<经部,礼类,礼记之属,礼记大全

钦定四库全书

礼记大全卷十

明　胡广等　撰

礼器第十

器有二义一是学礼者成德器之美一是行礼者明用器之制【严陵方氏曰礼运言道之运礼器言器之用道散而为器故继礼运而後有礼器焉然礼运非不及器以道为主尔礼器非不及道以器为主尔故记者各以所主名篇】

礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施则行其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端也故贯四时而不改柯易叶故君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德以礼为治身之器故能大备其成人之行至於大备则其德盛矣礼之为用能消释人回邪之心而增益其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不达以人之一身言之如竹箭之有筠足以致饰於外如松栢之有心足以贞固於内箭竹之小者也筠竹之青皮也大端犹言大节二物比他草本有此大节故能贯串四时而柯叶无所改易也君子之人惟其有此礼也故外人之疎远者无不谐协内人之亲近者无所怨憾人归其仁神歆其德也【严陵方氏曰人禀五行之秀气则其质未始不美也然或不美者蔽於回邪以损之尔故释回然後可以增美质也然礼之於人岂能予之以其所无哉亦因其所有以增之尔故於美质言增焉○马氏曰先王以人情为田始於修礼以耕之陈义以种之以至播乐而达於顺则无所不备也故曰大备回者伪之自外入者也美质者诚之由中出者也礼所以去伪故在回则释之礼所以着诚故在质则增之以措则正致之以治己者也以施则行施之以治人者也竹箭之有筠言其和泽於外也松栢之有心言其坚实於内也故为天下之大端而礼者亦人道之大端也坚实於内者犹言实以君子之德也和泽於外者犹言文以君子之容也礼所以理万物故物无不怀仁所以顺鬼神故鬼神飨德】

先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行

先王制礼广大精微惟忠信者能学之然而纎悉委曲之间皆有义焉皆有理焉无忠信则礼不可立昧於义理则礼不可行必内外兼备而本末具举则文因於本而饰之也不为过本因於文而用之也中其节矣【长乐陈氏曰有忠有信则内有主而能正故曰礼之本有义有理则外有主而能行故曰礼之文下曰甘受和白受采忠信之人可以学礼此忠信所以为礼之本也孔子去麻冕以从衆则适於义从拜下以违衆则归於理此义理所以为礼之文也○严陵方氏曰孟子言理义人心之所同此以为礼之文者彼主於体此主於用故也】

礼也者合於天时设於地财顺於鬼神合於人心理万物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨也居山以鱼鼈为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼

合於天时天时有生也谓四时各有所生之物取之当合其时设於地财地理有宜也谓设施行礼之物皆地之所产财利也然土地各有所宜之产不可强其地之所无如此自然顺鬼神合人心而万物各得其理也人官有能谓助祭执事之官各因其能而任之盖人各有能有不能也物曲有利者谓物之委曲各有所利如麴蘖利於为酒醴桐竹利於为琴笙之类也天不生谓非时之物地不养如山之鱼鼈泽之鹿豕之类【虙氏曰天时有生则阴阳寒煖之不齐地理有宜则高下燥湿之不一人官有能则当因任其能而不废物曲有利则当曲成其利而不遗苟非礼之会通孰能与於此哉○严陵方氏曰以天所不生者为礼则逆天之时矣以地所不养者为礼则逆地之理矣天时地理之不可逆如此则人官物曲固可知言地所不养之物而不及天所不生者亦举此以见彼也○延平周氏曰合於天时而天时有生也设於地财而地理有宜也合於人心而人官有能也理万物而物曲有利也礼至於曲利万物而不遗非礼之妙孰能与於此然言顺於鬼神合於人之心而止曰人官有能则是特言人之为成材而不及於鬼神者何也人者鬼神之所依言人则见鬼神矣君子之为礼顺於天地而已矣非天地之所宜而以为礼者故君子谓之不知礼】

故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀衆不匡惧则上之制礼也节矣

定犹成也数税赋所入之数也王制言祭用数之仂礼非财不行故必以此数为行礼经常之法也礼之大伦以地之广狭天子诸侯卿大夫地有广狭故礼之伦类不同地广者礼备地狭者礼隆也礼之厚薄则与年之上下为等王制言丰年不奢凶年不俭是专言祭礼此兼言诸礼耳大杀谓年凶而税敛之入大有减杀也匡与恇通恐也衆不匡惧谓无沟壑之忧也此其制礼有节财不过用故能如此【长乐陈氏曰经言其常伦言其理举其定国之数则有常故言大经以地广狭则有理故言大伦夫举其定国之数以为礼之大经则王制所谓必於岁之杪五谷皆入然後制国用者是也礼之大伦以地广狭则王制所谓用地小大是也礼之厚薄与年之上下则王制所谓视年之丰耗是也先王之为礼节以制则有所裁节以度则有所限故能於财则不伤於民则不害此其所以年虽大杀而衆不匡惧也○龙泉叶氏曰礼无定经也以举国之数为经也无常伦也以地之广狭为伦也不自为厚薄也以年之上下为厚薄也制礼之节用财之数常相继而不相离不独於其隆也盛礼以自尊而又於其杀也贬礼以自卑盖称财以为礼而不以空文言礼也计其有而不虞其无喜其备而不忧其阙圣人之於礼也必不然矣】

礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝时者天之所为故为大尧舜汤武之事不同者各随其时耳圣王受命得天下必定一代之礼制或因或革各随时宜故云时为大也顺体宜称四者下文析之诗大雅文王有声之篇革急也犹与猷通谋也聿惟也言文王之作丰邑初非急於成己之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝以不坠先业耳今诗文作匪棘其欲遹追来孝【江陵项氏曰时者天地之大运顺者人道之大伦体者其支体宜者其义理称者其度数五者自綦大至綦细也】

天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也

王者父事天母事地故天地宗庙父子君臣四者乃自然之序故曰伦也伦不可紊故顺次之

社稷山川之事鬼神之祭体也

社稷山川鬼神之礼各随其体之轻重而为礼之隆杀故曰体次之【严陵方氏曰天之运之谓时人之伦之谓顺形之辨之谓体事之义之谓宜物之平之谓称尧舜以德而授受汤武以兵而放伐非人力之能为盖天运然也故谓之时引诗者言武王聿追文王之道以趋时也天地宗庙父子君臣皆出乎自然之理而人则顺而序之故谓之伦社稷山川鬼神自有形以至於无形莫不各有所辨故谓之体】

丧祭之用宾客之交义也

既於义不得不然必须随事合宜故曰次之

羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有余此之谓称也诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言有称也

诸侯有国宜之占详吉凶故以龟为宝也家谓大夫也大夫卑不当宝藏五等诸侯各有圭璧以为瑞信又以天子所赐如祥瑞之降於天故以为瑞大夫非为君使不得执故不当藏之台门者门之两旁筑土为台於其上起屋大夫不然各称其分守也故曰称次之【长乐陈氏曰时在天顺体宜称在人在天者大在人者小故时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹天与贤也汤放桀武王伐纣天吏也顺天者存逆天者亡时之所以为大也天地之祭则有所尊宗庙之事则有所亲天地宗庙尊亲之伦也父子君臣尊卑之伦也社稷山川地祗之祀人鬼天神之祭三者之体固异盖天神则以阳为体地祗则以阴为体人鬼则魂以阳为体魄以阴为体也丧之用则不俭其亲祭之用则必尽其物宾之交则礼杀客之交则礼隆皆从其义而已矣羔豚而祭薄也宜若不足而百官皆足大牢而祭丰也宜若有余而不必有余者求其称而已矣盖顺主仁体主礼宜与称主义其所主虽殊而其为礼一也○严陵方氏曰龟所以决国疑圭所以称国信诸侯有国者也故以龟为宝以圭为瑞大夫有家而已故不宝龟不藏圭变瑞言藏则以藏犹不可而况於瑞乎门之有台所以壮国体故家不台门凡此则以国家之辨各有称焉】

礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一一庙下士也适士则二庙

天子之豆二十有六

此天子朔食之豆数

诸公十有六

上公也更相朝时堂上之豆数

诸侯十有二

通侯伯子男也亦相朝时堂上之豆数

上大夫八下大夫六

皆谓主国食使臣堂上之豆数【山阴陆氏曰天子朝践八豆馈食八豆又加豆八羞豆二所谓二十有六诸公十六倍上大夫朝事八馈食八诸侯十二倍下大夫朝事六馈食六上大夫八朝事之豆也下大夫六去茅葅麋臡也】

诸侯七介七牢大夫五介五牢

介副也上介一人余为衆介牢太牢也谓诸侯朝天子时天子以太牢之礼赐之周礼公九介九牢侯伯七子男五今言七举中以言之也大夫五介五牢者诸侯之大夫为君使而来各降其君二等此五介五牢谓侯伯之卿亦举中言之也

天子之席五重诸侯之席三重大夫再重

天子袷祭其席五重诸侯席三重者谓相朝时宾主皆然也三重则四席再重则三席【严陵方氏曰豆以实地产为主故每用阴数介谓僎介之介此引诸侯牢介谓朝天子之礼也卿大夫牢介诸侯使聘天子之礼也其言诸侯之席三重则通五等可知言大夫再重则兼卿可知】

天子崩七月而葬五重八翣诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此以多为贵也

五重者谓杭木与茵也茵以藉棺用浅色缁布夹为之以茅秀及香草着其中如今褥子中用絮然缩者二横者三为一重杭木所以杭载於土下棺之後置杭木於椁之上亦横者三缩者二上加杭席三此为一重如是者五则为五重也翣见檀弓【长乐陈氏曰多少者礼之数大小高下者礼之度文素者礼之容是虽所设之不同皆缘情以制宜随宜以为贵以求其称而已其言以多为贵则先之以庙而继之豆介牢席者先神后人之序也由豆介牢席而继之以葬者养生送死之序也至於多少大小高下文素之间其先後之序盖可以理考○许氏曰裁羣物制庶事安上治民莫善於礼究其裒多益寡别嫌明微使礼之或多或寡或小或大或高或下或文或质各当其位而不相乱各称其情而不相悖循其名列其器而义以修焉礼以藏焉则非圣人莫能为矣故祧庙之设天子则七诸侯则降而五焉大夫三焉士则一焉非特以诚深孝笃独隆於天子也盖以天下有王尊祖亲亲之道当如是也堂上正羞天子则二十有六豆诸公则杀而十六焉诸侯则十二焉上大夫八而下大夫六焉非以备味多品独宜於天子也不如是无以极九州之美备四时之和也牢介异数诸侯之七则多於大夫之五席重异宜诸侯之三则多於大夫之再事莫大於天子之丧故葬必七月杭木与茵之数至於五重而翣於八焉至诸侯则五月而葬三重六翣而已夫葬月之或七或五也杭茵柳翣之数五之与三八之与六天子诸侯之仪亦或几於相乱矣夫其礼之相乱者其间不能以寸圣人乃惓惓致意焉盖以为毫厘之际所以明嫌表微者舍是无以自见也】

有以少为贵者天子无介祭天特牲

介所以佐宾天子以天下为家无为宾之义故无介也特独也

天子适诸侯诸侯膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐大夫聘礼以脯醢

天子祭天惟用一牛若巡守而过诸侯之境则诸侯奉膳亦止一牛其尊君之礼亦如君之尊天也诸侯相朝享礼毕主君酌郁鬯之酒以献宾不用笾豆之荐者以其主於相接以芬芳之德不在殽味也大夫出使行聘礼主国礼之酌以酒而又有脯醢之荐此见少者贵多者贱也

天子一食诸侯再大夫士三食力无数

食餐也位尊者德盛其饱以德不在於食味故每一餐辄告饱须御食者劝侑乃又餐故云一食也诸侯则再餐而告饱大夫士则三餐而告饱皆待劝侑则再食食力自食其力之人农工商贾庶人之属也无德不仕无禄代耕礼不下庶人故无食数饱即自止也

大路繁缨一就次路繁缨七就

殷世尚质其祭天所乘之车木质而已无别雕饰谓之大路繁马腹带也缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一布曰就就犹成也繁与缨皆以此罽为之车朴素故马亦少饰也大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑杂之用故就数多郊特牲云次路五就此盖误为七就【严陵方氏曰繁缨盖路马之饰一就言五色一布盖色至於五然後备故也色谓之就犹乐谓之成欤大路繁缨一就次路繁缨七就者殷尚质故就之少者为大就之多者为次也】

圭璋特

圭璋形制见考工记诸侯朝王以圭朝后则执璋玉之贵者不以他物俪之故谓之特言独用之也周礼小行人掌合六币圭以马璋以皮然皮与马皆不升堂惟圭璋特升於堂亦特之义也

琥璜爵

琥为虎之形璜则半环之形也此二玉下於圭璋不可专达必待用爵盖天子享诸侯及诸侯自相享至酬酒时则以币将送酧爵又有琥璜之玉以将币故云琥璜爵也【延平周氏曰飨至於酬爵则礼成矣圭璋春夏迎气之玉有生物之意琥璜秋冬迎气之玉有成物之意有生物之意故不待礼成而特达於天子有成物之意故必待礼成然後附爵而通也】

鬼神之祭单席

鬼神异於人不假多重以为温暖也

诸侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也

君视朝之时於大夫则特揖之谓每人一揖也旅衆也士卑无问人数多少君一揖而已【长乐陈氏曰诸侯膳天子以犊以天子祭天之礼事其天子也诸侯相朝灌用郁鬯以人敬神之礼敬诸侯也用郁鬯无笾豆之荐者谓其用郁鬯之时而无笾豆也君子食德小人食力食德则谋道故食以薄食力则谋食故食以厚此天子至士所以有一食再食三食之数而食力者则无数也夫不待酬爵而特达於天子者圭璋也必待酬爵而不可以特达者琥璜也圭璋礼东南之玉而主乎阳琥璜礼西北之玉而主乎阴主乎阳则可以特达於天子主乎阴则必附爵而後通故易之阳卦画奇阴卦画耦以其阳故可以特而不必有附阴必资於所附而不可以特也聘义曰圭璋特达德也岂非所谓阳德欤周官之法祀先王之席如朝觐飨射之数而天神之祭则藁桔而已此言鬼神之祭单席者非周制也诸侯视朝大夫特揖士旅之者盖大夫之德尊而士之德卑德尊者寡故特揖德卑者衆故旅揖而已诸侯之视朝如此至於天子则不然周官之司士云孤卿特揖大夫以其等旅揖士旁三揖】

有以大为贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大为贵也有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也

爵一升觚二升觯三升角四升散五升○疏曰特牲云主人献尸用角佐食洗散以献尸是尊者小卑者大按天子诸侯及大夫皆献尸以爵无贱者献以散之文礼文散亡不具也特牲主人献尸用角者下大夫也特牲少牢礼尸入举奠觯是尊者举觯特牲主人受尸酢受角饮者是卑者举角此是士礼耳天子诸侯祭礼亡五献子男之享礼也凡王享臣及其自相享行礼献数各随其命子男五命故知五献是子男别尊之法门外缶者缶尊名盛酒在门外壶亦尊也盛酒在门内君尊子男之尊也子男用瓦甒为尊不云内外则陈之在堂人君面尊而专惠也其壶缶但饮诸臣小尊近君大尊在门是以小为贵壶大一石瓦甒五斗缶又大於壶【严陵方氏曰周官典命宫室以命数为节目上公至子男或以九或以五各有差此宫室以大为贵也天子之路谓之大路弓谓之大弓斗谓之大斗房谓之大房此器皿以大为贵也尊者之棺至於四重卑者止为一重椁则周於棺此棺椁以大为贵也周官冢人以爵等为丘封之度此丘封以大为贵也量言其所容度言其所至度量宫室器皿皆有之於宫室言量於器皿言度互相备也既曰器又曰皿者若车旗之属可谓之器而不可谓之皿若笾豆之属正谓之皿亦可谓之器此大小之辨也既曰丘又曰封者自积土言之则曰丘自度土言之则曰封曰丘则必高矣曰封则不必高也故王公曰丘诸侯曰封此亦大小之辨也献谓献之於尸也举谓自举而饮也贵贱以位言尊卑以体言献爵者主人献散者佐食主人之与佐食则有贵贱之别焉故以位言之举觯者皇尸举角者主人皇尸之与主人特有尊卑之别尔故以体言之於瓦甒言君尊则知壶缶为饮诸臣之尊於甒言瓦则知壶缶皆瓦矣】

有以高为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺天子诸侯台门此以高为贵也

九尺以下之数皆谓堂上高於堂下也考工记堂崇三尺是殷制此周制耳台门见前章【严陵方氏曰阳数穷於九天子则体阳道之极故也故堂阶之高其尺以九为节自是而下降杀以两故或以七或以五或以三焉前言家不台门而有国者得用之矣故天子诸侯台门凡此皆以高为贵故也】

有以下为贵者至敬不坛埽地而祭天子诸侯之尊废禁大夫士棜禁此以下为贵也

封土为坛郊祀则不坛至敬无文也禁与棜皆承酒樽之器木为之禁长四尺广二尺四寸通局足高三寸漆赤中画青云气菱苕华为饰刻其足为褰帷之形棜长四尺广二尺四寸深五寸无足亦画青云气菱苕华为饰也棜是轝名禁者因为酒戒也天子诸侯之尊废禁者废去其禁而不用也大夫士棜禁者谓大夫用棜士用禁也棜一名斯禁见乡饮酒礼【严陵方氏曰祭天之礼谓之至敬下言至敬无文是也坛特人为高非礼之自然也故埽除其地以致其洁也郊特牲所谓埽地而祭於其质也是矣禁所以承酒尊且棜也禁也皆所以为酒戒曰棜则欲其不流曰禁则欲其不犯别而言之固如此合而言之棜亦禁也犹之旗常通谓之九旗也且有足者为禁无足者为棜有足则高无足则下此主以下为贵於大夫用棜至废禁则又下矣故天子诸侯之贵如此】

礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁裳天子之冕朱緑藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫五此以文为贵也

龙衮画龙於衮衣也白与黑谓之黼黼如斧形刺之於裳黑与青谓之黻其状两已相背亦刺於裳也纁赤色冕祭服之冠也上玄下纁前後有旒前低一寸二分以其畧俛而谓之冕冕同而服异一衮冕二鷩冕三毳冕四絺冕五玄冕各以服之异而名之耳冕之制虽同而旒有多少朱緑藻者以朱緑二色之丝为绳也以此绳贯玉而垂於冕以为旒周用五采此言朱緑或是前代之制十有二旒者天子之冕前後各十二旒每旒十二玉玉之色以朱白苍黄玄为次自上而下徧则又从朱起衮冕十二旒鷩冕九旒毳冕七旒絺冕五旒玄冕三旒此数虽不同然皆每旒十二玉缫玉五采也此皆周时天子之制诸侯九上大夫七下大夫五士三此亦非周制周家旒数随命数详见仪礼冕弁图○疏曰诸侯虽九章七章以下其中有黼也孤絺冕而下其中有黻故特举黼黻而言耳诗采菽云玄衮及黼是特言黼终南云黻衣绣裳是特言黻也○陈氏曰藻洁而文衆采如之故曰藻【长乐陈氏曰此经主以文为贵故於天子不言大裘曰龙衮而已诸侯之服虽曰自衮冕而下然其德则贵乎能断故言黼抑亦举其下者而言之卿大夫之服自玄冕而下则有章有黻而已故言黻以其德贵乎能辨也诸侯有君道以治邦国以蕃王室其於政治之义必贵乎能断大夫有臣道道合则从不合则去其於去就之义不可以不辨也士之服止於玄衣纁裳则质而已衣正色则天子至於士皆玄衣也裳间色自天子至士皆纁裳也玄以象道之在上纁以象事之在下此贵贱之所通也所异者特绣缋之功或多或寡或有或无而已】

有以素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羮不和大路素而越席牺尊疏布鼏樿杓此以素为贵也敬之至者不以文为美如祭天而服黑羔裘亦是尚质素之意折旋揖让之礼容所以施於外宾见父之族党自当以质素为礼不为容也大圭天子所搢者长三尺不琢不为镌刻文理也大羮太古之羮也肉汁无盐梅之和後王存古礼故设之亦尚玄酒之意大路殷祭天之车朴素无饰以蒲越为席牺尊刻为牺牛之形读为娑音者谓画为凤羽婆娑然也此尊以麄疏之布为覆鼏樿白木之有文理者杓沃盥之具也【严陵方氏曰大圭之用即其体而无琢刻之功所以为大若镇圭之类则小矣大羮之湆遗其味而无调和之齐所以为大若鉶羮之类则小矣大路之制因其质而唯朴素之尚所以为大若金路之类则小矣礼之不同者固多而大槩不过於多少大小高下素文○长乐陈氏曰至敬无文笃於诚也父党无容笃於爱也天子大圭则搢之不琢而抒上所以象乎天之藏物而无为也羮不和谓之大羮路不饰谓之大路以其道之所寓而非功之所致也以蒲为席谓之越席画牛於尊谓之一尊牛取其能耕牺言其共祭言牺而不言牛以共祭为主也八尊所以祭天地故尚质六彜所以祭宗庙故尚文则疏布之所鼏唯尊而已○许氏曰礼责乎多者盖非多则不足为礼之称也然物欲有尽而人情亡艺使天下而皆餍足其好多之心则虽穷天下之物一以乱天下之礼而已是以圣人之制有推而进焉以不夺其情亦有抑而反焉以求深其本是故天子无介祭天用特天子之膳诸侯非不能备多品也而用止一犊诸侯相朝主国岂不能备笾豆也而灌止用鬯繁缨美於多就而大路一就也琥璜用於爵币而圭璋之特也不特礼之多少为然推之於小大高下文质之间亦莫不然故宫室器皿尊者极其大而宗庙之尊彜爵之贵於散也觯之崇於角也瓦甒之尊於壶缶也无非不废其大而隆其小也堂筵门台尊者极其高而祭天之地不坛也天子之尊而废禁也又无非乐其高而不忘其下也龙衮玉藻文采之隆於天子极矣而祭天之用圭不琢羮不和大路质素而越席之用牺尊布鼏而樿杓之贵岂以文采之用而尽废其质哉多少不同其用而各惟其宜文质不一其施而悉惟其称或大或小或高或下狭不可丰广不可杀情文并施条理不紊而礼之本末始得以并着於天下】

孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖言称也

省察也礼之等虽不同而各有当然之则丰则踰杀则不及惟称之为善【马氏曰自礼以多为贵而至於礼以素为贵皆礼之寓於形名数度之间其用不同者有如此也其用虽不同要之归於称则一也故丰之而不以为有余杀之而不以为不足唯其称而已此为礼不可不察也】

礼之以多为贵者以其外心者也德发扬诩万物大理物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也用心以致备物之享则心在於物故曰外心然所以贵於备物者圣人盖见夫天地之德发扬昭着盛大溥徧於万物是其理之所该者大故物之所成者博如此岂得不以多为贵乎此制礼之君子所以乐其用心於外以致备物也

礼之以少为贵者以其内心也德产之致也精微观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是故君子慎其独也

散齐致齐祭神如在皆是内心之义惟其主於存诚以期感格故不以备物为敬所以然者盖有见夫天地之德所以发生万彚者其流行赋予之理密致而精微即大传所言天地絪緼万物化醇也纵使徧取天下所有之物以祭天地终不能称其德而报其功不若事之以诚敬之为极致是以行礼之君子主於存诚於内以交神明也慎独者存诚之事也【严陵方氏曰心一而已以示礼於外故有外心焉以体礼於内故有内心焉用心於外故以多为贵用心於内故以少为贵德之发扬则其和足以诩万物矣诩犹言翕张也德虽不言而翕张万物如之一翕一张相济而和则大得其理而功之所施者博矣以多为贵乃其称欤故君子乐於发也易言天地之大德曰生则天下之物皆德之所生也故曰德产物生之迹虽粗而其道则致精物生之迹虽显而其道则致微故曰德产之致也精微德之所致如此观天下之物固无可以称其德者矣以少为贵乃其称欤故君子慎其独也】

古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王之制礼也不可多也不可寡也唯其称也尊如中庸尊德性之尊恭敬奉持之意也尊其在内之诚敬故少物亦足以为贵乐其在外之仪物必多物乃可以为美宜少者不可多宜多者不可寡或称其内或称其外也【严陵方氏曰内外以心言多少以物言即上文所言者是也外心不止於多则或高或大或文亦外心耳内心不止於少则或下或小或素亦内心耳称其内心则以少为贵故不可多称其外心则以多为美故不可寡此先王制礼之道也】

是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘谓之礼称也谓之攘不称也○疏曰匹偶也士贱不得特使为介乃行故谓之匹士庶人称匹夫者惟与妻偶耳【马氏曰君子者以位之贵者言之匹士者以位之贱者言之古者天子诸侯卿大夫皆君子也天子诸侯卿大夫位之尊其礼可以以其隆故曰天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛此大牢而祭谓之礼也至於匹士大牢而祭故谓之攘攘者非其有而取之也】

管仲镂簋朱紘山节藻棁君子以为滥矣

管仲齐大夫镂簋簋有雕镂之饰也紘冕之系以组为之自领下屈而上属於两旁之笄垂余为缨天子朱诸侯青大夫士缁山节刻山於柱头之斗栱也藻水草也藻棁画藻於梁上之短柱也此皆管仲僭礼之事滥放溢也【严陵方氏曰是皆天子之礼管仲以陪臣为之则过於奢矣奢则僭故君子以为滥滥者溢而无所制之谓也杂记所谓难为上者以此】

晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以为隘矣

晏平仲亦齐大夫大夫祭用少牢不合用豚周人贵肩肩在俎不在豆此但喻其极小谓并豚两肩亦不足以掩豆故假豆言之耳上言不丰不杀此举管晏之事以明之管仲丰而不称晏子杀而不称者也隘陋也【严陵方氏曰隘者陋而无所容之谓杂记所谓难为下者以此】

是故君子之行礼也不可不慎也衆之纪也纪散而衆乱

礼所以防范人心纲维世变前篇言坏国丧家亡人必先去其礼

孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣

记者引孔子之言而释之曰夫子所以能此二者盖以得其行之之道也【马氏曰纪者衆目之总礼者亦百行之总君子之战非必於克而克随之君子之祭非必於受福而福亦随之盖在已者有以先之也在已有以先之者礼而已矣○严陵方氏曰纪一定则衆目各有条理故纪散而衆乱此君子之行礼所以不可不慎也顺以使衆故战则克诚以事神故祭则受福能顺则得战之道矣能诚则得祭之道矣夫子之所谨则得其道可知】

君子曰祭祀不祈不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及肥大荐不美多品

君子曰记者自谓也祭有常礼不为祈私福也周礼大祝掌六祈小祝有祈福祥之文皆是有故则行之不在常祀之列麾快也祭有常时不以先时为快葆犹褒也器币之小大长短自有定制不以褒大为可乐也嘉事冠昏之礼奠告有常仪不为善之而更设他祭牲不及肥大及犹至也如郊牛之角茧栗宗庙角握社稷角尺各有所宜用不必须并及肥大也荐祭之品味有定数不以多品为美也【长乐陈氏曰君子之於祭祀也宁祝而已故不祈因时而已故不麾蚤○马氏曰器币所以将诚苟葆大其器而无其意君子不乐也书曰享多仪仪不及物一不役志於享凡民惟曰不享与此同意冠昏之礼必先祭於祖庙者非以嘉事为善也示其有尊祖敬祢之意礼有以大为贵而牲不及肥大礼有以多为贵而荐不美多品者修其在中之诚而已盖君子内则尽志外则尽物在外之物不可得而尽尽其在内之志而已矣】

孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止也臧文仲鲁大夫臧孙辰夏父弗綦人姓名也鲁庄公薨立适子闵公闵公薨立僖公僖公者庄公之庶子闵公之庶兄也僖公薨子文公立二年八月袷祭太庙夏父弗綦为宗伯典礼移闵公置僖公之下是臣居君之上逆乱尊卑不可之大者时人以文仲为知礼孔子以其为大夫而不能止逆祀之失岂得为知礼乎【金华应氏曰文仲不知正其顺祀之为礼徒以昵於所亲之为孝】

燔柴於奥夫奥者老妇之祭也盛於盆尊於瓶

此亦言臧文仲不能正失礼之事周礼以实柴祀日月星辰有大火之次故祭火神则燔柴也今弗綦为礼官谓?神是火神遂燔柴祭之是失礼矣礼祭至尸食竟而祭?神宗妇祭僖?烹者祭饔?其神则先炊也故谓之老妇惟盛食於盆盛酒於瓶卑贱之祭耳虽卑贱而必祭之者以其有功於人之饮食故报之也【有问竈可祭否朱子曰饮食所系亦可祭○严陵方氏曰祀奥者以竈能化饮食以养人故也配以先炊故谓之老妇之祭○延平周氏曰先炊之有祭犹牧之有先牧而啬之有先啬也】

礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者不可揜微者不可大也故经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由户者

体人身也先王经制大备如人体之全具矣若行礼者设施或有不当亦与不备同也大者损之小者益之揜其显着其微是不当也礼以敬为本一者敬而己未有入室而不由户者岂有行礼而不由敬乎○朱子曰礼仪三百便是仪礼中士冠诸侯冠天子冠礼之类此是大节有三百条如始加再加三加又如坐如尸立如齐之类皆是其中小目吕与叔云经便是常行底纬便是变底恐不然经中自有常有变纬中亦自有常有变○赵氏曰经礼如冠昏丧祭朝觐会同之类曲礼如进退升降俯仰揖让之类【马氏曰百骸九窍具然後足以为人大小精粗备然後足以为礼古之言礼者内之为本外之为文多之为美少之为贵凡此者皆虑其礼之不备也小大为显设之皆当礼之所以备也经礼者曲礼之总曲礼者经礼之别经礼至於三百之多曲礼至於三千之多者皆虑其礼之不备也】

君子之於礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而文而诚若

诚实也若语辞谓以少者小者下者素者为贵是内心之敬无不实者以多者大者高者文者为贵美而有文是外心之实者【严陵方氏曰礼虽不同至於致其诚则一而已竭情尽慎致其敬则诚之存乎内者美而文则诚之发乎外者或内或外皆不离乎诚故每以诚言之】

君子之於礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有放而不致也有顺而摭也

亲始死而哭踊无节是直情而径行也故曰直而行父在则为母服期尊者在则卑者不杖是委曲而减杀之也故曰曲而杀父母之丧无贵贱皆三年大夫士鱼俎皆十五是经常之礼一等行之也故曰经而等顺而讨者顺其序而讨去之若自天子而下每等降杀以两是也摲而播者芟取在上之物而播施於下如祭俎之肉及羣臣而胞翟之贱者亦受其惠是也推而进者推卑者使得行尊者之礼如二王之子孙得用王者之礼及旅酬之礼皆得举觯於其长是也冕服旗常之章采樽罍之刻画是放而文也公侯以下之服其文采杀於天子而不敢极致是放而不致也摭犹拾取也虽拾取尊者之礼而行之不谓之僭逆如君沐梁士亦沐梁又有君大夫士一节者是顺而摭也言君子行礼有此九者不可不知也【严陵方氏曰直而行者谓行吾诚於内而无所屈曲而杀者谓为所隆者厌而不得伸经而等谓顺理之常无贵贱一也摲而播谓摲此以播於彼放而文谓观象放法以致其饰放而不致若诸侯之服自鷩冕而下其旗白龙而下是矣】

三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因

殷尚白夏尚黑素即白也青近於黑不言白黑而言素青变文耳此类皆制作之末举此以例其余则前之创造後之因仍皆可知矣○朱子曰三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之间而已【严陵方氏曰三代之礼所异者迹所同者道故曰一也夏造殷因者言夏造於前殷因之於後也言殷之因夏则周之因殷从可知矣○临川吴氏曰言夏殷周三代之时礼之仪文虽小有损益而其所以为礼者则一故天下之民皆可通行盖损益而异者礼之文耳礼之本则相因不变而无不同也又曰所尚之色虽有或素或青之异然礼之本则夏造作於前殷因袭於後无不同者】

周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也

承上夏造殷因而言三代尸礼之异周之礼尸即位而坐诏者告尸以威仪之节侑者劝尸为饮食之进诏与侑皆祝官之职祝不止一人无方谓无常人也宗庙中可告之事皆得告之也亦然亦如殷之礼也礼同本於道之同故云其道一也

夏立尸而卒祭殷坐尸

夏之礼尸当饮食则暂坐若不饮食则惟立以俟祭事之终也殷则尸虽无事亦坐【严陵方氏曰夏立尸而殷坐尸殷虽坐尸而诏侑未必无方周则文又备不惟坐尸而且诏侑无方为此特文备之事尔而於礼莫不然也故曰其礼亦然以其道未始不相因故曰其道一也】

周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与

周家袷祭之时羣庙之祖皆聚於后稷庙中后稷尸尊不与子孙为酬酢毁庙之祖又无尸故惟六尸而已此六尸自为昭穆次序行旅酬之礼故曾子言周家此礼其犹世俗之醵与醵敛钱共饮酒也钱之所敛者均则酒之所饮必均此六尸之旅酬如醵饮之均平也【临川吴氏曰此承上文言周之异於殷者不但诏侑无方之礼又有旅酬六尸之礼也而又引曾子释然酬之言於後以结之】

君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献爓一献孰

近者为?远者为敬凡行礼之事与人情所欲者相近则非礼之极至者其事本多端此独举血腥爓孰四者之祭以明之者礼莫重於祭故也郊祭天也郊祀与大飨三献皆有血腥爓孰此各言者据先设者为主也郊则先设血後设腥爓孰大飨祫祭宗庙也腥生肉也去人情稍近郊先荐血大飨则迎尸时血与腥同时荐献酌酒以荐献也祭社稷及五祀其礼皆三献故因名其祭为三献也爓沉肉於汤也其色畧变去人情渐近矣此祭血腥与爓一时同荐但当先者设之在前当後者设之居後据宗伯社稷五祀初祭降神时已理血据此则正祭荐爓时又荐血也一献祭羣小祀也祀卑酒惟一献用孰肉无血腥爓三者盖孰肉是人情所食最为?近以其神卑则礼宜轻也【延平周氏曰献以血非近人情者也而反以事天献以孰乃近人情者也而反以事羣小祀盖礼之近人情者非礼之至也爓与孰以牲言质与文以礼言○严陵方氏曰全乎天者莫如血故用之於郊近乎人者莫如孰故用之於献故曰礼之近人情者非其至者也且由爓而上则尚气而已至於孰则又尚味焉故郊特牲曰至敬不飨味而贵气臭也】

是故君子之於礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则已慤三辞三让而至不然则已蹙

作如作聪明之作过意为之也言先王制礼之初一以诚敬为本乃天理人情之极致後世守而行之非过意而故为极致之情也此由始於古也上公之介九人侯伯七人子男五人此举其中而言之两君相见必有介副之人以伸宾主之情不如此则太愿慤而无礼之文矣已太也三辞三让者宾初至大门外交摈之时有三辞之礼及入大门主君每门一让则宾一辞凡三辞三让而後至庙中也不如此则大迫蹙而无礼之容矣【山隂陆氏曰礼出於自然非作之也夫礼一於本而已则或失之愿是故以介相见辞让而後至】

故鲁人将有事於上帝必先有事於頖宫晋人将有事於河必先有事於恶池齐人将有事於泰山必先有事於配林三月系七日戒三日宿慎之至也

此因上章言两君相见之礼渐次而进故言祭祀之礼亦有渐次由卑以达尊者鲁人将祭上帝必先有事頖宫頖宫诸侯之学也鲁郊祀以后稷配先於頖宫告后稷然後郊也虖池并州川之小者河之从祀也配林林名泰山之从祀也帝牛必在涤三月繋系牲於牢也七日戒散齐也三日宿致齐也敬慎之至如此故以积渐为之何敢迫蹙而行之乎【马氏曰大者小之所积由小而至大莫不有渐故鲁人将有事於上帝必有事於頖宫者凡以此也不如是则情失於慤且蹙矣与夫直情径行者无以异也】

故礼有摈诏乐有相步温之至也

礼容不可急遽故宾主相见有摈相者以诏告之乐工无目必有扶相其行步者此二者皆温藉之至也温藉之义如玉之有承藉然言此摈诏者是承藉宾主相步者是承藉乐工也【严陵方氏曰相见必以介者所以达其情辞让而後至者所以舒其行初曰礼辞再曰固辞三曰终辞则让亦由是也乡饮酒曰月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让此辞让之数必以三也有事谓祭也将有事於大必先有事於小焉七日戒即祭统言散齐七日以定之是也三日宿即祭统言致齐三日以齐之是也此皆先事而备焉故曰慎之至宾主相接而後礼行瞽相相资而後乐作而缓而不迫和而无乖故曰温之至也】

礼也者反本修古不忘其初者也故凶事不诏朝事以乐

本心之初天所赋也贵於反思而不忘礼制之初圣所作也贵於修举而不坠二者皆有初故曰不忘其初擗踊哭泣不待诏告以其发於本心之自然也朝廷养老尊贤之事必作乐以乐之亦以惬其本心之愿望也此二者是反本之事【严陵方氏曰物有本末时有古今然逐末之流而不知其所反从今之便而不能有所修则先王之礼意亡矣本者末之初古者今之初反之修之则不忘之故也本末一物欲追还之而已故於本曰反古今异时必有损益焉故於古曰修此其别也言凶事则知朝事之为吉礼言朝事则知凶事之为丧礼凶事不诏则朝事必诏可知朝事以乐则凶事无乐可知】

醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而稾鞂之设

醴酒之美用矣而列尊在玄酒之下今世割刀之利便於用矣而宗庙中乃不用割刀而用古之鸾刀下莞上簟可谓安矣而设稾鞂之麄者为郊祀之席此三者是修古之事鸾铃也刀鐶有铃故名鸾刀割肉欲中其音节郊特牲云声和而後断也莞蒲之细者可为席簟竹席也藳鞂除去谷之秆也鞂与禹贡秸字同

是故先王之制礼也必有主也故可述而多学也有主主於反本修古也但以此二者求之则可以称述而学之不厌矣【严陵方氏曰主犹宾主之主以其衆之所从故也盖本者末之主故先王之制礼也必反之古者今之主故先王之制礼也必修之此之谓有主夫少则得多则惑以其有主则虽多不惑故可述而多学也】

君子曰无节於内者观物弗之察矣欲察物而不由礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之信矣故曰礼也者物之致也

无节於内言胸中不能通达礼之节文也观物弗之察言虽见行礼之事不能审其得失也察物而不由礼以察之何以能得其是非之实作事而不由礼何以能存其主敬之心出言而不由礼何以能使人之信其言故曰礼者事物之极致也【严陵方氏曰无节於内则所存乎已者未定何恃而观彼哉故曰无节於内者观物弗之察矣礼者体物者也故欲察物而不由礼弗之得矣盖由礼乃能得物之情故也事无礼则不能无妄作故弗之敬矣言无礼则不能无妄出故弗之信矣】

是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放於日月为高必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉

财物币玉牲牢黍稷之类无财无物不可以行礼故先王制礼必因财物而致其用之之义焉然财物皆天时之所生故祭祀之大事亦必顺天时而行之如啓蛰而郊龙见而雩始杀而尝闭蛰而烝皆是也夫明生於东故春朝朝日必於东方月生於西故秋莫夕月必於西方为高上之祭必因其有丘陵而祭之为在下之祭必因其有川泽而祭之一说为高为圆丘也为下为方丘也祭有轻重皆须财物故当天时之降雨泽也君子知夫天地生成财物之功如此乎勉勉而不已也则安得不用财物为礼以致其报本之诚乎【严陵方氏曰因其财物於外以致其义於内盖先王制礼之意也下文所云皆其事矣大事若春有祠夏有礿秋则有尝冬则有烝凡此则因其财物以致大事之义以日之出於朝也则朝日於王宫之坛以月之见於夕也则夕月於夜明之坎凡此则因其财物以致朝夕之义也因山之高而为事高之礼因川泽之下而为事下之礼凡此则因其财物以致高下之义也然此皆财物之大者尔若悉而论之凡天之所生苟可以为礼者莫非财物也故终之以天时雨泽君子达亹亹焉财物固皆天之所生天之所以生之者存乎时雨之泽也】

是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚衆而誓之是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以飨帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治置如置诸左右之置谓使之居其位也礼莫重於祭当大事之时必择有道德才能者执其事又从而誓戎之周礼冢宰掌百官之誓戒是也因天之尊而制为事天之礼因地之卑而制为事地之礼郊社是也中平也成也巡守而至方岳之下必因此有名之大山升进此方诸侯治功平成之事以告於天舜典柴岱宗即其礼也吉土王者所卜而建都之地也兆於南郊岁有常礼其瑞物之臻休徵之应理或然耳而後世封禅之说遂根着於此牢不可破皆郑氏祖纬说啓之也【马氏曰夫礼有五经莫重於祭而圣人於祭不能自任其事则任之以人故有尚德尊道任能举贤誓衆之事自尚有德至举贤而置之则小大之官莫不具其职聚衆而誓之则小大之官莫不谨其职故於庙足以飨亲於郊足以飨帝天者高之极者也故於高必因丘陵因高而事之所谓因天事天也地者下之极者也故为下必因川泽因下而事之所谓因地事地也因名山以升中于天因吉土以飨帝于郊因天之事也升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时事天之效也○严陵方氏曰飨亦祭也以祭之而见飨故谓之飨曰祭则以人而言其事曰飨则以神而言其礼也凤雌曰凰以羽族故言降也龟龙鳞介之族故曰假四灵独不言鳞者以麟土畜土分王於四时言三者则麟在其中矣四灵之物至则无獝狘之患矣五行之气和则无愆伏之灾矣圣人夫何为哉故南面而立而天下大治也】

天道至敎圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生於东月生於西此阴阳之分夫妇之位也君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也天道阴阳之运极至之敎也圣人礼乐之作极至之德也无以复加故以至言罍尊夏后氏之尊也牺尊周尊也县鼓大应鼓小设礼乐之器一以西为上故牺尊县鼓皆在西而罍尊与应鼓皆在东也天子诸侯皆有左右房此夫人在西房也君在东而西酌牺象夫人在西而东酌罍尊此礼交动乎堂上也县鼓应鼓相应於堂下是乐交应乎下也罍尊画为山云之形牺尊画凤羽而象骨饰之故亦曰牺象此章言诸侯时祭之礼【延平周氏曰天道无非敎凡有象者皆至教也圣人无非德凡在於动作之间者皆至德也自罍在阼而下皆所谓至教至德者也雷阳也牛阴也故罍尊在左而牺尊在右者阴阳之位也以县鼓而对应鼔则应鼔非县乃旋之者也以应鼔而对县鼔则县鼔非应乃倡之者也倡者为阳和者为阴故县鼔在右而应鼓在左者阴阳之配也君在东阼所以祖日之生於东夫人在西房所以祖月之生於西此阴阳之位也君在东阶而西酌牺象所以祖日之西行夫人在西房而东酌罍尊所以祖月之东行此阴阳之配也君阳也夫人阴也君与夫人之礼交举於上此阴阳之体见於礼者也六律阳声也六吕阴声也律吕之声交应於下此阴阳之声发於乐者也一阴一阳谓之道而道者德教之所日出也】

礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事修乐以道志故观其礼乐而治乱可知也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者万物本乎天人本乎祖礼主於报本反始不忘其所由生也王者功成治定然後作乐以文德定天下者乐文德之成以武功定天下者乐武功之成非泛然为之也节事为人事之仪则也道志宣其湮郁也世治则礼序而乐和世乱则礼慝而乐淫故观礼乐而治乱可知也遽伯玉卫大夫名瑗言君子之心明睿洞达观器用则知工之巧拙观人之发动举措则知其人之智愚岂有观礼乐而不知治乱乎礼乐者与人交接之具君子致谨於此以其所关者大也故曰盖古有是言而记者称之耳【张子曰礼反其所自生乐乐其所自成礼别异不忘本而後能推本为之节文乐统同乐吾分而已礼天生自有分别人须推原其自然故言反其所自生乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成○严陵方氏曰治定制礼故於礼曰制功成作乐故於乐曰修治乱生於志而发於事礼者事之所寓也乐者志之所寓也故观其礼乐而治乱可知孟子曰见其礼而知其政闻其乐而知其德正谓是矣君子之人达言达於道也以道观物故知其工之巧以道观人故知其人之知言巧则拙可知言知则愚可知盖工有巧拙则见於器者有利病人有知愚则见於发者有当否故也凡为彼所观者以吾有与也故君子慎其所以与人者而况於礼乐之所示乎所谓与人犹言接人也或发於言或发於行皆所以与人者也○马氏曰礼所以报本故反其所自生乐所以彰德故乐其所自成记曰乐乐其所自生而礼反其所自始别而言之则礼者反其所自生乐者乐其所自成合而言之乐亦反其所自生也礼所以约人之外故以节事事者自外作者也乐所以和人之内故以道志志者由中存者也礼虽约人之外未尝不在内记曰礼节民心乐虽和人之内未尝不在外记曰乐和民声别而言之则礼在於外而乐在於内合而言之则礼乐之情同也观其礼乐之得则知其治观其礼乐之失则知其乱所谓治者非必已治也所谓乱者非必已乱也达其得失之几则治乱之将形皆得以知之矣自非智足以及则不能达故蘧伯玉曰君子之人达均是器也而器有巧拙均是发也而发有智愚君子之达其明足以照之则器之巧拙发之智愚皆不能逃於视听之内盖达之者观微以知着察往以知来也】

大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒

君出庙门迎牲亲牵以入然必先告神而後杀故大夫赞佐执币而从君君乃用币以告神也杀牲毕而进血与腥则君亲割制牲肝以祭神於室此时君不亲献酒惟夫人以盎齐荐献盎齐见前篇及荐孰之时君又亲割牲体然亦不献故惟夫人荐酒也

卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也

洞洞敬之表里无间也属属诚实无伪也勿勿勉勉不已也一云切切也命妇卿大夫之妻也

纳牲诏於庭血毛诏於室羮定诏於堂三诏皆不同位盖道求而未之得也

诏告也牲入在庭以币告神故云纳牲诏於庭杀牲取血及毛入以告神於室故云血毛诏於室羮肉汁也定熟肉也煮之既熟将迎尸入室乃先以俎盛羮及定而告神於堂此是荐熟未食之前也道言也此三诏者各有其位盖言求神而未得也

设祭於堂为祊乎外故曰於彼乎於此乎

设祭於堂者谓荐腥爓之时设馔在堂也祊祭之明日绎祭也庙门谓之祊设祭在庙门外之西旁故因名为祊也记者又引古语云於彼乎於此乎言不知神於彼飨之乎於此飨之乎【严陵方氏曰君子固无所不用其敬然於大庙之事必夫妇亲之而且求之非一方祭之非一日则其敬也尤见於此故曰大庙之内敬矣下文所言皆其事也言制祭亦割之矣以方敬而多少未定故曰制及既熟而多少已定故曰割也祭言其用也牲言其体也或言其用或言其体互相备也夫人祭酒者谓凡酒也牲虽以天产为阳然对酒言之则养人之阴而已君亲割牲以养其阴夫人荐酒以养其阳亦阴阳相济之义也荐盎其义亦若是而已且制祭荐盎朝事之时也割牲荐酒馈食之时也朝事以神事之故制祭以腥而荐以齐盖腥与齐神道故也馈食以事人之故割牲以孰而荐以酒盖孰与酒人道故也然君以盎齐馈食而夫人用之於朝践君以酒献尸而夫人用之於馈食者盖杀礼於君故也牲自外至而纳之故纳牲诏於庭以庭在室之外故也血毛告幽全之物故诏於堂以堂比室为明故也三诏求之固有可得之理而曰求而未之得特疑其如此而已故以盎言之道犹言也设祭于堂言正祭之时也为祊乎外言索祭之时也言堂以见外之为门言外以见堂之为内祭言其事也祊言其所也谓之祊者祝祭求神以此为所在之祊故也且神无方也祊特人为之尔故言为祭必有所陈焉故言设孝子不知神之所在或於彼或於此而祭之非一日求之非一处故曰於彼乎於此乎○马氏曰祭必夫妇亲之所以备内外之官也官备则具备是故君亲牵牲推而下之至於夫人荐酒皆夫妇身亲莅之致其诚信之谓尽尽之谓敬故曰大庙之内敬矣纳牲诏於庭君亲牵牲大夫赞币而从之时也血毛诏於室君亲制祭夫人荐盎之时也羮定诏於堂君亲割牲夫人荐酒之时也设祭於堂祭於庙之内也为祊乎外祭於庙之外也祭於内则疑於外祭於外则疑於内则曰於彼乎於此乎】

一献质三献文五献察七献神

献酌酒以荐也祭羣小祀则一献其礼质略祭社稷五祀三献其神稍尊故有文饰五献祭四望山川之礼也察者显盛详着之貌祭先公之庙则七献礼重心肃洋洋乎其如在之神也【长乐陈氏曰礼畧故质礼加故文察则其事地也察矣神则其事祖也神矣一献孰则於人情为近故曰质三献爓则於人情渐远故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血祭社稷是也○严陵方氏曰传曰名位不同礼亦有数礼有隆杀故数有多寡此祭祀之献所以有一二五七之异也夫羣小之祀礼则简矣故言质社稷五祀则其礼差详故曰文四望山川地道也故言察先公人道而已故神之恶其?故也】

大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与衆共财也其余无常货各以其国之所有则致远物也其出也肆夏而送之盖重礼也

大飨袷祭也言王事者明此章所陈非诸侯所有之事也三牲牛羊豕也腊兽也少牢礼云腊用麋笾豆所荐品味皆四时和气之生成内金纳侯邦所贡之金也示和示诸侯之亲附也一说金性或从或革随人故言和也君子於玉比德诸侯来朝璧加於束帛之上尊德也陈列之序龟独在前以其知吉凶故先之也金在其次以人情所同欲故云见情也自三牲以下玉丹漆等物皆侯邦所供贡并以之陈列或备器用与衆共财言天下公共所有之物也其余无常货谓九州之外蛮夷之国或各以其国所有之物来贡亦必陈之示其能致远方之物也但不以为常耳诸侯为助祭之宾礼毕而出在无算爵之後乐工歌陔夏之乐章以送之设施如此盖重大之礼也注读肆为陔者周礼锺师掌九夏尸出入奏肆夏客醉而出则奏陔夏故知此当为陔也○刘氏曰後篇言锺次之以和居参之则此言内金示和亦取其声之和耳见情也者见人情之和也【严陵方氏曰三牲鱼腊天产也天产所以作阴德故以味为主而曰四海九州之美味盖味为阴故也笾豆之荐地产也地产所以作阳德故以气为主而曰四时之和气盖气为阳故也且味非美则不足以养人气非和则不足以养生故於味曰美於气曰和也九州之外蕃国无常货责之不备而且各以其国之所有则示能致远物而已盖得万国之权心以事其先王故其言如此○延平周氏曰备四海九州之美味者示其得四海九州之懽心也荐四时之和气者示其能赞於天地也唯其明有以得人心而幽有以赞天地然後为可以事神○马氏曰君子之於祭祀慎终如始祭之毕则饮酒无算又虑其礼之无节故奏肆夏以节之使之安宴而不乱盖重礼也重其礼者重其大飨之礼也】

祀帝於郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲观仁义之道礼其本也

祭天之礼简素至敬无文所以为敬之至仁之实事亲是也事亡如事存所以为仁之至附於身附於棺皆必诚必信所以为忠之至敛之衣服葬之器具皆全备无缺莫非爱亲之诚心故亦曰仁之至朝聘燕享币有常用故币帛篚筐将其厚意义之至也此仁与义之为道皆可於行礼之际观之故曰礼其本也【严陵方氏曰远而尊者主乎敬近而亲者主乎爱祀帝於郊所以为敬祭亲於庙所以为仁仲尼燕居曰郊社所以仁鬼神则郊无非仁也要之以敬为主尔记曰大庙之内敬矣则庙无非敬也要之以仁为主尔○马氏曰人死斯恶之矣无能斯倍之矣故先王为之礼使民不恶不倍而尽心於死者三日而敛凡附於身者必诚必信三月而葬凡附於棺者必诚必信故曰忠之至也中庸曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也是礼生於仁义而曰欲观仁义之道礼其本何也盖因其礼行之际仁义存其中也宗庙之祭礼也仁在其中宾客之用币亦礼也义在其中○延平周氏曰丧礼欲其不欺於己故曰忠之至服器之死而致生故曰仁之至宾客用币以将意故曰义之至礼虽出於仁义而仁义之成礼乃在於礼故曰欲观仁义之道礼其本也】

君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也

甘於五味属土土无专气而四时皆王故惟甘味能受诸味之和诸采皆以白为质所谓绘事後素也以此二者况忠信乃可学礼道犹行也道路人所共行者人无忠信则每事虚伪礼不可以虚伪行也大传曰苟非其人道不虚行【严陵方氏曰夫薄於德者於礼虚无忠信之德以实之则礼之道亦无由而行矣易不云乎苟非其人道不虚行中庸亦曰礼仪三百威仪三千待其人然後行故此经言得其人之为贵也○马氏曰甘者味之美质也白者色之美质也忠信者人之美质也然後可以文之也故甘则受和白则受采忠信之人可以学礼和所以文其味采所以文其色礼所以文其忠信质不能立於内则文不可行於外故曰忠信礼之本义理礼之文无本不立无文不行苟无忠信之人则礼不虚道道之为言行也】

孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼

不学诗无以言然纵使诵三百篇之多而尽言语之长其於议礼犹概乎未有所闻也一献小礼亦不足以行之使能一献不能行大飨之礼谓袷祭也能大飨矣不能行大旅之礼谓祀五帝也能具知大旅之礼矣不能行飨帝之礼也谓祀天也礼其可轻议乎【严陵方氏曰不学诗无以言诵诗虽多能言之而已未必能行礼则贵乎能行也故诵诗三百不足以一献大飨者祭先王之九献也以会而旅焉故谓之旅飨帝谓昊天上帝也夫礼有大小故行之有难易此愈大者所以愈难焉行其事者其难如此则言其义者可不重乎经曰礼之所尊尊其义也故曰毋轻议礼】

子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其为不敬大矣

逮及也闇昧爽以前也偏任为跛依物为倚

他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不知礼乎室事谓正祭之时事尸於室也外人将馔至户内人於户受之设於尸前内外相交承接故云交乎户也正祭之後傧尸於堂故谓之堂事此时在下之人送馔至阶堂上人即阶而受取是交乎阶也质正也子路权礼之宜畧烦文而全恭敬故孔子善之也【严陵方氏曰君子之行礼因不欲速又恶乎久而怠焉久而怠宁若速而敬尔盖礼以敬为主故也季氏之於祭徒欲其久而不能敬又岂知礼之意哉昔用人祭日以朝及闇季氏之於鲁其亦习周之文而不知其意者欤及子路行之乃能速而敬焉虽不必合於先王之文然亦可谓知礼之意且能救一时之弊矣此孔子所以善之也强力即聘义所谓强有力是也肃则不怠敬则不慢强力通乎外故以容言之肃敬存乎中故以心言之跛倚盖倦怠之所致也室事谓有事乎室若血毛诏於室之类堂事谓有事乎堂若羮定诏於堂之类执事者内外异位乃以内而交乎外上下异等乃以上而交乎下则尤易为力矣宜乎质明而始行事晏朝而退也】

礼记大全卷十