涅槃经疏卷第十
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经高贵德王菩萨品之四(卷第二十二)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
德王品之四。
起卷明第二功德。他释十功德，各各论体，谓初功德以五事为体，今此功德以五通为体。今云不尔，此文云以得大涅槃威神力故，当知十功德皆以涅槃而为其体。随事分别，种种不同，体应根本，岂从枝末？而言十德、五通者，皆约无分别中而论分别，若十若五。旧云初功德深，第二德浅，此不应尔。上以四句开拓，人谓为深，此中直说，人谓为浅。若欲开此为四句者，不得、得得、不得不得、不得得得，余章亦尔，何浅之有(云云)？旧云大乘异小，唯佛乃具，漏尽菩萨乃是因人，故但五通不说漏尽，此乃一往以因让果。若具足论，唯佛世尊有真天眼，不以二相见诸佛国，他心宿命究竟在佛，菩萨既其分得五通，何以不云分得无漏？今此文中虽列五章，六通意足。旧用不得而得，是总标五通。今云不尔。不得得者，得大涅槃。大涅槃者，中道佛性，非漏非无漏之无漏。故文中非外道即非漏，非二乘即非无漏，而言得大涅槃，即非漏非无漏之无漏。释云：所谓神通者，不如小乘十八变化之神通。神名天心，通名慧性。天然之慧，即是中道。无二边漏，名大涅槃。指此而为无漏通也。私谓：验此十德，皆证初文。既有知于秘藏，岂有不能分证六通？故知德文皆悉互通。为辨不别而别，故十相不同。别而不别，同一涅槃。是故对地亦应无失，况复十地义通圆别？别而不别，圆义也。不别而别，别义也。若依此意，以此十德中之法门，一一皆挟十地带圆法门作通别释，弥益其美。此则与经部会，与五时会，与诸教会，与逗机会。就文为四：初标，次列章门，三解释，四结。
复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第二功德？
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不至而今得至，昔所不知而今知之。
二、列六名。既异小乘，当知六通不与彼共。文中解释，一一简出。列名虽异，今指此文，亦名六通：不得而得，即漏尽通；不闻而闻，即天耳通；不见而见，即天眼通；不至而至，即如意通；不知而知，即他心、宿命二通。
三、解释，文即为五。然列章与解释，小不次第，缘宜不同，是故尔耳。就初不得得章为三：一、标，二、简显，三、结。
云何名为昔所不得而今得之？所谓神通，昔所不得而今乃得。
标者，即标神通。神是大涅槃天然之理，此理融通，自在无碍，故称神通。其名虽同，其理永别，故简除凡小，显出中道，圆具自在，故知漏尽方名神通。
从通有二种去，是简显，即为二：标、释。
通有二种：一者、内，二者、外。
释中二：一、简非，二、显是。
所言外者，与外道共。内复有二：一者、二乘，二者、菩萨。菩萨修行大涅槃经所得神通，不与声闻、辟支佛共。云何名为不与声闻、辟支佛共？二乘所作神通变化，一心作一，不得众多。
初简非中，即简出外道、二乘，如文。
显是为两：一、明一心中神通圆满具足，如文。
菩萨不尔，于一心中则能具足现五趣身。所以者何？以得如是大涅槃经威神力故，是则名为昔所不得而今得之。
二、显身心自在。具足就其体圆，自在明其用妙。就自在文又二：先简出不自在。
又复云何昔所不得而今得之？所谓身得自在，心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心随身，或身随心。云何名为心随于身？譬如醉人，酒在身中，尔时身动，心亦随动；亦如身懒，心亦随懒，是则名为心随于身。又如婴儿，其身稚小，心亦随小；大人身大，心亦随大。又如有人身体粗涩，心常思念，欲得膏油润渍令耎，是则名为心随于身。云何名为身随于心？所谓去来坐卧，修行施、戒、忍辱、精进，愁恼之人身则羸悴，欢喜之人身则肥悦，恐怖之人身体战动，专心听法身则怡怿，悲苦之人涕泪横流，是则名为身随于心。
次明自在。
菩萨不尔，于身心中俱得自在。
第三，结文，可解。
是则名为昔所不得而今得之。
复次，所现身相下，二、释不至。至章门即是身，通文为三：一、明远到。
复次，善男子，菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘，以此微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界无所障阂，而心常定初不移动，是则名为心不随身，是亦名为昔所不至而今能至。
二、简异二乘
何故复名昔所不至而今能至？一切声闻、辟支佛等所不能至，菩萨能至，是故名为昔所不至而今能至。一切声闻、辟支佛等虽以神通，不能变身如细微尘遍至无量恒河沙等诸佛世界。声闻、缘觉身若动时，心亦随动；菩萨不尔，心虽不动，身无不至。是名菩萨心不随身。复次，善男子，菩萨化身犹如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不随小；声闻、缘觉虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身，于此事中尚自不能，况能令心而不随动？是名菩萨心不随身。
三、明自在，如文。
复次，善男子，菩萨摩诃萨以一音声，能令三千大千世界众生悉闻，心终不念：令是音声遍诸世界，使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩萨亦初不言：我令众生昔所不闻而今得闻。菩萨若言因我说法，令诸众生不闻闻者，当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？众生不闻我为说者，如此之心是生死心，一切菩萨是心已尽。以是义故，菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。善男子，一切凡夫身心相随；菩萨不尔，为化众生故，虽现身小，心亦不小。何以故？诸菩萨等所有心性常广大故。虽现大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行婴儿行。以是义故，心不随身。菩萨已于无量阿僧祇劫，远酒不饮而心亦动；心无悲苦，身亦流泪；实无恐怖，身亦战栗。以是义故，当知菩萨身心自在，不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身，而诸众生各各见异。
复次，善男子下，三、释不闻而闻即是天耳。通文为二：初释，次论义。释文为四：一、修，二、得，三、简，四、无著。前二如文。
善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不闻而今得闻？菩萨摩诃萨先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝鼓箫笛歌器等声而修习之。
以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。
复转修习得异耳根，异于声闻、缘觉天耳。何以故？二乘所得清净耳通，若依初禅净妙四大，唯闻初禅，不闻二禅，乃至四禅亦复如是。虽能一时闻于三千大千世界所有音声，而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故，菩萨所得异于声闻、缘觉耳根。以是异故，昔所不闻而今得闻。
第三文中云复转修习得异耳根者，明其修得皆异小外，转修即是大涅槃心无碍自在之修。又虽闻音声，无音声相，是名转修。得异耳根者，不与小共。
虽闻音声，而心初无闻声之相，不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是义故，诸菩萨等昔所不闻而今得闻。
第四，无著中云：主相、依相者，不同外道陀骠、求那；不作果相等者，不以禅定为因，神通为果。简异于小，余文可见。
尔时，光明下，第二、论义，有二番问答。初问为两：一、领旨仰非。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨言：如佛所说，不作定相，不作果相，是义不然。
何以故下，作两难，一难善声。
何以故？如来上说，若人闻是大涅槃经一句一字，必定得成阿耨多罗三藐三菩提，如来于今复言无定无果。若得阿耨多罗三藐三菩提，即是定相，即是果相，云何而言无定无果？
二难恶声，皆作定难。
闻恶声故则生恶心，生恶心故则至三涂，若至三涂则是定果，云何而言无定无果？
佛答为二：初叹问，次正答。
尔时，如来赞言：善哉！善哉！善男子，能作是问。
答又二：初总答，次别答。就初总复二：初皆不定，次复明定还是不定中之定。初有二重：皆先法，次举譬，后结。
若使诸佛说诸音声有定果相者，则非诸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、远涅槃相。何以故？一切诸佛凡所演说无定果相。
善男子，譬如刀中照人面像，竖则见长，横则见广。若有定相，云何而得竖则见长，横则见广？
以是义故，诸佛世尊凡所演说无定果相。
善男子，夫涅槃者，实非声果。若使涅槃是声果者，当知涅槃非是常法。
善男子，譬如世间从因生法，有因则有果，无因则无果，因无常故，果亦无常。所以者何？因亦作果，果亦作因。以是义故，一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者，因无常故，果亦无常。而是涅槃不从因生，体非是果，是故为常。
善男子，以是义故，涅槃之体无定无果。
善男子，夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何为定？一切诸佛所有涅槃常乐我净，是故为定。无生老坏，是故为定。一阐提等、犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪，舍除本心必定得故，是故为定。
次如汝言下，别答，为两：初答善声。
善男子，如汝所言，若人闻我说大涅槃一字一句得阿耨多罗三藐三菩提者，汝于是义犹未解了。汝今谛听！吾当为汝更分别说。善男子，若有善男子、善女人，闻大涅槃一字一句，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者名无相相，以无相相故得阿耨多罗三藐三菩提。
次答恶声。
善男子，如汝所言，闻恶声故至三涂者，是义不然。何以故？非以恶声而至三涂，当知是果乃是恶心。所以者何？有善男子、善女人等，虽闻恶声，心不生恶，是故当知非因恶声生三趣中。而诸众生因烦恼结，恶心滋多生三恶趣，非因恶声。若声有定相，诸有闻者，一切悉应生于恶心。或有生者，有不生者，是故当知声无定相。以无定相，虽复因之，不生恶心。
欲明原由恶心，不关恶声。
世尊声若无定下，第二番问答。先问，次答，如文。
世尊，声若无定，云何菩萨昔所不闻而今得闻？
善男子，声无定相，昔所不闻令诸菩萨而今得闻。以是义故，我作是说，昔所不闻而今得闻。
善男子下，四、释不见而见是天眼通。文为六：一、修，二、得，三、简，四、不着，五、明异知，六、结。
善男子，云何昔所不见而今得见？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，先取明相，所谓日月星宿、庭燎灯烛、珠火之明、药草等光。
以修习故，得异眼根。
异于声闻、缘觉所得。云何为异？二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根不见初禅，若依初禅不见上地，乃至自眼犹不能见，若欲多见极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身悉是骨相。
虽见他方恒河沙等世界色相，不作色相，不作常相、有相、物相、名字等相，作因缘相，不作见相，不言是眼微妙净相，唯见因缘、非因缘相。云何因缘？色是眼缘。若使是色非因缘者，一切凡夫不应生于见色之相。以是义故，色名因缘。非因缘者，菩萨摩诃萨虽复见色，不生色相，是故非缘。以是义故，菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉所得。以是异故，一时遍见十方世界现在诸佛，是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故，能见微尘，声闻、缘觉所不能见。以是异故，虽见自眼，初无见相，见无常相，见凡夫身三十六物不净充满，如于掌中观阿摩勒果。以是义故，昔所不见而今得见。
若见众生所有色相，则知其人大小乘根；一触衣故，亦知是人善恶诸根差别之相。以是义故，昔所不知而今得知；以一见故，昔所不知而今得知。
此有数番明知，非是后知，乃借知明见。
以此知故，昔所不见，而今得见。
后结文，乃借天眼文助结，以不共故。
善男子，云何下，五、释不知而知，即是他心、宿命两通。文为四：一、知他心；二、知宿命；三、重明他心；四、以是义故下，结。初他心，又二：先知他心。
善男子，云何菩萨昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心，初不作心及心数相，不作众生及以物相，修第一义毕竟空相。何以故？一切菩萨常善修习空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何为知？知无有我、无有我所。
次知佛性(云云)。
知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻、缘觉所不能知，菩萨能知。以是义故，昔所不知而今得知。
复次下，二、明知宿命，又二：初、正明宿命。
复次，善男子，云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，念过去世一切众生所生种姓、父母、兄弟、妻子、眷属、知识、怨憎。
次念过去简异，准前可知，略不具说也。
于一念中得殊异智，异于声闻、缘觉智慧。云何为异？声闻、缘觉所有智慧，念过去世所有众生种姓、父母乃至怨憎，而作种姓至怨憎相；菩萨不尔，虽念过去种姓、父母乃至怨憎，终不生于种姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩萨昔所不知而今得知。
复次，云何下，三、重释他心，又二：先横知六道。
复次，善男子，云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典得他心智，异于声闻、缘觉所得。云何为异？声闻、缘觉以一念智知人心时，则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心；菩萨不尔，于一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。
次竖知十六心。
复次，善男子，复有异知，菩萨摩诃萨于一心中，知须陀洹初心次第至十六心。
此文明十六心扶顺数义。论云：见道无量心，此心疾利，名无间心。成论云：声闻欲知第三心，乃见十六心；缘觉欲知第三心，乃见第七心；唯菩萨能备知。小乘根钝，欲知第三心来去，并欲知后诸心，比欲知已，至第十六心。中乘人小利，欲知第三心去，得知第七心。菩萨不尔，并知逐之。无有一心而不知者。此乃是三乘共义而有，三人不同而同。此十六心，非今经意。前知六道，是知有边；次十六心，是知无边。以非有非无中道之体，能知有无。
以是义故，昔所不知而今得知。
是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。
复次下，明第三功德。旧云此中明慈成上梵行品(云云)。于中，先标，次释。
复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德？
释中二：先释，次结。初释中意者，然此中功德应具明四心，而偏明慈者，一云特是文略，义应具有；二云慈尚是一切善法根本，何意不得？即是三心舍偏得圆，举一知三，略不说之。释文为二：先唱舍得二章门，次释。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈，得慈之时不从因缘。
释中，先徴起，次释。
云何名为舍慈得慈？
释中，凡有五番，初约二谛。
善男子，慈名世谛，菩萨摩诃萨舍世谛慈得第一义慈，第一义慈不从缘得。
次约凡圣。
复次，云何舍慈得慈？慈若可舍，名凡夫慈；慈若可得，即名菩萨无缘之慈。
三、约阐提对如来，即是善恶。
舍一阐提慈。犯重禁慈。谤方等慈。作五逆慈。得怜悯慈。得如来慈。世尊之慈。无因缘慈
四、约卑鄙对菩萨，即是胜劣。
云何复名舍慈得慈？舍黄门慈，无根、二根、女人之慈，屠脍、猎师、畜养鸡猪如是等慈；亦舍声闻、辟支佛慈，得诸菩萨无缘之慈。
五、无著
不见己慈，不见他慈；不见持戒，不见破戒；虽自见悲，不见众生；虽有苦受，不见受者。何以故？以修第一真实义故。
次结如文。
是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。
次明第四功德，文为二：初明功德，次论义。初为四：初标，次列章门，三解释，四结。
复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德？
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃，成就具足第四功德，有十事。何等为十？一者、根深难可倾拔，二者、自身生决定想，三者、不观福田及非福田，四者、修净佛土，五者、灭除有余，六者、断除业缘，七者、修清净身，八者、了知诸缘，九者、离诸怨歒，十者、断除二边。
冶城云：前两是地前，后八配八地。前言根深，即性地，亦是生空；决定心入初依，亦是法空。后八初不观福田，即初地；檀满第十，断除二边，即八地。是义不然，今并是真证功德。
云何根深下，第三、解释。文中第五、第六合为一释。释初章文为三：标、释、结。
云何根深难可倾拔？
初事中具足五义：一、根本，二、根深，三、根广，四、根长，五、根胜。不放逸即是根本。
所言根者，名不放逸。
若通途行善，皆不放逸；若别论者，以初捡心为不放逸。具此两意，以为根本。
次阿耨三菩提根者，即是根深。
不放逸者，为是何根？所谓阿耨多罗三藐三菩提根。
深穷实相，到际即真，是菩提根，故言深也。
一切诸佛，诸善根本，皆不放逸，即是根广。
善男子，一切诸佛诸善根本皆不放逸。
以能增长，即是根长。
不放逸故，诸余善根，展转增长。
诸善中胜，即是根胜。
以能增长诸善根故，于诸善中最为殊胜。善男子，如诸迹中，象迹为上；不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男子，如诸明中，日光为最；不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男子，如诸王中，转轮圣王为最第一；不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子，如诸流中，四河为最；不放逸法亦复如是，于诸善法为上为最。善男子，如诸山中，须弥山王为最第一；不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子，如水生华中，青莲为最；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如陆生华中，婆利师华为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如诸兽中，师子为最；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如飞鸟中，金翅鸟王为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如大身中，罗睺阿修罗王为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如一切众生，若二足、四足、多足、无足中，如来为最；不放逸法亦复如是，于善法中为最为上。善男子，如诸众中，佛僧为上；不放逸法亦复如是，于善法中为最为上。善男子，如佛法中，大涅槃法为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，以是义故，不放逸根深固难拔。
凡举十三譬，譬其胜相。
云何不放逸下，凡举十根，重释根长。
云何不放逸故而得增长？所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根，如是诸根不放逸故而得增长，以增长故深固难拔。
具此十义，深固难拔。私谓长胜既以多义解释，验三亦然，余四皆十、皆十三。
以是义故，名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔。
云何于身下，释第二章门。文为三：标、释、结。
云何于身，作决定想？
标如文。
释为二：一、定身；二、定心。
于自身所生决定心：我今此身于未来世，定当为阿耨多罗三藐三菩提器。
初定身中，观身是有，是生死器；观身是无，是涅槃器。今观身非有非无，正显中道，即三菩提器，名身决定。
心亦如是，不作狭小，不作变易，不作声闻、辟支佛心，不作魔心及自乐心、乐生死心，常为众生求慈悲心，是名菩萨于自身中生决定心：我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。
次心亦如是，若狭小者，即自为心。变易二义：若论修因，生灭无常，名为变易；若论受果，变易生死，名为变易。声闻、支佛从人标心，此属无为边。魔心即魔天，自乐心通诸天乐，生死心通三界，此三心是有边，非决定。求慈慈于无，求悲悲于有，是为决定。
以是义故，菩萨摩诃萨修大涅槃，于自身中生决定想。
云何不观福田下，释第三章，文为三：标、释、结。
云何菩萨不观福田及非福田？
云何福田？外道持戒上至诸佛，是名福田。若有念言：如是等辈是真福田。当知是心则为陋劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善修习异念处故。有异念处善修习者，观诸众生无有持戒及以毁戒，常观诸佛世尊所说：施虽四种，俱得净报。何等为四？一者、施主清净，受者不净；二者、施主不净，受者清净；三者、施、受俱净；四者、二俱不净。云何施净、受者不净？施主具有戒闻智慧，知有慧施及以果报；受者破戒，专著邪见，无施无报，是名施净、受者不净。云何名为受者清净、施主不净？施主破戒，专著邪见，言无慧施及以果报；受者持戒，多闻智慧，知有慧施及施果报，是名施主不净、受者清净。云何名为施、受俱净？施者、受者俱有持戒、多闻智慧，知有慧施及施果报，是名施、受二俱清净。云何名为二俱不净？施者、受者破戒邪见，言无有施及施果报，若如是者，云何复言得净果报？以无施无报故名为净。善男子，若有不见施及施报，当知是人不名破戒专著邪见。若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见；若依如是大涅槃经，不见慧施及施果报，是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处，以修习故，不见众生持戒、破戒、施者、受者及施果报，是故得名持戒正见。
上四，依品。匡持佛法，须简持犯；此中自修，宜用平等。又前诫出家，令遵戒行；今诫在家，修亡相檀。异念处者，异于二边正观中道。持戒外道者，非但持戒，又得上定。下文云施断结外道胜持戒比丘，持戒比丘止伏欲界恶比之言胜。施虽四种，俱得净报者，以无施无报，乃为净报。
以是义故，菩萨摩诃萨不观福田及非福田。
云何净佛土下，释第四章，文亦三：标、释、结。
云何名为净佛国土？
标如文。
菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离杀害心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生得寿命长，有大势力，获大神通。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离偷盗心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛国土地所有纯是七宝，众生富足，所欲自恣。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土纯是七宝，众生富足，所欲自恣。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离淫欲心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有贪欲、瞋恚、痴心，亦无饥渴苦恼之患。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心，一切无有饥渴苦恼。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离妄语心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土常有华果、茂林、香树，所有众生得妙音声。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土常有华果、茂林、香树，其中众生悉得清净上妙音声。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离两舌。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法。以是誓愿因缘力故，成佛之时，国土所有一切众生悉共和合讲论法要。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离恶口。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土地平如掌，无有砂石、荆棘、恶刺，所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土地平如掌，无有砂石、荆棘、恶刺，所有众生其心平等。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离无义语。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有苦恼。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生无有苦恼。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离贪嫉。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离恼害。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲，得一子地。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界所有一切众生悉共修习大慈大悲，得一子地。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离邪见。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸国土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。
释中，但净土业，菩提为本。此中十善者，非直十善与菩提心和合而行，例如上答无畏之问。然十善者，明相似因，得相似果。离妄语得华果者，明妄无实，如华无果。今不妄语，有实果报，受报之时，感好华果。
是名菩萨修净佛土。
云何灭除下，合释。第五、第六两章，义势相关，合为一释，解者不同。一云：此中开章，明三种有余：初两事，释第五灭除有余；后一事，释第六断除业缘。二云：烦恼余报，释灭除有余；余业，释上断除业缘。余有一事，但是剩出。就文为三：先、唱三章门；二、次第释；三、结。
云何菩萨摩诃萨灭除有余？有余有三：一者、烦恼余报，二者、余业，三者、余有。
二、释三章中，初释烦恼。
善男子，云何名为烦恼余报？若有众生习近贪欲，是报熟时堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓鸽、雀、鸳鸯、鹦鹉、耆婆耆婆、舍利伽鸟、青雀、鱼、鳖、猕猴、獐、鹿；若得人身，受黄门形、女人二根、无根淫女；若得出家，犯初重戒，是名余报。复次，善男子，若有众生以殷重心习近瞋恚，是报熟时堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓毒蛇具四种毒，见毒、触毒、啮毒、歔毒，师子、虎、狼、熊、罢、猫、狸、鹰、鹞之属；若得人身，具足十二诸恶律仪；若得出家，犯第二重戒，是名余报。复次，善男子，若有修习愚痴之人，是报熟故堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓象、猪、牛、羊、水牛、𧎮虱、蚊、虻、蚁子等形；若得人身，聋盲喑哑，癃残背伛，诸根不具，不能受法；若得出家，诸根闇钝，喜犯重戒乃至五钱，是名余报。复次，善男子，若有修习憍慢之人，是报熟故堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓粪虫、驼、驴、犬、马；若生人中，受奴婢身，贫穷乞丐；或得出家，常为众生之所轻贱，破第四戒，是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报，菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得除灭。
若以习报分门，则习因为烦恼，报因为业。今分习报之异，故言烦恼余报。然感报由业，烦恼但能滋润此业。若大论中，只任烦恼，亦能得报。
云何余业下，第二、释上除业缘。
云何余业？谓一切凡夫业、一切声闻业，须陀洹人受七有业，斯陀含人受二有业，阿那含人受色有业，是名余业。如是余业，菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得除断。
总明凡夫与二乘业。言须陀洹人受七有业者，然须陀洹人虽断见尽，犹有思惟，润生人天。七人七天，往还合数，只是七有；往还离数，即十四有。斯陀含人受二有业者，斯陀含人但人天中各有一生，此则两生离数。若合数者，只是一有。问：何故初果合数，二果离耶？解云：只是互现。阿那含人受色有业者，阿那含人断欲界思尽，余色惑在，故云受色有业。然那含有五种，但出一上流者。上流有二：一者、至阿迦尼吒，二、至无色。所以经云：乐论义者，生五净居；乐禅定者，生无色界。然生尼吒，即遍历四禅。若于初禅不得灭者，复生二禅；二禅不灭，生第三禅；三禅不灭，复生第四禅方灭。于中复三超、半超、遍没。若生无色，名无色般(云云)。若生无色，即不更生，亦生即灭，不同色界四禅受生。故略不云受无色业，只云受色业中不生。故亦云有行、无行，生同于色。故亦不云
云何余有下，第三、释上除有。
云何余有？阿罗汉得阿罗汉果，辟支佛得辟支佛果，无业无结而转二果，是名余有。
无业无结而转二果者，庄严云：罗汉转为六地菩萨，支佛转为七地菩萨，故言而转二果。今明此乃通教之义，非释今经。开善云：无此事转者，本是钝根，罗汉转为利根，支佛亦尔，数习故转为二果。今明还是二乘，全非今经。河西云：上句二果，得道得向，转罗汉向，得罗汉果，支佛亦然。文中自云得及果者，岂可不作此释？今明还是二乘之义，非今经意。又一解云：烦恼因尽，果报亦亡，而今不灭者，只是轮转余势。然业既除，唯此二果于菩萨为累，是故言转。转即是舍，还是他义，不关今经。兴皇云：转二果者，二乘果身有寒热饥渴，此果得除，故言转二果，亦小乘义。今明此果不生，任尽则止，何用因经转之？答：三界果虽尽，界外果方生。言转果者，转界外果。今明此是别教义，亦非圆意。
如是三种有余之法，菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经故得除灭，是名菩萨摩诃萨灭除有余。
云何修清净身下，释第七章，亦三：标、释、结。初标如文。
云何菩萨修清净身？
次释中，即师子孔品，明或一业一相，或一业二相三相。此中明百福成一相，文为二：先明相业，次明好业。
菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心，谓下、中、上上、上上、中上，乃至正见亦复如是。是五十心名初发心，具足决定成五十心是名满足，如是百心名百福德，具足百福成于一相，如是展转具足成就三十二相名清净身。
所以复修八十种好？世有众生事八十种神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕䟦阇天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是名八十。为此众生修八十好以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故？是八十天，一切众生之所信伏。是故菩萨修八十好其身不动，令彼众生随其所信各各得见，见已宗敬，各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。善男子，譬如有人欲请大王，要当庄严所有舍宅极令清净，办具种种百味肴膳，然后王乃就其所请；菩萨摩诃萨亦复如是，欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先当修身极令清净，无上法王乃当处之。以是义故，菩萨摩诃萨要当修于清净之身。善男子，譬如有人欲服甘露，先当净身；菩萨摩诃萨亦复如是，欲服无上甘露法味般若波罗蜜，要当先以八十种好清净其身。善男子，譬如妙好金银宝器，盛于净水，中表俱净；菩萨摩诃萨其身清净亦复如是，盛阿耨多罗三藐三菩提水，中表俱净。善男子，如波罗奈素白之衣易受染色。何以故？性白净故；菩萨摩诃萨亦复如是，以身净故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
外道所事，各止一相；佛集众相，备在一身。十二日者，即子、丑等十二日。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福。然修相好，亦四悉意：一者，法王之体，应以相好而自严身，诸佛皆尔，是为世界；令人见者生信起善，是为为人；一身具众好，对破外道，是为对治。色净故般若净，般若净故色净，是第一义。文举四譬，或当主此(云云)。
以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。
云何了知诸缘下，第八章，此中亦三：标、释、结。初如文。
云何菩萨了知诸缘？
菩萨摩诃萨不见色相，不见色缘，不见色体，不见色生，不见色灭，不见一相，不见异相，不见见者，不见相貌，不见受者。何以故？了因缘故。如色，一切法亦如是。
释中他云：知因缘和合即是世谛，是义不然。不见色相是行支灭，不见色缘是无明灭，不见色体是识、名色、六入、触、受灭，不见色生是爱、取、有、生等灭，不见色灭是老死灭，不见一相是不见十二因缘空，不见见者是不见因缘假，真俗双亡，二谛俱泯。亦不见中，如是通达了知因缘为若此，云何止是世谛也？一切法亦如是。
是名菩萨了知诸缘。
云何菩萨下，释第九章，文为三：标、释、结。
云何菩萨离诸怨敌？
标如文。
次释为二：初明离怨，次简出怨。初离怨又二：初自离怨，次为他离怨。初文者。
一切烦恼是菩萨怨，菩萨摩诃萨常远离故，是名菩萨坏诸怨敌。
远离烦恼，是自离怨。
五住菩萨视诸烦恼，不名为怨。所以者何？因烦恼故，菩萨有生；以有生故，故能展转教化众生。以是义故，不名为怨。
次五住者，是为他离怨。
次何等为怨下，是简出怨敌。
何等为怨？所谓诽谤方等经者。菩萨随生，不畏地狱、畜生、饿鬼，唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔名为怨家，远是八魔名离怨家。
河西释：八魔者，谤方等等四恶是。四魔即生死魔，无常、无我等四，即涅槃魔(云云)。
是名菩萨离诸怨敌。
云何远离是第十章，亦有标、释、结。标如文。
云何菩萨远离二边？
言二边者，谓二十五有及爱烦恼，菩萨常离二十五有及爱烦恼。
释文中以二十五有爱、烦恼为二边，即是因、果二法。私谓：破二十五有中三种惑故，故离二边。河西以业与烦恼为二边。私谓：若云三惑有三种业，方会今意；直以界内惑、业以为二边，全非今意。既得此意，例一切法有无、常断、垢净、缚脱等，皆是二边。
是名菩萨远离二边。
是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德。
尔时，光明下，第二、论义有问答。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：如佛所说，若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德。如来何故唯修九事，不修净土？
问意者：若菩萨具修十事，如来何故不修净土？
佛答为四：一、我因具修十事，众圣亦然。
佛言：善男子，我于往昔亦常具修如是十事，一切菩萨及诸如来无有不修是十事者。
二、若使世界下，呵其所问。
若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。
善男子，汝今莫谓诸佛出兴不净世界，当知是心不善狭劣。汝今当知，我实不出阎浮提界。譬如有人说言：此界独有日月，他方世界无有日月。如是之言无有义理。若有菩萨发如是言：此佛世界秽恶不净，他方佛土清净庄严。亦复如是。
三、西方下，示其无胜净土。
善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有庄严之事，悉皆平等无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界，我于彼土出现于世。
四、为众生下，为化众生出秽土，悉如文。
为化众生故，于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮，一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。善男子，慈氏菩萨以誓愿故，当来之世令此世界清净庄严。以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。
复次下，第五，功德。文为三：标、释、结。标如文。
复次，善男子，云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德？
释中二：先释，次论义。初释者，旧解五事有三说。冶城云：通外凡及三十心。既言不生边地，诸根完具，即是其证。二云：此德不浅。何者？登地已上，皆依事表理。言诸根完具者，非耳根等，乃是出世信首。诸根边地者，非世间边陲，无佛法处，乃是离断离常。诸天护念者，以佛为天。四众恭敬者，为物福田。三、开善云：此乃登地菩萨，犹生欲界，故言完具等。若论无漏，得变易报，而此菩萨犹有有漏，故今受生。虽有此五，心不存着，正以不着为体。今评之，开善全是三藏菩萨义。初家通地，前是别教初心，不关经意。中间登地，是证道意。就文为二：先明功德，后论义。初功德者，有标、释、结。标如文。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德有五事。
何等为五？一者、诸根完具，二者、不生边地，三者、诸天爱念，四者、常为天、魔、沙门、刹利、婆罗门等之所恭敬，五者、得宿命智。
释者，此五，前四是报果，后一是习果。
菩萨以是大涅槃经因缘力故，具足如是五事功德。
次论义中，先问。
光明遍照高贵德王菩萨言：如佛所说：若有善男子、善女人修于布施，则得具成五事功德。今云何言因大涅槃得是五事？
次佛答，又二：先赞问，次正答。
佛言：善哉！善哉！善男子，如是之事其义各异，今当为汝分别解说。
答中有二：初是胜劣章，次善男子下是显胜劣相。
施得五事，不定、不常、不净、不胜、不异，非无漏，不能利益、安乐、怜悯一切众生。若依如是大涅槃经所得五事，是定、是常、是净、是胜、是异，是无漏，则能利益、安乐、怜悯一切众生。
初举五章，定是乐，胜是我，常、净可见，异是中道，不共、无漏是证中道，利益、安乐等是化他。
善男子，夫布施者得离饥渴，大涅槃经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病；布施因缘令生死相续，大涅槃经能令生死断不相续；因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩萨；布施因缘能断一切贫穷苦恼，大涅槃经能断一切贫善法者；布施因缘有分有果，因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。
次文云：离渴爱，是释定，释乐生死；断不相续，是释常；得作菩萨，是释净；断一切贫善法，是释胜，释我；无分无果，是释异，释不共；兼得释无漏，利益众生。佛说五事，因大涅槃，得人师解，通外凡三十心，当知地前不名为得。佛自说是无漏，开善云是有漏，既公抗佛语，岂不疑误后生？故知人解全不可信，将来学者，但自依经。
是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德。
善男子下，第六、功德。旧解：金刚三昧，若论十地，是最后终心；若论三忍，即是上忍。退非菩萨，名等觉；进非妙觉，是金刚心菩萨。一释云：具空、有二解。二云：但取照有之解，不取空解。空解未足，庄严云：金心断惑尽。引此文，由乾陀山七日并照，一切烧尽，故知等觉断惑尽。开善解金心，但伏无明，至妙觉佛时，断此一念轻惑，即得成佛。胜鬘云：佛菩提智能断此文，说伏为尽。金心有解乃满，空解未足，引二十二游经及夫人经证，广论其义。观师云：不可定判其位，应例如般若通贯诸地。又十地太高，第五功德复是何地？不应悬殊，但使与三昧相应，亦不简高下。旧又解：十地得百三昧已，方得首楞严，方入金刚三昧者，进非佛果，退非下地，唯在穷学。此亦不然，此一三昧亦有通、别。别据穷学，通互诸地，亦通似道，何异金刚、般若通初、后地？般若既通，三昧宁别？何者？举体坚如金刚，举体定如三昧，举体利如般若。故经云：金刚三昧有三种名。下文亦云：佛性五名。若言终心有断、无断，乃是二家相扼，为缘利益，故作断、不断说，而其实理非断、不断(云云)。今谓庄严家引由乾陀山譬偏。何者？夫七日现时，非但能烧由乾陀山，一切洞然。而今不以洞然为喻，但烧草存山者，非譬十地终心断惑，但取七日初出，先照由乾陀，故其草然。明此三昧是初地功德，最初断惑，故以烧草为譬。标、释、结，初如文。
复次，善男子，云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第六功德？
次释中为三：一略明三昧，二广明三昧，三释其名。略中又二：前明自德，次辨化他。自德又二：初明能断，次举非。
菩萨摩诃萨修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。
见一切法皆是无常，皆是动相，恐怖因缘，病苦劫盗，念念灭坏，无有真实，一切皆是魔之境界，无可见相。
悉能破散是能断，见一切法是举非，
住是三昧虽施众生下，第二、明化他也。
菩萨摩诃萨住是三昧，虽施众生，乃至不见一众生实为众生故精勤修习尸波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生不能毕竟具足成就檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜。
譬如金刚下，第二、广明，又二：初、广自行；后、广化他。广自行又三：初、能断；次、能见；三、重明能断。初能断中凡举八譬，初一譬能断。
善男子，譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损；金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。
后七譬称叹。
善男子，如诸宝中，金刚最胜；菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。善男子，如诸小王，悉来归属转轮圣王；一切三昧亦复如是，悉来归属金刚三昧。善男子，譬如有人，为国怨仇，人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是人功德；金刚三昧亦复如是，菩萨修习，能坏一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛壮，人无当者，复更有人力能伏之，当知是人世所称美；金刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。善男子，譬如有人，在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水；菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习诸余一切三昧。善男子，如香山中，有一泉水名阿耨达，其泉具足八味之水，有人饮之无诸病苦；金刚三昧亦复如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼疮疣重病。善男子，如人供养摩醘首罗，当知是人已为供养一切诸天；金刚三昧亦复如是，有人修习，当知已为修习一切诸余三昧。
善男子！若有菩萨安住下，第二、广明能见。初一譬能见。
善男子，若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障阂，如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见，终不作想见一切法。
次三，譬称叹。
善男子，譬如有人，坐四衢道，见诸众生来去坐卧。金刚三昧亦复如是，见一切法生灭出没。善男子，譬如高山，有人登之，远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法无不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其渧微致，间无空处，净眼之人见之明了。菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界，其中或有国土成坏，一切皆见，明了无障，乃至十方亦复如是。
善男子，如由乾陀山下，第三、重明能断，亦有三譬：初一譬能断。
善男子，如由乾陀山，七曰并出，其山所有树木丛林一切烧尽；菩萨修习金刚三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林即时消灭。
次二，譬亡功。
善男子，譬如金刚，虽能摧破一切有物，终不生念我能摧破；金刚三昧亦复如是，菩萨修已能破烦恼，终不生念我能坏结。善男子，譬如大地能持万物，终不生念我力能持，火亦不念我能烧物，木亦不念我能润渍，风亦不念我能动物，空亦不念我能容受，涅槃亦复不生念言我令众生而得灭度；金刚三昧亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言我能灭。
若有菩萨安住下，第二、广明化他，为四：一、变身如佛。
若有菩萨安住如是金刚三昧，于一念中变身如佛，其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界。如是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：谁有是定能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳！
二、还本处
菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中遍至十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力，亦不念言：我能如是。何以故？以是三昧因缘力故。
三、断他惑
菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。
四、三密示现。示现又四：一、口密。
菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种类而得解了。
二、身密。
示现一色，一切众生各各皆见种种色相，安住一处，身不移易。
三、重明口密。
能令众生，随其方面，各各而见。演说一法，若界若入，一切众生，各随本解，而得闻之。
前则一音异适，今明一法异适。
四、菩萨下，意密。
菩萨安住如是三昧，虽见众生而心初无众生之相，虽见男女无男女相，虽见色法无有色相乃至见识亦无识相，虽见昼夜无昼夜相，虽见一切无一切相，虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相，见八圣道无圣道相，虽见菩提无菩提相，见于涅槃无涅槃相。何以故？善男子，一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。
何故名为下，第三、释名譬，有三：初、不定譬无相。
何故名为金刚三昧？善男子，譬如金刚，若在日中，色则不定；金刚三昧亦复如是，在于大众，色亦不安，是故名为金刚三昧。
次不平价，譬无名。
善男子，譬如金刚，一切世人不能平价；金刚三昧亦复如是，所有功德一切人天不能平量，是故复名金刚三昧。
后离苦毒譬无畏。
善男子，譬如贫人，得金刚宝，即得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒；菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故复名金刚三昧。
结如文。
是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。
大般涅槃经卷第二十二
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十二