《碧岩集》和《无门关》是禅学的两部重要典籍，其中收录了大量经典的禅学公案，且每一篇都堪称佳作，暗藏玄机，读后或如醍醐灌顶，或如晴空霹雳，发人深省。因此，学禅者不可不了解和研究这两本书。

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一、碧岩集

《碧岩集》或《碧岩录》[1]，被临济宗认为是最有价值的丛书之一，此在日本犹然。这本书的内容，主要系由雪窦禅师的百“则”（cases）[2]“颂古”和圆悟禅师的“评唱”所组成，前者的材料大半选自《传灯录》这本禅师史传，而后者则是对于这些“古则”所作的讲录。雪窦重显是云门宗下的一位大师，出兴于宋代的初期（980～1052）。他以文才著称于世（识者说他有“翰林之才”），当他完成这一百则富于诗趣的颂古并公之于世之役，立即得到了当时文学界的普遍赞美。

圆悟禅师（1063～1135）住持四川（蜀）省都的时候，在弟子们的请求之下，以雪窦禅师的这些作品作为讲禅的教本。后来，到了明成化年间（1111～1118），他迁往澧州巫山的龙泉院，又膳弟子之请，继续讲述这些作品。这些讲述的语句，由弟子们记录下来，编集而成一本正式的书。其中，每则案例的前面都加一个引介的谈话（弟子记为“垂示云”），接着以禅宗文学所特有的方式，对案例的文本加以解说和评述，而其后的雪窦颂古，亦以同样的手法加以采讨。

这些记录，由于圆悟无意加以校正，也就在一种未经校订的杂乱情况下在门徒之间流传开来。圆悟的一个门人关友无党，唯恐将来不可收拾，因而决心来编一个审定本，以便杜绝由于抄写错误而发生种种可能的变体。此书于1125年暮春时候出版，距离圆悟最后一次讲述作品已有二十年的时光了。无论是编者关友无党或序言的作者普照禅师，都没有述及作者曾在印出前亲自过目一遍。

圆悟下面的一位最出色、最能干的弟子大意，因见此书对于禅的真正体会并无益处，便举火将它焚毁了。虽然我们无法确定他是否真的如此做了，但此书显然未再流通，却也是一个事实。直到大约两百年的时间(1302）之后，颐中的张明远才在成都发现一本完好的《碧岩集》。他以自己在南方获得的其他本子校正此本的讹误，结果便成了吾人现见的本子。

据说日本曹洞宗开山祖师道元，早于张本出现前八十年，即嘉禄三年(1227），就从中国携回《碧岩集》一册。张本究于何时进入日本，不甚明了，但其时中日禅师的交流已很频繁，故知该书大概已由当时留学中国的日本僧人携至此岸。早在十五世纪初期，我们就有日本版的《碧岩集》了。

这本书的组成约如下述：每一则案例的前面都有圆悟的引介；云窦所选的案例之中都择有圆悟的著语或评语；接着是圆悟对案例或本则所做的一种评唱；其后是雪窦所作之欣赏的或评判的偈颂，其间亦插入了圆悟的著语或评语；最后则是圆悟对这首偈颂所做的一种解说性的评述。

下面引介的，是本书之中的第五十五则案例：“道吾、渐源吊慰。”

二、《碧岩集》第五十五则：道吾渐源吊慰[3]

（一）引介

（圆悟禅师）垂示云：稳密全真，当头取证；涉流转物，直下承当；向击石火、闪电光中坐断请讹[4]，于据虎头、收虎尾处壁立千仞则且置（大师的这些成就且不说），放一线道，还有为人处也无？试举看。

（二）案例

举：道吾[5]与渐源[6]至一家吊慰。源拍棺云：“生耶？死耶？”道什么？好不惺惺[7]。这汉犹在两头！

吾云：“生也不道，死也不道。”龙吟雾起，虎啸风生[8]。买帽相头，老婆心切！

源云：“为什么不道？”蹉过了也！果然错会！

吾云：“不道！不道！”恶水蓦头浇！前箭犹轻后箭深！

回至中路太惺惺！：源云：“和尚快与某甲道！若不道，打和筒去也！”[9]却较此二子！罕逢穿耳客，多遇刻舟人！似这般不唧留汉[10]。入地狱如箭[11]！

吾云：“打即任打，道即不道！”重事须再三。就身打劫。这老汉满身泥水，初心不改。

源便打。好打！且道：打他作什么？

后，道吾[12]迁化。源到石霜[13]举似前话。知而故犯！不知是不是，是则也大奇！

霜云：“生也不道，死也不道！”可煞新鲜！这般茶饭却元来有人吃！

源云：“为什么不道？”语中一般，意无种。且道：与前来问是同是别？

霜云：“不道！不道！”天上天下。曹溪[14]波浪如相似，无限平人被陆沉！

源于言下有省。瞎汉！且莫瞒山僧好！

源一日将锹子于法堂上，从东过西，从西过东。也是死中得活！好与先师出气！莫问他，且看这汉一场磨难！[15]

霜云：“作什么？”随后娄薮也！[16]

源云：“觅先师灵骨。”丧事背后系乐袋，悔不慎当初。你道什么？

霜云：“洪波浩渺，白浪滔天。觅什么先师灵骨？”也须还他作家始得。成群结队作什么？

雪宝著语云：“苍天[17]！苍天！”太迟生！贼过后张弓，好与一坑埋却！

源云：“正好着力。”且道：落在什么处？先师会向你道什么？这汉从头到尾，直至如今，出身不得。

太原孚[18]云：“先师灵骨犹在。”大众，见么？闪电相似。是什么破草鞋！犹较些子。

（三）评唱

道吾与渐源，至一家吊慰。源拍棺木云：“生耶？死耶？”吾曰：“生也不道，死不也道！”

若句下便入得，方下便知归，只这便是透脱生死的关键！其或未然，往往当头蹉过！

看他古人，行、住、坐、卧，不妨以此事为念；才至人家吊慰，渐源便拍棺问道吾云：“生耶？死耶？”道吾不移易一丝毫，对他道：“生也不道，死也不道！”渐源当面蹉过，逐他语句走，更云：“为什么不道？”吾云：“不道！不道！”吾可谓赤心片片，将错就错！

源犹自不惺惺，同至中路，又云：“和尚快与某甲道！若不道，打和尚去也！”这汉识什么好恶？所谓“好心不得好报”。道吾依旧老婆心切，更向他道：“打即任打，道即不道！”

源便打。虽然如是，却是他赢得一筹。道吾恁么血滴滴地为他，渐源得恁么不瞥地！道吾既被他打，遥向渐源云：“汝且去，恐院中知事采得，与你作祸。”密遣渐源出去。道吾忒煞伤慈！

源后来至一小院，闻行者诵观昔经云：“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。”忽然大悟云：“我当时错怪先师。争知此事不在言句上！”

古人道：“没量大人被语脉里转却！”有底情解道：“道吾云：‘不道，不道！’便是道了也！唤作打背翻筋斗，教人摸索不着！”若恁么会，怎生得平稳去？若脚踏实地，不隔一丝毫！

不见七贤女游尸陀林，遂指尸问云：“尸在这里，人在什么处？”大姊云：“作么？作么？”一众齐证无生法忍。且道今日有几个？千个万个，只是一个。

渐源后到石霜，举前话，石霜依前云：“生也不道，死也不道！”源云：“为什么不道？”霜云：“不道！不道！”他便悟去。

一日，将锹子于法堂上，从东过西，从西过东。意欲呈已见解。霜果问云：“作什么？”源云：“觅先师灵骨！”霜便截断他脚跟云：“我这里洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？”

他既是觅先师灵骨，石霜为什么恁么道？到这里，若于“生也不道，死也不道”处言下荐得，方知自始至终，全机受用。你若作道理拟议寻思，直是难见！

渐源云：“正好着力。”看他悟后道得自然奇特。道吾一片顶骨如金色，整时作铜响。

雪窦著语云：“苍天！苍天！”其意落在两边；太原孚云：“先师灵骨犹在！”自然道得稳当。

这一落索一时拈向一边，且道：作么生是省要处？作么生是得力处？不见道：“一处透，千处万处一时透！”若向“不道！不道！”处透得去，便乃坐断天下人舌头；若透不得，也须是自参自悟，不可容易过日，可惜许时光！

（四）雪窦颂古

兔马有角，斩！可煞奇特！可煞新鲜！

牛羊无角。[19]斩！成什么模样？瞒别人即得！

绝毫绝犁，[20]天上天下唯我独尊，你向什么处摸索？

如山如岳。在什么处？平地起波澜！筑着你鼻孔！

黄金灵骨今犹在，截却舌头，塞却咽喉。拈向一边，只恐无人识得伊！

白浪滔天何处着？放过一着，脚跟下蹉过！眼里、耳里着不得。

无处着，果然！却较些子。果然！没溺深坑！

只履西归[21]曾失却！祖祢不了，累及儿孙！打云：“为什么却在这里！”

（五）评述

雪窦偏会下注脚。他是云门[22]下儿孙，凡一句中具三句底钳锤，向难道处道破，向拨不开处拨开去。他向紧要处颂出，直道：

兔马有角，

牛羊无角。

且道：兔、马为什么有角？牛、羊为什么却无角？若透得前句，始知雪窦为人处。有者错会道：“不道便是道，无句是有句。兔马无角，即云有角；牛羊有角，却云无角。”且得没交涉！殊不知古人千变离化，现如此神通，只为打破你这精灵鬼窟。若透得去，不消一个了字。

兔马有角，

牛羊无角。

绝毫绝犁，

如山如岳！

这四旬似摩尼宝珠一颗相似，雪窦浑沦地吐在你面前了也。末后皆是据款结案：

黄金灵骨今犹在，

白浪滔天何处着？

此颂石霜与太原孚语。为什么？

无处着？

只履西归曾失却！

灵龟曳尾，此是雪窦转身为人处。古人道：“他参活句，不参死句。”既是失却，他一伙为什么却竞头争？

三、无门关

《无门关》（the wu-mên-kuan，日语读作mu-mon-kwan），是禅宗的另一部典籍，禅院中常常用它做教本。比之上面所举的《碧岩集》来，它是一本较为单纯的书，其中只有“案例”四十八则，且系出于一人之手。它的组织亦颇简单，每个案例之后只附一篇散文和一首偈颂的评述，两者都很简洁。本书的作者是于宋代（960～1279）末期出兴于世的无门慧开禅师（1183～1260）。《续传灯录》（卷第三十五）说他是得法于万寿崇观。他系因参“无”字公案而大悟，随即作了如下的一首偈子：

青天白日一声雷，大地群生眼豁开。

离象森罗齐稽首，须弥脖跳舞三台！

慧开将这本《无门关》呈给当时的理宗皇帝，作为庆祝这位皇帝即位四周年（1229）纪念的献礼。他在序文中写道：

佛语心为宗，无门为法门。

既是无门，且作么生透？

岂不见道：“从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏！”

恁么说话，大似无风起浪，好肉剜疮！何况滞言句、觅辞会？掉棒打月，隔靴抓痒？有甚交涉！

慧开绍定戊子（1228）夏，首众于东嘉龙翔，因衲子请益，遂将古人公案作敲门瓦子，随机引导学者，竟尔抄录，不觉成集，初不以前后叙列，共成四十八则，通曰《无门关》。

若是个汉，不顾危亡，单刀直入，八臂哪吒拦他不住；纵使西天四七、东土二三，只得望风乞命！设或踌躇，也似隔窗看马骑：眨得眼来，早已蹉过！

颂曰：

大道无门，千差有路。

透得此关，乾坤独步！

为使读者略知《无门关》究系怎样的一种教本，它与前述《碧岩录》又有什么不同之处，特选下面一则，以资比较：

第一则　赵州狗子

赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”

州云：“无！”

无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵！

且道：如何是“祖师关”？只这一个“无”字，乃宗门一关，遂目之曰：“禅宗无门关。”透得过者！非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行，眉毛斯结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快？

莫有要透关底么？将三百六十骨节、八万四千毫窍，通身起个疑团，参个“无”字。

昼夜提撕：莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉；久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知；蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖；于生死岸得大自在，向六道四生中游戏三昧。

且作么生提撕？尽平生气力举个“无”字；若不间断，好似法烛，一点便着！

颂曰：

狗子佛性，全提正今。

才涉有无，丧身失命！

注解：

[1]　《碧岩集》或《碧岩录》，日文读作hekiganshu or hekiganroku。“碧岩”的意思是“碧绿的山岩”，“集”是“选集”，而“录”则是“记录”。“碧岩”这两个字原是圆悟禅师的书斋之名，故名。

[2]　英文的case，在此含有“案例”的意思，因此我们用它来表示全书之中的每一个范例，但没有中文的“则”（tsê）字好，因为此字含有“一种准则”，或“一个项目”，或序列之中的“一个条款”等意思。

[3]　道吾的本名叫圆智，是药山的弟子之一，逝于835年，享年67岁。他与他的师兄云岩同侍药山时，一日，药山对道吾说：“智不到处切忌道著，道著即头角生。智头陀（圆智）作么生？”他不声不响地走了出去。这时云岩问药山云：“智师兄为什么不只对和尚？”药山答云：“我今日背痛。是他却会。汝去问取。”于是，云岩来问道吾：“师兄为什么不只对和尚？”道吾云：“汝却去问和尚。”——道吾提出了这个谜样的建议。石霜是道吾圆智的一个弟子，一日，他向他的老师问道：“师百年后，有人问极则事，作么生向他道？”道吾没有答复这个问题，却唤沙弥。沙弥应诺，道吾即云：“添却净瓶水著！”道吾良久，却问石霜：“适来问什么？”石霜再举，道吾即便起去。这个“起去”，是道吾举示禅理常用的一种方式。他的其他语句详见《传灯录》十四卷。

[4]　誵讹：誵者，同肴，字典曰：“肉带骨曰肴。”《神异经》曰：“西南荒中出讹兽，状如兔，人面，能言，常欺人也。”言事不分明意也。

[5]　道吾：《五灯会元》曰：“潭州道吾山宗智禅师，豫章海昏张氏子也；依涅槃和尚受教登戒；预药山惟俨禅师法会，密契心印；唐太和九年九月十日示寂，建塔道吾山。”

[6]　渐源：会元曰：“潭州渐源仲兴禅师者，道吾宗智禅师之法嗣也。”

[7]　不惺惺：不了慧之义。

[8]　龙吟……虎啸：《易疏》曰：“龙是水畜也，云是水气也，故龙吟则景云出。”《淮南子》曰：“虎啸而谷风至，龙举而景支风。”

[9]　若不道打和尚：古人切求法者所为也，今人走利名，区区终日，与争宜者可同年而语乎？

[10]　不唧留：方语，不净洁义；凡至愚者，其性暗昧，故形象亦不净垢秽也。

[11]　地狱：辅行曰：“地狱，从义立名，谓地下之狱，名为‘地狱’。”大智度论曰：“梵语‘那落迦’，此翻‘恶者’，此造恶者生彼处故。此标正报；此翻‘不可乐’，亦曰‘苦器’。此标信报。（取意）。”

[12]　见前。

[13]　石霜：分元曰：“潭州石霜山庆诸禅师，庐陵新淦陈氏子也；依西山绍銮禅师落发，依道吾尔智禅师嗣法。”

[14]　曹溪：《大明一统志》曰：“韶州府曹溪，在府城东南三十里，源出狗耳岭，西流合浈水，又南流入英德系界，云云。”《祖庭事苑》曰：“唐仪凤年中居人曹叔良施地，六祖大师居之，有双峰大溪，因曹侯之姓，曰‘曹溪’。天下参祖道者，枝分又派列，皆共流裔也。”

[15]　磨难：目无色之意也。人天眼目曰：“从来眼目弥黎磨难，且莫乱呈懵袋！”今“惭愧”之义也。

[16]　随后娄薮也：石霜随惭源后问故。

[17]　苍天：《文选》王中宜咏央诗曰：“临穴呼苍天，涕下如绠糜！”说文曰：“绠，汲井绠也；糜，牛辔也。”诗经曰：“彼苍者天，歼我良人！”正义曰：“夫天，人始也；父母，人本也。人穷则返本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾病惨怛，未曾不呼父母也。”

[18]　太原孚：会元曰：“太原孚上座者，雪蜂义存禅师之法嗣也。”

[19]　兔马有角，牛羊无角：兔马原无角，为什么却有乎？牛羊原有角，为什么却无乎？是挑出不落有无、难貌难名底那一着，直下打破识情窠窟了也。

[20]　绝毫绝犁：《事文类全书》曰：“十茫为渺，十渺为厘，十厘为微，十微为忽，十忽为丝，十丝为毫，十毫为犁。”

[21]　只履西归：《传灯录》曰：“达摩端坐而逝，即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也；其年十二月二十八日葬熊耳山，起塔于定林寺；后三岁，魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履翩翩独逝。云问师：‘何往？’师曰：‘西天去。’又谓云曰：‘汝主已厌世。’云闻之茫然，别师东迈；既复命已，明帝已登遐矣！逮孝庄即位，云具奏其事，帝今启圹，唯空棺一只，革履存焉，举朝为之惊叹，奉诏取遗履于少林寺供养。今曰道吾禅师之远化也。”

[22]　云门为禅的五宗之一。五宗是：临济宗，曹洞宗，沩仰宗，云门宗，以及法眼宗。