张连科译注
【说明】
《屈原贾生列传》是屈原、贾谊两个人的传记，他们虽然不是同时代人，但是二人的遭遇有不少共同之处。他们都是才高气盛，又都是因忠被贬，在政治上都不得志，在文学上又都成就卓著。所以，司马迁才把他们同列于一篇。
对于屈原，作者先写他的才能之高。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫进谗言使怀王疏远屈原。屈原被贬之后，作者极力表现他忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚，“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最终也没能使怀王觉悟，反因此得罪了令尹子兰，惨遭放逐。
屈原被放逐之后，作者重点写了他的死。上不能为国尽忠效力，下不能躬耕垄亩，归隐田园，“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”。这是一种伟大的、难得的孤独，唯有坚强者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎！”就这样，屈原怀抱沙石，沉江而死，实现了自己“伏清白以死直”（《离騷》）的诺言，其正直刚烈堪称千古之冠。
司马迁对贾谊，则首先表现其才华过人，“是时贾生二十余，最为少。每诏令人，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生以为能，不及也”。汉文帝也非常欣赏他，一年之中破格提拔他为太中大夫。接着贾谊又提出了改正朔，易服色，法制度，定官名，行礼乐等革新主张，但却遭到了周勃等老臣们的反对，他们攻击贾谊“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，而汉文帝又是这班老臣们所拥立，登位不久，权力未稳，也只有依从而已。所以就把贾谊贬到长沙，任长沙王太傅。
贾谊到长沙之后，作者重点写其郁郁不快的情怀，而在表现时，又大多借贾谊自己的辞赋来直接抒发，如其《吊屈原赋》云：“斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久。嗟苦先生兮，独离此咎！”这哪里是独吊屈原，贾谊亦何尝不是如此，不然的话，他又怎能年纪轻轻就忧郁而死呢？
本文最大的特点是作者笔端饱含感情，行文幽抑哀惋。正如作者所云：“余读《离騷》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕。”可见作者是在这种悲慨的感情中写下本篇的，并将此情寄之笔端。而司马迁自己也同样是才高气盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上写屈原、贾谊，实际上也在写他自己，他在《报任安书》中写道：“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离騷》，……《诗三百篇》大氐圣贤发愤之所为作也。”
也正是由于作者把自己悲愤不平之感倾注在本传上，才使得本篇有了不同于其他人物传记的特色，这就是一边叙事，一边议论抒情。如本传开头两个自然段是叙事，但讲到屈原被疏之后，作者忍耐不住开始一大段议论抒情，对屈原人格，对《离騷》精神的评论，都是非常准确的，如“屈平之作《离騷》，盖自怨生也”，这可以说是切中肯綮之语。
另外，本篇在写作上确实又继承了《离騷》的抒情传统，正如清人陈刘熙载所云：“学《离騷》得其情者太史公，得其辞者为司马长卿。”又云：“太史公文，兼括六艺百家之旨。第论其恻怛之情，抑扬之致，则得之于《诗三百篇》及《离騷》者居多。”（《艺概·文概》）而纵观本篇，更是如此。
【译文】
屈原名平，和楚国王室是同姓一族。他担任楚怀王的左徒，学识渊博，记忆力很强，对国家存亡兴衰的道理非常了解，对外交往来，接人待物的辞令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王讨论国家大事，制定政令；对外就接待各国使节，处理对各诸侯国的外交事物。楚怀王对他非常信任。
而上官大夫和屈原职位相同，他为了能得到怀王的宠信，很嫉妒屈原的才能。有一次，怀王命屈原制定国家法令，屈原刚写完草稿，还没最后修定完成。上官大夫见到之后想夺为己有，但屈原不肯给他。他就和楚怀王说屈原的坏话：“大王您让屈原制定法令，上下没有人不知道这件事，每颁布一条法令，屈原就自夸其功，说是‘除了我之外，谁也做不出来’。”怀王听了，非常生气，因此就对屈原疏远了。
屈原对怀王听闻失灵而不能分辨是非，视线被谗佞谄媚之徒所蒙蔽而不能辨明真伪，致使邪恶伤害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到万分痛心，所以才忧愁苦闷，沉郁深思而写成《离騷》。所谓“离騷”，就是遭遇忧患之意。上天是人的原始；父母是人的根本。人在处境窘迫的时候，就要追念根本，所以在劳累困苦到极点时，没有不呼叫上天的；在受到病痛折磨无法忍受时，没有不呼叫父母的。屈原坚持公证，行为耿直，对君王他一片忠心，竭尽才智，但是却受到小人的挑拨离间，其处境可以说是极端困窘了。因诚心为国而被君王怀疑，因忠心事主而被小人诽谤，怎能没有悲愤之情呢？屈原写作《离騷》，正是为了抒发这种悲愤之情。《诗经·国风》虽然有许多描写男女恋情之作，但却不是婬乱；《诗经·小雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情，但却不主张公开反叛。而像屈原的《离騷》，可以说是兼有以上两者的优点。屈原在《离騷》中，往上追述到帝喾（ku库）的事迹，近世赞扬齐桓的伟业，中间叙述商汤、周武的德政，以此来批评时政。阐明道德内容的广博深远，治乱兴衰的因果必然，这些都讲得非常详尽。其语言简约精炼，其内容却托意深微，其情志高洁，其品行廉正，其文句虽写的是细小事物，而其意旨却极其宏大博深，其所举的虽然都是眼前习见的事例，而所寄托的意义却极其深远。其情志高洁，所以喜欢用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放松对自己的要求。身处污泥浊水之中而能洗涤干净，就像蝉能从混浊污秽中解脱出来一样，在尘埃之外浮游，不被世俗的混浊所玷污，清白高洁，出污泥而不染。推论其高尚情志，就是说与日月争辉也是恰宜的。
屈原被贬退之后，秦国想发兵攻打齐国，可是齐国与楚国有合纵的盟约，秦惠王对此很是担忧，于是就派张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼品来到楚国表示臣服，说：“秦国非常痛恨齐国，但齐国和楚国有合纵的盟约，若是楚国能和齐国断交，那么秦国愿意献出商、於一带六百里土地。”楚怀王贪图得到土地而相信了张仪，就和齐国断绝了关系，并派使者到秦国接受土地。张仪欺骗了楚国，对使者说：“我和楚王约定的是六里，没听说过有什么六百里。”楚国使者非常生气地离去，回到楚国把这事告诉了怀王。怀王勃然大怒，大规模起兵攻打秦国。秦国也派兵迎击，在丹水、淅水一带大破楚军，并斩杀八万人，俘虏了楚将屈丐，接着又攻取了楚国汉中一带的地域。于是楚怀王动员了全国的军队，深入进军，攻打秦国，在蓝田大战。魏国得知此事，派兵偷袭楚国，到达邓地。楚兵非常害怕，不得不从秦国撤军回国。而齐国很痛恨怀王背弃盟约，不肯派兵救助楚国，楚国的处境非常艰难。
第二年，秦国提出割让汉中一带土地和楚国讲和，但楚怀王说：“我不希望得到土地，只想得到张仪就甘心了。”张仪听到这话，就说：“用我一个张仪来抵汉中之地，请大王答应我去楚国。”张仪到楚国之后，又给楚国掌权的大臣靳尚送上厚礼，并用花言巧语欺骗怀王的宠姬郑袖，怀王竟然听信了郑袖的话，把张仪又给放跑了。这时屈原已被疏远，不再担任重要官职，刚被派到齐国出使，回来之后，向怀王进谏说：“大王您为什么不杀了张仪呢？”怀王感到很后悔，派人去追赶，但已经来不及了。
在此之后，各诸侯国联合攻打楚国，大败楚军，杀死了楚国大将唐眛（mo，陌）。
当时秦昭王和楚国结为姻亲，想和楚怀王见见面，楚怀王想要前往，屈原劝谏说：“秦国是虎狼一般贪暴的国家，是不能信任的，还是不去为好。”可是怀王的小儿子子兰劝怀王前去，他说：“为什么要断绝了秦王的好意呢？”怀王最终还是去了。但他刚一进武关，秦朝的伏兵就斩断了他的归路，把怀王扣留，为的是让他答应割让土地。怀王大怒，不肯应允。逃到赵国，但赵国拒绝接纳。然后又来到秦国，最终死在秦国，尸体运回楚国安葬。
怀王的大儿子顷襄王继位，任命他的弟弟子兰为令尹。因子兰劝怀王入秦而最终死在秦国，楚国人都把此事的责任归罪于子兰。
屈原对子兰的所作所为，也非常痛恨。虽然身遭放逐，却依然眷恋楚国，怀念怀王，时刻惦记着能重返朝廷，总是希望国王能突然觉悟，不良习俗也为之改变。他总是不忘怀念君王，复兴国家，扭转局势，所以在一篇作品中多次流露此种心情。然而终究无可奈何，所以也不可能再返朝廷，于此也可见怀王最终也没有醒悟。作为国君，不管他聪明还是愚蠢，有才还是无才，都希望找到忠臣和贤士来辅佐自己治理国家，然而亡国破家之事却不断发生，而圣明之君、太平之国却好多世代都未曾一见，其根本原因就在于其所谓忠臣并不忠，其所谓贤士并不贤。怀王因不知晓忠臣之职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果使军队惨败，国土被侵占，失去了六郡地盘，自己还流落他乡，客死秦国，被天下人所耻笑。这是由于不知人所造成的灾祸。《易经》上说：“井已经疏浚干净，却没人来喝水，这是令人难过的事。国君若是圣明，大家都可以得到幸福。”而怀王是如此不明，那里配得到幸福啊！
令尹子兰听到以上情况勃然大怒，最终还是让上官大夫去向顷襄王说屈原的坏话，顷襄王一生气，就把屈原放逐了。
屈原来到江边，披头散发在荒野草泽上一边走，一边悲愤长吟。脸色憔悴，形体干瘦。一位渔翁看到他，就问道：“您不就是三闾大夫吗？为什么到这里来呢？”屈原说：“全社会的人都污浊而只有我是干净的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。”渔翁说：“一个道德修养达到最高境界的人，对事物的看法并非一成不变，而是能随着世俗风气而转移，全社会的人都污浊，你为什么不在其中随波逐流？大家都昏沉大醉，你为什么不在其中吃点残羹剩酒呢？为什么要保持美玉一般的品德，而使自己讨了个被流放的下场呢？”屈原回答说：“我听说过，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过身躯的人一定要把衣服上的尘土抖干净，人们又有谁愿意以清白之身，而受外界污垢的玷染呢？我宁愿跳入江水长流之内，葬身鱼腹之中，也不让自己的清白品德蒙受世俗的污染！”
于是，屈原写下了作品《怀沙》，其中这样写道：
陽光强烈的初夏呀，草木茂盛地生长。悲伤总是充满胸膛啊，我急匆匆来到南方。眼前是一片茫茫啊，沉寂得毫无声响。我的心情沉郁悲慨啊，这令人伤心日子又实在太长。抚心反省而无过错啊，蒙冤自抑而无惧。
想把方木削成圆木啊，但正常法度不可改易。抛开正路而走斜径啊，那将为君子所鄙弃。明确规范，牢记法度啊，往日的初衷决不反悔。品性忠厚，心地端正，为君子所赞美。巧匠不挥动斧头砍削啊，谁能看出是否合乎标准。黑色的花纹放在幽暗之处啊，盲人会说花纹不鲜明；离娄稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人反说他是失明无光。事情竟是如此的黑白混淆啊，上下颠倒。凤凰被关进笼子里啊，鸡和野雉却在那里飞跳。美玉和粗石被掺杂在一起啊，竟有人认为二者也差不了多少。那些帮派小人卑鄙嫉妒啊，全然不了解我的高尚情操。
任重道远负载太多啊，沉陷阻滞不能向前。身怀美玉品德高啊，处境困窘向谁献？城中群狗胡乱叫啊，以为少见为怪就叫唤。诽谤英俊疑豪杰啊，这本来就是小人的丑态。外表粗疏内心朴实啊，众人不知我的异彩。未雕饰的材料被丢弃啊，没人知道我所具有的知慧和品德。我注重仁与义的修养啊，并把恭谨忠厚来加强。虞舜已不可再遇啊，又有谁知道我从容坚持自己的志向。古代的圣贤也难得同世而生啊，又有谁能了解其中缘由？商汤夏禹距今是何其久远啊，渺茫无际难以追攀。强压住悲愤不平啊，抑制内心而使自己更加坚强。遭受忧患而不改变初衷啊，只希望我的志向成为后人效法的榜样。我又顺路北行啊，迎着昏暗将尽的陽光。含忧郁而强作欢颜啊，死亡就在前面不远的地方。
尾声：浩荡的沅江、湘江水啊，不停地流淌翻涌着波浪。道路漫长而又昏暗啊，前程又是何等的恍忽渺茫。我怀着长久的悲伤歌吟不止啊，慨然叹息终此世。世上没人了解我啊，谁能听我诉衷肠？情操高尚品质美啊，芬芳洁白世无双。伯乐早已死去啊，千里马谁能识别它是骏良？人生一世秉承命运啊，各有各的不同安排。内心坚定心胸广啊，别的还有什么值得畏惧！重重忧伤长感慨啊，永世长叹无尽哀。世道混浊知音少啊，人心叵测内难猜。人生在世终须死啊，对自己的生命就不要太珍爱。明白告知世君子啊，我将永为人模楷。
于是，屈原就怀抱石头，投入汨罗江自杀而死。
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，他们都爱好文学而以擅长辞赋著名。但他们都只学习了屈原辞令委婉含蓄的一面，而最终没人敢像屈原那样直言劝谏。此后楚国一天比一天弱小，几十年之后终于被秦国消灭。
自从屈原沉江而死一百多年之后，汉朝有个贾生，在担任长沙王太傅时，经过湘水，写一篇辞赋投入江中，以此祭吊屈原。
贾生名叫贾谊，是洛陽人。在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召到衙门任职，并非常器重。汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就推荐贾谊年轻有才，能精通诸子百家的学问。这样，汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。
当时贾谊二十有余，在博士中最为年轻。每次文帝下令让博士们讨论一些问题，那些年长的老先生们都无话可说，而贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出，无与伦比。汉文帝也非常喜欢他，对他破格提拔，一年之内就升任太中大夫。
贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候，于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东陽侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛陽人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”此后，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。
贾谊向文帝告辞之后，前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气侯潮湿，自认为寿命不会很长，又是因为被贬至此，内心非常不愉快。在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原，赋文这样说：
我恭奉天子诏命，带罪来到长沙任职。曾听说过屈原啊，是自沉汨罗江而长逝。今天我来到湘江边上，托江水来敬吊先生的英灵。遭遇纷乱无常的社会，才逼十得您自杀失去生命。啊呀，太令人悲伤啦！正赶上那不幸的年代。鸾凤潜伏隐藏，鸱枭却自在翱翔。不才之人尊贵显赫，阿谀奉承之辈得志猖狂；圣贤都不能顺随行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟称伯夷贪婪，盗跖廉洁；莫邪宝剑太钝，铅刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此横祸！丢弃了周代传国的无价鼎，反把破瓠当奇货。驾着疲惫的老牛和跛驴，却让骏马垂着两耳拉盐车。好端端的礼帽当鞋垫，这样的日子怎能长？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受这飞来祸！
尾声：算了吧！既然国人不了解我，抑郁不快又能和谁诉说？凤凰高飞远离去，本应如此自引退。效法神龙隐渊底，深藏避祸自爱惜。韬光晦迹来隐处，岂能与蚂蚁、水蛭、蚯蚓为邻居？圣人品德最可贵，远离浊世而自隐匿。若是良马可拴系，怎说异于犬羊类！世态纷乱遭此祸，先生自己也有责。游历九州任择君，何必对故都恋恋不舍？凤凰飞翔千仞上，看到有德之君才下来栖止。一旦发现危险兆，振翅高飞远离去。狭小污浊的小水坑，怎能容得下吞舟大鱼？横绝江湖的大鱼，最终还要受制于蝼蚁。
贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一支鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做“服”。贾谊原来就是因被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候潮湿，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。赋文写道：
丁卯年四月初夏，庚子日太陽西斜的时分，有一支猫头鹰飞进我的住所，它在座位旁边停下，样子是那样的自在安闲。奇怪之鸟进我家，私下疑怪是为啥。打开卦书来占卜，上面载有这样的话，“野鸟飞入住舍呀，主人将会离开家”。请问?鸟啊，“我离开这里将去何方？是吉，就请告我；是凶，也请告我是什么祸殃。生死迟速有定数啊，请把期限对我说端详。”?鸟听罢长叹息，抬头振翅已会意。?嘴巴不能说话，请以意相示自推度。
天地万物长变化，本来无有终止时。如涡流旋转，反复循环。外形内气转化相续，演变如蝉蜕化一般。其道理深微无穷，言语哪能说得周遍。祸当中傍倚着福，福当中也埋藏着祸。忧和喜同聚一起，吉和凶同在一个领域。当年吴国是何等的强大，但吴王夫差却以此而败亡。越国败处会稽，勾践以此称霸于世。李斯游秦顺利成功，却终于遭受五刑。傅说原为一刑徒，后来却成武丁相。祸对于福来说，与绳索互相缠绕有什么不同？天命无法详解说，谁能预知它的究竟？水成激流来势猛，箭遇强力射得远。万物循环往复长激荡，运动之中相互起变化。云升雨降多反复，错综变幻何纷繁。天地运转造万物，漫无边际何浩瀚。天道高深不可预测，凡人思虑难以谋算。生死的迟早都由命，谁能知其到来时？
何况天地为巨炉，自然本为司炉工。陰陽运转是炉炭，世间万物皆为铜。其中聚散或生灭，哪有常规可寻踪？错综复杂多变化，未曾见过有极终。成|人亦为偶然事，不足珍爱慕长生。纵然死去化异物，又何足忧虑心胆惊！小智之人顾自己，鄙薄外物重己身。通人达观何大度，死生祸福无不宜。贪夫为财赔性命，烈士为名忘死生。喜好虚名者为权势而死，平民百姓又怕死贪生。而被名利所诱惑、被贫贱所逼十迫的人，为了钻营而奔走西东。而道德修养极高的人，不被物欲所屈服，对千百万化的事物等量齐观。愚夫被俗累羁绊，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遗世弃俗，只与大道同存在。天下众人迷惑不解，爱憎之情积满胸臆。有真德的人恬淡无为，独和大道同生息。舍弃智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空旷恍惚的境界里，和大道一起共翱翔。乘着流水任意行，碰上小洲就停止。将身躯托付给命运，不把它看作私有之体。活着如同寄于世，死了是长休息。内心宁静就如无波的深渊，浮游就如不系缆绳的小舟。不因活着重已命，修养空灵之性不拘泥。至德之人无俗累，乐天知命复何忧！鸡毛蒜皮区区小事，哪里值得忧虑生疑！
一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，文帝任命贾谊为粱怀王太傅。粱怀王是汉文帝的小儿子，受文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他老师。
汉文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列候。贾谊劝谏，认为国家祸患的兴起就要从这里开始了。贾谊又多次上疏皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力，但是汉文帝不肯听从。
几年之后，粱怀王因骑马不慎，从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。后来汉文帝去世，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业，曾和我有过书信往来。到汉昭帝时，他担任九卿之职。
太史公说：我读完《离騷》、《天问》、《招魂》、《哀郢》之后，深受屈原情志的感染，悲伤不已。当我到长沙时，特意去看了屈原沉江自杀的地方，不禁掉下眼泪，由此更加想见他的为人。后来读了贾谊的《吊屈原赋》，又责怪屈原以自己超人的才华，若是游事诸侯的话，哪个国家不能容纳他呢？而把自己弄到这种地步。读过《服鸟赋》之后，把生死同等看待，把官场上的去留升降看得很轻，又不禁默然若失了。
【原文】【注解】
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志1，明于治乱，娴于辞令2。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之3。
上官大夫与之同列4，争宠而心害其能5。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定6。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功7，（曰）以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平8。
1博闻强志：见闻广博，记忆力强。2娴：熟习。3任：信任。4同列：同在朝班，即同事。5害：妒忌。6属：写作。7伐：自我夸耀。8疏：疏远。
屈平疾王听之不聪也1，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离騷》2。离騷者，犹离忧也3。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本4，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛5，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之6，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离騷》，盖自怨生也。《国风》好色而不婬7，《小雅》怨诽而不乱8，若《离騷》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见9。其文约10，其辞微?，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大?，举类迩而见义远(13)。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏(14)。濯淖污泥之中(15)，蝉蜕于浊秽(16)，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢(17)，皭然泥而不滓者也(18)。推此志也，虽与日月争光可也。
1聪：听觉灵敏，此处指明辨是非。2幽思：苦闷深思。3离忧：遭受忧愁。离，通“罹”（li，离），遭受。4反本：追念根本。反，同“返”。5惨怛：忧伤，悲痛。6间：挑拨离间。7《国风》：《诗经》的组成部分之一，由各地的民间歌谣所组成，有十五国风，一百六十篇。8《小雅》：亦《诗经》的组成部分之一。大部分是西周后期和东周初期贵族宴会的乐歌，小部分是批评当时朝政过失或抒发怨愤的民间歌谣。9靡：没有。见：同“现”。10约：简约。?微：精深，幽微。?称文小：指《离騷》中多引述花草树木等细小事物。指：通“旨”，意义。(13)举类迩：指《离騷》所称引的都是眼前习见的事例。迩：近。(14)自疏：自己主动疏远，这里指不放松对自己的严格要求。(15)濯（zhuo，浊）淖（nào，闹）：洗涤污垢。此处以喻超脱世俗。(16)蝉蜕：蝉蜕之壳，此处以喻解脱。(17)滋（xuán，玄）：混浊，污黑。(18)皭（jiào，叫）然：洁白的样子。
屈平既绌1，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲2，惠王患之，乃令张仪详去秦3，厚币委质事楚4，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地5。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈丐，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田，魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
1绌：通“黜”。贬斥，废退。2从亲：指山东六国团结起来，结成联盟，共同抗秦。3详：通“佯”。假装。4厚币：丰厚的礼品。币：古人用作礼物的丝织品，泛指用作礼品的玉、帛等物。委质：谓人臣拜见人君时，屈膝而委体于地。引申为归顺、臣服。质：指形体。一说“质”通“贽”，指初次拜见尊长时所送的礼物；“委质”也引申为归顺、臣服。5如：往……；到……。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉1。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地2，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚3，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反4，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行5。”怀王稚子子兰劝王行6：“奈何绝秦欢！”怀王卒行7。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内8。复之秦，竟死于秦而归葬。
1甘心：称心，快意。2当：抵押。3用事者：当权的人。4顾反：等到返回时，反，同“返”。下“入秦而不反”、“不忘欲反”等句之“反”同此。5毋行：不去为好。毋：无，不。6稚子：幼子。7卒：最终。8内：同“纳”。接纳。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也1。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国2，系心怀王，不忘欲反，翼幸君之一悟3，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分4，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰5：“井泄不食6，为我心恻，可以汲7。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王8，顷襄王怒而迁之9。
1咎：责怪，归罪。2眷顾：怀念。3翼幸：侥幸希望。4分：职分，本分。5《易》：书名。也称《周易》或《易经》。是我国古代有哲学思想的占卜书，也是儒家重要经典。引句见《易经·井卦》，原文作：“象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。”6泄：通“抴”，淘去污泥。7恻：心中悲伤。8短：说人的坏话。9迁：贬谪，放逐。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔1。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰2：“子非三闾大夫欤3？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放4。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移5。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不?其糟而啜其醨6？何故怀瑾握瑜而自令见放为7？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察8，受物之汶汶者乎9！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠼乎10！”
1被：通“披”。2渔父：捕鱼者，渔翁。3三闾大夫：职官名，本文中代指屈原，因他曾任此职。4见放：被放逐。5凝滞：拘泥。推移：变迁，转易。6?：吃，食。糟：未清带滓的酒。啜：尝，饮。醨：薄酒。7瑜、瑾：都是美玉名。此处以喻高尚的品德。8察察：清白，高洁。9汶（mén，门）汶：污垢，污辱。10晧晧：通“皓皓”，洁白，光明。温蠼：尘滓重积的样子。
乃作《怀沙》之赋1。其辞曰：
陶陶孟夏兮2，草木莽莽3。伤怀永哀兮4，汩徂南土5。眴兮窈窈6，孔静幽墨7。冤结纡轸兮8，离愍之长鞠9；抚情效志兮10，俯誳以自抑?。
刓方以为圜兮?，常度未替（13）；易初本由兮（14），君子所鄙。章画职墨兮（15），前度未改；内直质重兮，大人所盛（16）。巧匠不斲兮（17），孰察其揆正（18）？玄文幽处兮（19），矇谓之不章（20）；离娄微睇兮（21），瞽以为无明（22）。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮（23），鸡雉翔舞。同糅玉石兮（24），一概而相量（25）。夫党人之鄙妒兮（26），羌不知吾所臧（27）。
1《怀沙》：是屈原《九章》中的一篇。关于本篇意旨，有三种说法：过去一般认为是屈原的绝命之词，所谓怀沙，多解释为怀抱沙石而自沉；近人有人认为，沙，指长沙，长沙是楚国祖先熊绎的封地，屈原想到此而自杀；今人有人认为作于顷襄王十五年，怀沙，是怀念垂沙战败，即怀王二十八年，秦与齐、韩、魏共攻楚，大败楚于垂沙之事。2陶陶：天气和暖的样子。孟夏：初夏，指夏历四月。3莽莽：草木丛生的样子。4伤怀：伤心。永：长。5汩徂：急匆匆来到。6眴（shun，舜）：同“瞬”。看。窈窈：深远而无所见的样子。7孔：甚。幽墨：寂静无声。墨，通“默”。8纡轸：委曲而苦痛。9愍：病痛，忧患。鞠：困苦。10抚情效志：犹言内省于己。?俯誳：冤屈。《楚辞》即作“冤屈”。自抑：强自按捺。?刓（wán，完）：刻，削。圜：同“圆”。（13）常度：正常的法则。替：废弃。（14）易初：改变原来志趣。（15）章画职墨：指守道不移。章，明确。职，通“识”，记住。画墨，即匠人之绳墨。（16）大人：犹言君子，德行高尚的人。盛：赞美。（17）斲（zhuo，茁）：砍，削。（18）孰：谁。揆：尺度。（19）玄文：黑色的花纹。幽处：放在黑暗的地方。（20）矇：盲人。不章：没有文采，或指不鲜明。（21）睇：斜视。（22）瞽：盲人。（23）笯：竹笼。楚地方言字。（24）糅：错杂，混合在一起。（25）一概相量：意谓同等评价。概：量米粟时刮平斗斛用的横木。（26）鄙妒：卑鄙嫉妒。（27）羌：语首助词，无义。臧：善，美。
任重载盛兮1，陷滞而不济2；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示3。邑犬群吠兮4，吠所怪也；诽骏疑桀兮5，固庸态也6。文质疏内兮7，众不知吾之异采8；材朴委积兮9，莫知余之所有。重仁袭义兮10，瑾厚以为丰?；重华不可牾兮?，孰知余之从容（13）！迸固有不并兮（14），岂知其故也？汤禹久远兮（15），邈不可慕也（16）。惩违改忿兮（17），抑心而自强；离湣而不迁兮（18），愿志之有象（19）。进路北次兮（20），日昧昧其将暮（21）；含忧虞哀兮（22），限之以大故（23）。
1任重载盛：负担重，装载多。盛，多。2陷滞：陷没，沉滞。不济：不能渡过。济，渡。3穷：处境困窘。示：告，给人看。4吠：狗叫。5诽：诽谤。骏、桀：指才能杰出的人。骏，通“俊”；桀，通“杰”。6庸态：庸人的常态。7文质疏内：犹言文疏质内。文，指外表的文采。质，实质。内，通“讷”，木讷，朴实无华。8异彩：不同寻常的文彩，指非凡的才能。9材朴：这里泛指木材。材，指有用的木料。朴，指没有加工的木料。委积：扔在一边堆积着。10重：和“袭”同义，都是积累的意思。意指品德的完美，并非一朝一夕所能完成，必须平时养之有素。?谨厚：谨慎忠厚。丰：增，加强。?重华：虞舜的名子。牾：相逢。（13）从容：指有修养，安舒自得的样子。（14）古：指古代圣贤。并：用如动词，有同时而生的意思。不并，谓圣贤不同时生。（15）汤禹：指商汤和大禹。（16）邈：遥远渺茫。慕：思慕，向往。（17）惩违改忿：克制忿怒。惩，止。违，恨。（18）离湣：遭受忧患。湣，通“闵”，病困。（19）象：法则。（20）次：途中的短暂停留。（21）昧昧：昏暗不明的样子。（22）含忧：忍受忧愁。含《楚辞》作“舒”。虞哀：娱乐止哀。虞，通“娱”，乐。（23）大故：指死亡。
乱曰1，浩浩沅、湘兮，分流汩兮2，修路幽拂兮3，道远忽兮4。曾吟恒悲兮5，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮6，独无匹兮7。伯乐既殁兮8，骥将焉程兮9？人生禀命兮10，各有所错兮?。定心广志?，余何畏惧兮？曾伤爰哀（13），永叹喟兮（14）。世溷不吾知（15），心不可谓兮（16）。知死不可让兮（17），愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮（18）。
1乱：辞赋篇未总括全篇要旨的话。2汩：水疾流的样子，亦可释作水疾流的声音，犹言“汩汩”。3修路：长路。幽拂：昏暗不明。4忽：荒忽，幽暗。5此句及以下三句，《楚辞》无。另外这四句和下面“曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮”四句，只有个别字不同，意思完全相同，所以，笔者疑此四句是衍文，应依《楚辞》为是。6怀情抱质：犹言“怀文抱质”。质：指内蕴的实质；情，指外现的文采。7匹：双，偶。8殁：死亡。9骥：骏马，好马。程：评量，考核。10禀命：承受天命。?错：通“措”，安置，安排。?定心广志：意志坚定，心胸宽广。（13）曾：通“增”。爰哀：指无休止的悲哀。（14）喟：叹息。（15）溷：同“混”，混浊。（16）谓：说，告语。（17）让：避免。（18）类：法，例，榜样。
于是怀石遂自（投）〔沈〕汩罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者1，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令2，终莫敢直谏，其后楚日以削3，数十年竟为秦所灭。
自屈原沉汩罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原4。
1之徒：这类人，这班人。2祖：学习，效法。3削：削弱。4吊：悼念。
贾生名谊1，雒陽人也2。年十八，以能诵诗属书闻于郡中3。吴廷尉为河南守4，闻其秀才5，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一6，故与李斯同邑而常学事焉7，乃征为廷尉8。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
是时贾生年二十余，最为少9。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之10，超迁?，一岁中至太中大夫。
1生：古时对读书人的通称。2雒陽：又作“洛陽”。3闻：闻名，著名。4吴廷尉：姓吴的廷尉，史失其名。5秀才：指才能优异。6治平：指为官之政绩。7故：从前。常：通“尝”，曾经。8征：征召，朝廷官府征用人才。9少：年轻。10说：通“悦”，喜欢。?超迁：指破格提拔。
贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽1，而固当改正朔2，易服色3，法制度4，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法5，色尚黄6，数用五，为官名，悉更秦之法7。孝文帝初即位，谦让未遑也8。诸律令所更定，及列侯悉就国9，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东陽侯、冯敬之属尽害之10，乃短贾生曰：“雒陽之人，年少初学，专欲擅权?，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
1和洽：太平和睦。2正（zhēng，争）朔：一年的第一天。正，一年的开始；朔，一月的开始。古时改朝换代，新王朝表示“应天承运”，须重定正朔，改正朔，就是改定历法。3服色：指车马服饰的颜色。4法：订立。5草具：草拟。6色尚黄：服色崇尚黄色。贾谊认为汉朝是土德，土，黄色，所以尚黄。7更：改变。8未遑：来不及。9列侯悉就国：要求诸侯都要到自己的封地上去，因当时有不少宗室功臣受封之后，依然不离京城。10绛：指绛侯周勃。灌：指颍陰侯灌婴。东陽侯：指张相如。?擅：独揽。
贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去1，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：
共承嘉惠兮2，俟罪长沙3。侧闻屈原兮4，自沉汩罗。造托湘流兮5，敬吊先生。遭世罔极兮6，乃陨厥身7。呜呼哀哉，逢时不祥。鸾凤伏窜兮8，鸱枭翱翔9。阘茸尊显兮10，谗谀得志?；贤圣逆曳兮?，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮（13），铅刀为铦（14）。于嗟嚜嚜兮（15），生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠（16），腾驾罢牛兮骖蹇驴（17），骥垂两耳兮服盐车（18）。章甫荐屦兮（19），渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎（20）！
1適：贬斥，谴责。2共：通“恭”。承：承受，接受。嘉惠：恩惠，此指皇帝的任命。3俟罪：待罪。这是谦词，意思是自己力不胜任，随时有犯罪受罚的可能。4侧闻：侧耳而闻的略语，含有对屈原恭敬的意思。5造：来到。托：寄身，指自己到湘江边上来居住。6罔极：混乱无常之意。7陨：通“殒”，丧命。厥：其。指屈原。8鸾凤：传说中的神鸟，此以之比喻贤人。9鸱枭：猫头鹰一类的鸟，古人认为这类鸟是恶鸟，以之喻小人。10阘茸：阘是小门，茸指小草，以之状无能的小人。?谗谀：指进谗言和阿谀奉承的小人。?逆曳：倒托着走。（13）莫邪（yé，爷）：春秋时吴国著名利剑。（14）铅刀：以铅为刀，以言其钝。铦（xiān，先）：锋利。（15）嚜嚜：通“默默”，不得志的样子。（16）斡弃：转弃，也就是抛弃的意思。周鼎：相夏禹铸九鼎，以象九州，后来又成为周朝的传国宝鼎。康瓠（hu，户）：空壶，破瓦器。（17）腾驾：驾驭。罢：同“疲”。骖（cān，参）：古代的战车，除去驾辕的马之外，再加的马匹称为骖。这里当动词用。蹇（jiǎn，简）驴：跛足驴。（18）垂两耳：马吃力的样子，马拉车吃力就要低垂两耳。服：拉车。（19）章甫：殷代的一种礼帽。荐：垫。屦（ju，据）：麻、葛等制成的单底鞋。（20）咎：灾祸。
讯曰1：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语2？凤漂漂其高遰兮3，夫固自缩而远去4。袭九渊之神龙兮5，沕深潜以自珍6。弥融粉爚以隐处兮7，夫岂从蚁与蛭螾8？所贵圣人之神德兮，远浊而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮9，亦夫子之辜也10！瞝九州而相君兮?，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮?，览德辉而下之（13）；见细德之险（微）〔征〕兮（14），摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮（15），岂能容吞舟之鱼（16）！横江湖之鳣鱏兮（17），固将制于蚁蝼。
1讯：告也。讯曰，相当于《楚辞》里的“乱曰”，是全篇的结束语。2堙郁：同于“壹郁”、“抑郁”，忧闷不快。3漂漂：同“飘飘”，高飞的样子。遰：通“逝”，离去。4自缩：即“自引”，自己引退。《汉书·贾谊传》即作“自引”。5袭：深藏。九渊：九旋之渊，言其至深。6沕（mi，密）：和上文“袭”相对，也是深藏之意。7弥：久，远。融爚（yuè，月）光亮。8蛭（zhi，质）：蚂蟥，一种吸血水虫。螾：同“蚓”，蚯蚓。此处以“蛭”“螾”比喻龌龊小人。9般：纷乱的样子。尤：祸患。10夫子：指屈原。辜：通“故”。指原因。?瞝：遍看，环视。?千仞：七尺为一仞。一说八尺。千仞：极言其高。（13）德辉：道德的光辉，指有德的君主。（14）细德：卑劣的品德，指寡德之人。险征：危险的征兆。（15）寻：八尺为寻。常：十六尺为常。污：积水。渎：小钡渠。（16）吞舟：形容鱼大。（17）横江湖：形容鱼之巨大。鳣鱏（zhānxun，沾寻）：大鱼。
贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍1，止于坐隅2。楚人命鸮曰“服”3。贾生既以適居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广4。其辞曰：
单阏之岁兮5，四月孟夏，庚子日施兮6，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮7，私怪其故，发书占之兮8，策言其度9。曰“野鸟入处兮，主人将去”。请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮10，语予其期?。”服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。
1鸮：猫头鹰，古人认为是不祥之鸟。2生隅：座旁。坐，通“座”。隅，边侧，角落。3命：命名。服：通“?”。4自广：自我安慰。5单阏（chányān，蝉烟）：十二地支中卯的别称，用以纪年。据清人考订，这一年是文帝七年（前173）。6庚子：四月的一天。日施（yi，夷）太陽西斜。施，通“迤”，斜行。7异物：怪物，指?鸟。8发：打开。书：指占卜所用的策数之书。9策：《汉书》作“谶”，此实指策书上的预言。度：数，吉凶定数。10淹数：《汉书》作“淹速”，指生死的迟速。?语（yu，玉）：告诉。
万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮1，或推而还。形气转续兮2，变化而嬗3。沕穆无穷兮4，胡可胜言！祸兮福所倚5，福兮祸所伏；忧喜聚门兮6，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑7；傅说胥靡兮，乃相武丁8。夫祸之与福兮，何异纠纆9。命不可说兮，孰知其极10？水激则旱兮?，矢激则远。万物回薄兮?，振荡相转（13）。云蒸雨降兮，错缪相纷（14）。大专槃物兮（15），坱扎无垠（16）。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
1斡流：犹言“运转”。迁：此与下文之“推”都指推移变化。2形：指天地间有形体之物。气：指天地间无形体之物。3嬗：演变，蜕变。4沕穆：精微深远的样子。5此句及下句见《老子》一书。倚：依托。伏：隐藏。6聚门：聚集在一家之门，下句“同域”与此意同。7斯：指李斯。游：指游宦于秦。遂成：犹言“达到成功”，指身居相位。下句言李斯在秦二世时被赵高所谗，身受五刑而死。8胥靡：用绳索把罪人系在一起，相随而行，以服劳役。因此也代指刑徒。9纠?：多股绞在一起的绳索。10极：终极、止境。?旱：通“悍”，强劲，急猛。?回薄：反复不停地激荡。（13）振：通“震”。（14）错缪：互相纠缠错杂。（15）大专（jun，均）：与“大钧”同，制造陶器的转轮，自然界造就万物，就如同钧制造陶器，故以大钧喻大自然。（16）坱扎（yǎngyà，养讶）：漫无边际的样子。垠（yin，银）：边际，尽头。
且夫天地为炉兮，造化为工；陰陽为炭兮，万物为铜。合散消息兮1，安有常则2；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮3，何足控抟4；化为异物兮5，又何足患！小知自私兮6，贱彼贵我；通人大观兮7，物无不可8。贪夫徇财兮9，烈士徇名10；夸者死权兮?，品庶冯生?。怵迫之徒兮（13），或趋西东；大人不曲兮（14），亿变齐同（15）。拘士系俗兮（16），攌如囚拘（17）；至人遗物兮（18），独与道俱。众人或或兮（19），好恶积意（20）；真人淡漠兮，独与道息（21）。释知遗形兮，超然自丧（22）；寥廓忽荒兮（23），与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止（24）；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静（25），泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮（26）；德人无累兮，知命不忧。细故葪兮（27），何足以疑！
1消息：指万物生灭、盛衰。消：灭；息，生。2常则：一定的规律。3忽然：偶然，言生而为人，不过偶然之事。4控抟（tuán，团）：控，引持；抟：抚弄。控抟，有爱惜珍重之意。5异物：指人死之后身体变质，成为另外一种东西。6知：通“智”。7通人：与下文之“大人”、至人”、“真人”、“德人”都是道家用语，指道德修养极其高深的人。大观：胸襟开阔，所见远大。8可：适宜。9徇：通“殉”，指为某种目的而献身。10烈士：指重义轻生之人。?夸者：指好虚名、喜权势的人。?品庶：众庶，广大百姓。冯（ping，平）：通“凭”，依靠。引申为贪恋。（13）怵迫：指被名利所诱惑、被贫贱所逼十迫。（14）曲：屈也，指为物欲所屈。（15）齐同：等量齐观。（16）系俗：指被俗累所羁绊。（17）攌：拘禁。（18）遗物：忘却、遗弃外界物累。（19）或或：通“惑惑”，迷惑不解。（20）意：通“臆”，胸臆。（21）息：生，犹言“存在”。（22）自丧：忘记自我。（23）寥廓：深远空阔的样子。忽荒：同“恍惚”。（24）坻：水中小洲。（25）澹：静止的样子。（26）养空：养空虚之性。（27）葪（dijiè，地介）：同“蒂芥”。细小的梗塞物。
后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐1，坐宣室2。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席3。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
1受釐：汉制祭天地五畤，皇帝派人行祀或郡国祭祀之后，皆以祭余之肉归致皇帝，以示受福，叫受釐。2宣室：宫殿名，在未央宫中，是皇帝斋戒的地方。3前席：古人席地而坐，前席指在坐席上往前移动，这是亲近的表示。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏1，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之2。文帝不听。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后3。贾生自伤为傅无状4，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立5，举贾生之孙二人至郡守6，而贾嘉最好学，世其家7，与余通书。至孝昭时，列为九卿8。
1数：多次。2稍：逐渐。3后：指后代。4无状：无功劳，无成绩。5孝武皇帝：指汉武帝。应为“今上”。《史记》成书于武帝在世时，不应有“孝武皇帝”这样的称呼。6举：选拔。7世：继承。8这二句乃后人所加，司马迁未能活到此时。
太史公曰：余读《离騷》、《天问》、《招魂》、《哀郢》1，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生2，轻去就3，又爽然自失矣4。
1《天问》、《招魂》、《哀郢》：以上都是屈原作品的篇目，也有人说《招魂》是宋玉的作品。2同死生：把死生同等看待。3轻去就：指不把职务上的升降看得很重。4爽然：默然。