天台智者大师说
章安尊者灌顶记
蕅益比丘智旭节
第六、明感应妙者。上来四妙，名为圆因。三法秘藏，名为圆果。境妙究竟显，名毗卢遮那。智妙究竟满，名卢舍那。行妙究竟满，名释迦牟尼。三佛不一异，不纵横，故名妙果。果智寂照，有感必彰，故明感应妙也。感属于机，机有三义：微义、关义、宜义。应属于圣，亦有三义：赴义、对义、应(平声)义。若微释机，赴释应，即世界悉檀也。关释机，对释应，即对治悉檀也。宜释机，应释应，即为人第一义二悉檀也。生事善，是为人。生理善，是第一义。约善恶明机相，约慈悲论应相。通论三世善恶，皆得为机。别论但取未来善恶，以为正机。何者？过去已谢，现在已定，只为拔未来恶，生未来善耳。略言为四：一、冥机冥应。若过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，名为冥机。虽不现见灵应，而密为法身所益。不见不闻，而觉而知，是为冥益。二、冥机显应。过去植善，冥机已成，便得值佛闻法，现前获利，是为显益。如佛初出世，最初得度之人，现前何尝修行？诸佛照其宿机，自往度之，即其义也。三、显机显应。现在身口，精勤不懈，而能感降。如须达长跪，佛往祇洹，月盖曲躬，圣居门阃，乃至行人道场礼忏，能感灵瑞也。四、显机冥应。如人虽一世勤苦，现善浓积，而不显感，但冥有其利。若解四意，一切低头举手，福不虚弃，终日无感，终日无悔。设见喜杀长寿，好施贫乏，不生邪见。若不解此者，谓其徒功丧计，忧悔失理。释论云：今我疾苦，皆由过去，今生修福，报在将来。正念无僻，得此四意也。略举四句如此。若具足辨者，用四机为根本，所谓冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机。冥是过去，显是现在，冥显是过现，非冥非显是未来。于一句中，复为四句，所谓冥机、冥应、冥机、显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应。余三机亦如是，成十六句。机既召应，应亦有十六句。一机而感四应，一应而赴四机，机应各为十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句机应也。又约一人身业，机具三十六，三业即有一百八机。约三世三业，则有三百三十四。一界既尔，十法界即有三千二百四十机应不同。自行既尔，化他亦然，合六千四百八十机应。若就十界交互，则增九倍，都六万四千八百机应也。
粗妙者，机有粗妙，旦如阿鼻，得具十机，九界机为粗，佛界机为妙，余列可知。应有粗妙，三藏通教等圣，但是作意神通，无常住本，约何起应？若别接通，别惑未断，亦不得应，纵令赴物，皆名粗应。若别圆两教，初心伏惑，未能有应，初地初住，三观现前，证二十五王三昧，法身清净无染，如虚空湛然，应一切无思无念，随机即对，如月现百水，镜写千像，是名妙应。
开显者，若九界机粗，佛界机妙，未得法身应粗。得法身应妙者，诸大乘经华严等，明粗妙相隔。二乘不闻不解，如哑如聋。无量义经，明粗妙从一理，出生无量粗妙。机应一理为妙，出生无量为粗。此则从妙出粗，隔而未合。今经无量还为一，此则开权显实，只粗是妙。何者？本显一理，作诸方便，方便即是真实。故云：凡有所作，惟为一事，未曾暂废。譬如三草二木，只是一地所生，即是同源机一。一雨所润，即是同受应一。愚者未解，谓草木四微，永非是地。智者了达四微生，只是地变。四微灭，只是地还。岂有草木而非于地耶？此即开权而显实。决了声闻法，是诸经之王。九法界机，皆佛界机。四圣之应，无非妙应也。释签云：观心感应妙者，境如感，智如应。妙智和合，即感应道交。具如止观烦恼境中诸法。般若三十六句，智照于境。一十六句，如四应赴机。境发于智。一十六句，如四机感应。应中一切智如冥，道种智如显。两智并为亦冥亦显，一切种智如非冥非显。境中真境如冥，俗境如显。两境如亦冥亦显，第一义如非冥非显。境之与智，不出色心。色心净故，般若亦净。色心只是三业，三业为境，用智观之。是故亦可对前三业机感。又三谛之境，不出十界。界必交互，及以自他。故亦对前十界自他。故知观心感应，义足
第七、神通妙者。前论机应，止是辨其可生可赴之相。若正论化用益他，即是三轮不思议化，谓身轮、口轮、他心轮。普门品但有二文，而兼得三意：游于娑婆世界即身轮，而为说法即口轮。如见莲华大，知池水深；若见说法大，则知智慧大。故两轮兼示他心轮也。示身轮者，即是示药树王身、如意珠王身。示口轮者，即是示毒鼓、天鼓。此是慈悲熏于身口，则有二身示现，二鼓宣扬。若示心轮，即是随自意、随他意等，亦是同于病行、婴儿行也。上辨机感相关，而妙理难显，应须神通发动，现于瑞相，密表乎理。称神通者，璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之性，通达无碍。地持云：神谓难测知，通谓无壅碍。天心即是难测知义，慧性即是无壅碍义。不同者，鬼道报得通，人能服药亦得通，外道依根本禅亦发通，诸天报得通，二乘依背舍、胜处、一切处修十四变化发得神通，六度菩萨因禅得五通，坐道场时能得六通，通教菩萨因禅得五通，依体法慧得无漏通，别教地前依禅发五通，登地正发无漏通，任运常照，不以二相见诸佛土。圆教通者，依今经及普贤观，以鼻、舌两根以为六数，他心、宿命、入意根摄。六根之通，不依事禅而发，此乃中道之真。真自有通，任运成就，名无记化。化禅不别作意，故名无记。任运常明，如阿修罗琴，化复作化，故言化化。中道真通，任运如此，与余通异。论其修习，皆缘实相常住之理。文云：得是常眼根清净。央掘云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至耳、鼻、舌、身、意，皆于诸如来常，具足无减修，了了分明闻知等。彼者，于佛为自，于众生为彼。众生谓为无常，于如来是常也。依禅而修，名为减修。依实相修，名无减修。不见佛性，名不了了见。若见佛性，名了了见。又见实相理，名了了。识法界事，名分明也。见有二种：一、相似见，如六根清净中辨。二、真见，如华严所明佛眼、耳、鼻、舌、身、意也。此经中亦明真身通相，所谓普现色身，示一切众生所喜见身，即是外身通也。现身如琉璃，十方诸佛悉于中现，即是内现身通。余根内外示现，亦可例知。是则圆教神通，异于前辨。然神通度物，非但变己身同其正报，亦变己国土同其依报。如璎珞云：起一切国土应，一切众生应也。应同正报者，即是示为十法界像。应同依报者，即是同十法界所依处也。若应同四恶趣身者，用观恶业慈悲，熏无记化化禅，应作地狱等形，乃至修罗等像，各各皆见同其事业。若应人天身者，是用观善业慈悲，熏无记化化禅，作善道身，乃至各见同其事业。若应作三藏二乘者，用析空慈悲，熏无记化化禅，起老比丘像，共僧布萨等。若应通教者，用即空慈悲熏。应别教者，用即假即中慈悲熏。应圆教者，用即中慈悲，熏无记化化禅，乃至各见同其事业。知是应同正报，不可称记，可以意知，不可言尽。若得此意，往望五味教中，乳教所用神力，若多若少，但表两意，一粗一妙。三藏用神力，若多若少，但为一粗。方等三粗一妙，般若二粗一妙，此经惟为一妙。所以序品中，瑞相有十，咸皆表妙。地皆严净，表理妙。放眉间光，表智妙。入于三昧，表行妙。天雨四华，表位妙。旃檀香风，表乘妙。四众咸有疑，表机。见万八千土，表应。此二是感应妙。地六种震动，表神通妙。天鼓自鸣，及而为说法，表说法妙。天龙大众欢喜，表眷属妙。又见佛子种种修行，表利益妙。若应同依报者，有两意。若国土苦乐，由于众生，非佛所作，佛但应同而已。若作折伏摄受者，佛鉴机缘，或作苦国，或作乐国，苦乐由佛，不关众生，初意可知。若作伏摄义者，佛以观恶慈悲，与无记化化禅合，起于秽国，折伏摄受四趣众生，乃至以即中慈悲，与无记化化禅合，或起净国，或起秽国，折伏摄受圆教菩萨众生。如是种种转变，为国不同，皆由如来神力转变。今将此依正转变，待三教作意神通，悉名为粗。又就无记化化禅所作神变，自论粗妙：若为九界众生，用方便神力，作净作秽，若广若狭，悉名为粗；若为佛界众生，用真实神力，作净作秽，若广若狭，悉名为妙。如经放眉间光，照万八千土，及三变土田，比余经神力，何足为多？但为开发大事，故言妙也。约五味论，粗妙可知。又诸经妙同粗异，粗有二种：一难转粗，二易转粗。易转者，于诸经中，已得为妙；难转者，今于法华，无复两粗，但有一妙。惟一大佛事因缘，曾无他事，假同九界神通，众生自谓他事，于佛常是佛事，客作自谓贱人，长者审知是子，此即相待神通妙也。又诸经诸粗神通，隔妙神通，今经皆开权显实，同妙神通，是名绝待明妙。
第八、说法妙者，诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故，亦可说示。前药、珠二身，先以定动；今毒、天二鼓，后以慧拔。演说一乘，无三差别，皆悉到于一切智地。其所说法，皆实不虚，是故次说法妙。即为六意：一、释法名，二、分大小，三、对缘同异，四、判所诠，五、明粗妙，六、明观心。
释法名者：一、修多罗，此云法本，亦云契经，亦云线经，诸经中直说者是。二、祇夜，此云重颂，诸经中偈四五七九言句，少多不定，重颂上者是也。三、和伽罗那，此云授记，说三乘六趣九道劫数，当得作佛，若后尔所岁，当得声闻支佛，乃至当受六趣报，皆名授记。四、伽陀，此云不重颂，亦略言偈四五七九言等四句，为颂如此间诗颂。五、优陀那，此云无问自说，或理深意远，无人能问，或非不可问，但听者宜闻，佛为不请之师，不待问自说也。六、尼陀那，此云因缘，修多罗中，有人问故，为说是事，毗尼中，有人犯是事故，结是戒，一切佛法缘起事，皆名尼陀那。七、阿波陀那，此云譬喻，与世间相似，柔软浅语。八、伊帝目多伽，此云如是语，即是结句，言我先许说者，今已说竟，亦云本事，说诸弟子本事因缘。九、阇陀伽，此云本生，说佛本曾为师子等。十、毗佛略，此云方广，为得阿耨三菩提故说也。十一、阿浮陀达磨，此云未曾有，如佛现种种神力，放光动地等，众生怪未曾有。十二、优波提舍，此云论议，答诸问者，释其所以，广说诸义。如是等问答解义，皆名优波提舍。佛自说论义经，迦旃延所解，乃至像法凡夫如法说者，亦名优波提舍经也。
二、分大小者。此经指九部为入大之本，则九部是小，三部是大，盖别语耳。通而为言，小亦有记莂，无问自说广经。又有人言：大乘九部，除因缘、譬喻、论义，大乘根利，不假此三。斯亦别论通语，大乘何得无此三耶？有经言：小乘但让广经一部，大乘说如来是常，一切众生皆有佛性，正理为方，包富为广。又理融无二，亦名为等，声闻中所无，但十一部。应知通有十二，为缘别说，或让三，或让一，以判大小耳。
三、对缘同异者。缘即众生，皆有十界。根性熟者，先感佛知。成熟未成熟者，应不失时。若众生解脱缘未熟，不可全弃，对此机缘，止作人天乘说，不作修多罗等名。若众生有小乘根性，对此机说，通则十二，别则或九或十一。若众生有菩萨机者，不作别说，但明十二部经。又藏教直对三法界，别说或九或十一。通教对四法界，通说十二部法。别教对两法界，通说十二部法。圆教对一法界，通说十二部法。前以无记化化禅，与诸慈悲合，示现身轮，或为国师、道士、儒宗、父母、兄弟，乃至猴、猿、鹿、马，同事利益，不可称说。今口轮说者，例如前用诸慈悲，熏无记化化禅，种种不同，百千万法不可说。不可说法藏，不可穷尽。虽复无涯，以十二部往收，罄无不尽也。
四、明所诠，如四教义说。
五、明粗妙者。若对六道众生，说人天乘，此诠有为，能诠所诠俱粗。若对钝根三藏，诠生灭四谛，理亦能所俱粗。通教体法，能诠虽巧，所诠亦粗。别教能诠为粗，所诠中道为妙。圆教能所俱妙，历五味可知。又诸经诠妙，与法华不异，而带粗诠，粗诠不得合妙，是故为粗。法华不尔，佛平等说，如一味雨，正直舍方便，但说无上道，纯是一诠。又云：昔毁訾声闻，而佛实以大乘教化。又云：汝等所行，是菩萨道。此则融粗令妙。如此两意，异于众经，是故言妙。复有本地圆说，诸经所无，在后当广明。又就此经明妙十二部者。修多罗名直说，今经直说中道佛慧，不说六道三乘等法，故直说妙。重颂长行，中道之说，故祇夜妙。龙女献珠，喜见说偈，皆孤然特起，明成佛事，叹佛妙容，故伽陀妙。二万佛所教无上道，不教余事，即本事妙。十六王子，即本生妙。结缘覆讲，大乘系珠，不论人天小乘等缘，故因缘妙。天华地动，二眉间光，三变土田等，是未曾有妙。经题以法譬为名，譬于开三显一，不譬余事，即譬喻妙。身子问佛，佛答诸佛智慧门，龙女智积问答，论法华事，即提舍妙。文云无问而自说，称叹所行道，从三昧安详而起，告舍利弗说佛智慧，又宿世因缘，吾今当说，即无问妙。授三根佛记，皆安住实智中，为人天所敬，即授记妙。其车高广，智慧深远等，即方广妙。当知此经十二意足，而皆是妙，此即待粗明说法妙也。开显者，昔十二、十一九部不说实者，今无别实，异昔不实。昔但言广，不明理广，今开言广，即理广也。开昔之异，显今之同，即绝待明说法妙。
第六，欠观心。释签云：应用观心十二部经，别有小卷流行者是。
第九眷属妙者，无说则已，说必被缘，缘即受道人也。已受道故，即成眷属。譬如父母遗体，揽此成身，得为天性，天性亲爱故名眷，更相臣顺故名属。行者亦尔，受戒之时，说此戒法，授于前人，前人听闻，即得发戒，师弟所由生也。禅亦如是，授安心法，如教修行，即得发定，是为我师，我是弟子。慧亦如是，说诸法门，转入人心，由法成亲，亲故信，信故顺，是名眷属也。他土余根皆利，随所用尘起之，令从得益。此土耳根利故，偏用声尘，故二万佛时，教无上道，十六王子，覆讲法华，从是已来，恒为眷属，世世与师俱生，或人天眷属，或三乘眷属，或一乘眷属。故次说法之后，明眷属妙。眷属五种：一理性眷属，二业生眷属，三愿生眷属，四神通生眷属，五应生眷属。一理性眷属者，众生如佛如，一如无二如，理性相关，任运是子，故云众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子，不关结缘不结缘也。二业生眷属者，昔以方便，结藏等四缘，若信若谤，因倒因起，虽复得度未度，皆是眷属。今三藏佛于分段国出家成道，其未度者，来牵分段，为亲为中为怨，三类受道，得出生死。三愿生眷属者，先世结缘，虽未断苦，愿生内眷属中，或怨家等，因之得道。四神通眷属者，若先世值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方。今佛于分段作佛，或以愿力，或以通力，来生下界，为亲为中为怨，辅佛行化，断余残惑，而出三界。愿通云何异？约自报力名神通，约教名誓愿。神通生者，本受报处，犹有报身，以身通力，分形来此。若愿生者，报处无身，愿力下生耳。五应生眷属者，无明先破，已得法身之本，能起应入生死。其意有三：一为熟他，二为自熟，三为本缘。若别说者，业生在分段，愿生、通生在方便，应生在寂光。通论一处，具有四种如实报，已得法身，能起应作四种眷属。就圆结缘者，虽未断惑，自有三种眷属。就得道者，即是四也。别眷属亦四，可知。通藏结缘，三种可知。虽无应来之应，得论感应之应，就所应得名，四义宛足。
粗妙者，若三藏根性眷属，此性下劣，昔结此缘，缘亦浅小，中间以法成熟，成熟盖少。若来生佛国，作内外眷属，业愿通等，乃至应来影向三藏佛者，皆粗眷属也。通别根性，乃至内外，虽巧别有异，准例皆粗。此经说诸众生，悉是吾子，非客作人，是理性眷属妙。往昔覆讲，结缘系珠，中间成熟，今得授记，所谓结缘妙，成熟妙，业生妙，愿生妙，应生妙，内眷属妙，外眷属妙，能受妙道，影向妙事，是故称妙。约五味相待，明妙可知。开显者，诸经明粗眷属，皆不见佛性。今法华定天性，审父子，非复客作，故常不轻。深得此意，知一切众生，正因不灭，不敢轻慢。于诸过去佛，现在若灭后，若有闻一句，皆得成佛道，即了因不灭。低头举手，皆成佛道，即缘因不灭也。一切众生，无不具此三德，即是开粗显妙，绝待明眷属妙也。又法门眷属者，如净名云：方便为父，智度为母，法喜为妻，慈悲为女，善心诚实为男等。历四教分别不同，可以意得观心，具在全帙寻之。
第十，功德利益者，一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。此为四：一、来意，二、正说中利益，三、流通中利益，四、观心中利益。
一、来意者，诸佛所为，未尝空过，现形说法，四种眷属，皆法七益。
二、正说中利益，复为三：先论远益，次论近益，三、论当文益。远益者，即是大通佛所十六王子，助化宣扬，双击毒天二鼓。善生有浅深，惑死有奢促。始人天善，终至大树，浅益也。始初心最实，终后心最实，深益也。始破不善，终破尘沙，奢死也。始破无明，终亦破无明，促死也。惑死奢促，是毒鼓力。善生浅深，是天鼓力。略说益相为七：一、二十五有果报益，亦名地上清凉益。二、二十五有因华开敷益，亦名小草益。三、真谛三昧析法益，亦名中草益。二、俗谛三昧五通益，亦名上草益。五、真谛三昧体法益，亦名小树益。六、俗谛三昧六通益，亦名大树益。七、中道王三昧益，亦名最实事益。二十五有因果益，堪为业生眷属。真谛三昧体析益，堪为愿生眷属。俗谛三昧五通六通益，堪为神通眷属。中道王三昧益，堪为应生眷属。又广开为十益：一、果益，二、因益，三、声闻益，四、缘觉益，五、六度益，六、通益，七、别益，八、圆益，九、变易益，十、实报益。具如全帙，委明寻之。近益者，起于寂场，始成正觉，即转法轮，击于毒天二鼓，利益众生，齐至法华已前。益亦浅深，死亦奢促，亦具十益，如前说。三、当文利益。就今经备有七益，虽复差别，即无差别。如芽茎枝叶，生长不同，而是一地所生七益，诚复浅深，无非实相，故言差别无差别也。诸经差别粗益，同入此经无差别益，或进入诸妙益，或按位成妙益。
三、明流通中利益者，弘通行人，具通凡圣。若法身菩萨，誓愿庄严，令此土、他土、下土、上土，得权实七益、九益、十益，化功归己，还资法身，增道损生。若生身菩萨，亦能此土、他土弘经，令他得权实七益，化功归己，增道损生，而不能上土利益。若凡夫之师，亦能此土弘经，令他得权实七益，化功归己，增益品位。然通经方法，明出圣言。文云：若众生不信受者，当于余深法中示教利喜。又云：更以异方便，助显第一义。今时人弘法，或一向用大，或一向用小，皆不得佛意。善弘经者，用与适时，口虽说权，而内心不违实法，但使众生得权实七益，于弘经畅矣。然流通利益，不待第三流通段方明。只正说文中，已指未来弘经之利。譬喻品后、授记品末、法师品中，皆明弘经功德利益。
四、观心中利益者，小乘明心起，未动身口，不名为业；大乘明刹那造罪，殃坠无间，无间是大苦报处，刹那促起业处，促心暂起，重业已成，况九法界而不具足？若能净心，诸业即净。净心观者，谓观诸心悉是因缘生法，即空、即假、即中，一心三观。以是观故，知心非心，心但有名；知法非法，法无有我；知名无名，即是我等；知法无法，即涅槃等。此解起时，于我、我所，如云如幻，即是地上清凉益；信、敬、惭、愧，诸善心生，于空、假、中，意而有勇，即是因益；念念与即空相应，是中上草、小树等益；念念与即假相应，是大树益；念念与即中相应，是最实事益。第四、广释十妙竟。
第五、结成权实者。照十粗之境为权，照十妙之境为实。十粗者，即前九法界、三因缘等诸粗谛智，乃至粗利益，皆称权也。照十妙者，即是理妙，乃至利益妙，妙故为实。复次，为十妙故，开出十粗，如为莲故，华意在于莲，而莲隐不现。于余深法，示教利喜，余法有实，而实不显。文云：如来方便，意趣难解也。又华开莲现，譬开十粗，显十妙，则无复十粗，惟一大事，不可思议境界，乃至利益。若约五味、四悉、四门，具如全帙。当知诸教虽同有权实，权实不同，或一向实，或一向权，或权实相兼，皆是称当机情，缘理未融。今总就教判权实，藏、通、别三教是权，圆教为实。又诸教权实未融为权，既融，开权显实为实。今法华是一，圆教为实，又开权故为实。若就圆教为语，照前三教，三十粗为权，照十妙为实。若就开权圆融为语，决三十粗皆成妙，但称为实，是故称妙。若取悟理者，理则非权非实，不见一法，空拳诳小儿，说权说实，是则为粗，理则非权非实，是故为妙也。
第二、约本门明十妙者，为二：先、释本迹；二、明十妙。释本迹为六：本者，理本，即是实相一究竟道。迹者，除诸法实相，其余种种，皆名为迹。又理之与事，皆名为本；说理说事，皆名教迹。又理事之教，皆名为本；禀教修行为迹。如人依处，则有行迹，寻迹得处也。又行能证体，体为本；依体起用，用为迹。又实得体用名本，权施体用名迹。又今日所显者为本，先来已说者为迹。约此六义，以明本迹也。一、约理事明本迹者，从无住本，立一切法。无住之理，即本时实相真谛也；一切法，即本时森罗俗谛也。由实相真本，垂于俗迹；寻于俗迹，即显真本。本迹虽殊，不思议一也。故文云：观一切法，空如实相，但以因缘有，从颠倒生。二、理教明本迹者，即是本时所照二谛，俱不可说，故皆名本。昔佛方便说之，即是二谛之教，教名为迹。若无二谛之本，则无二种之教；若无教迹，岂显谛本？本迹虽殊，不思议一。文云：是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，为五比丘说。三、约教行为本迹者，最初禀昔佛之教以为本，则有修因致果之行。由教诠理而得起行，由行会教而得显理。本迹虽殊，不思议一。文云：诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。四、约体用名本迹者，由昔最初修行契理，证于法身为本。初得法身本故，即体起应身之用。由于应身，得显法身。本迹虽殊，不思议一。文云：吾从成佛已来，甚大久远，但以方便教化众生，作如此说。五、约权实明本迹者，实者最初久远实得，法、应二身皆名为本。中间数数唱生唱灭，种种权施，法、应二身皆名为迹。非初得法、应之本，则无中间法、应之迹。由迹显本，本迹虽殊，不思议一。文云：是我方便，诸佛亦然。六、约今已论本迹者，前来诸教已说事理乃至权实者，皆是迹也。今经所说久远事理乃至权实者，皆名为本。非今所明久远之本，无以垂于已说之迹。非已说迹，岂显今本？本迹虽殊，不思议一。文云：诸佛法久后，要当说真实。若约已、今论本迹者，指已为迹，摄得释迦寂场已来十粗、十妙，悉名为迹；指今为本，总远摄最初本时诸粗、诸妙，皆名为本。若约权、实名本迹者，指权为迹，别摄得中间种种异名佛十粗、十妙，皆名为权；指实为本，摄得最初十粗、十妙，悉名为实。若约体、用名本迹者，指用为迹，摄得最初感应、神通、说法、眷属、利益等五妙；指体为本，摄得最初三法妙也。若约教、行为本迹者，指行为迹，摄得最初行妙、位妙；指教为本，摄得最初本时智妙。若理、教为本迹者，指理为本，摄得本初之境妙；指教为迹，摄得本时之师教妙，兼得本师十妙。若理、事为本迹者，指事为迹，摄得本时诸粗境；指理为本，摄得本时诸妙境。最初之本，但本而非迹；最后已说，但迹而非本；中间亦迹亦本。若无本时之本，不能垂得中间、最后之迹；若无已说之迹，不能显得今说之本。本迹虽殊，不思议一也。
二、明本十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本国土妙；四、本感应妙；五、本神通妙；六、本说法妙；七、本眷属妙；八、本涅槃妙；九、本寿命妙；十、本利益妙。本因妙者，本初发菩提心，行菩萨道，所修因也。若十六王子，在大通佛时，弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。过是尘点劫前，所行道者，名之为本因妙。本果妙者，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。不取寂场，舍那成佛，为本果也。但取成佛已来，甚大久远，初证之果，名本果妙。本国土者，本既成果，必有依国，今既迹在同居，或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处？文云：自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本土妙也。本感应者，既已成果，即有本时所证二十五王三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照，故言本感应也。本神通者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇动最初可度众生，故言本神通也。本说法者，即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法，名本说法也。本眷属者，本时说法所被之人，如下方住者，弥勒不识，即本之眷属也。本涅槃者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居方便二土，有缘既度，唱言入灭，即本涅槃也。本寿命者，既唱入灭，则有长短远近寿命也。本利益者，本业愿通应等眷属，八番十番饶益者是也。此十种义，赴缘直说，散在经文。今以本因居初者，必由因而致果，果成故有国，极果居国，即有照机，机动则施化，施化则有神通，神通竟，次为说法，说法所被，即成眷属，眷属已度，缘尽涅槃，涅槃故，则论寿命长短，长短之寿，所作利益，乃至佛灭度后，正像等益，义乃无量，止作十条，收束始终，复成次第也。
迹本同异者，迹中因开而果合，合习果、报果，为三法妙也。本中因合而果开，开习果、出报果，明本国土妙也。作此同异者，依于义便，互有去取。迹中委悉明境、智、行、位，本文语略通，束为因妙，得意知是开合耳。果妙即是迹中三轨妙也。感应、神通、说法、眷属，名皆同上。本开涅槃寿命妙者，久远诸佛，如灯明、迦叶佛等，皆于法华即入涅槃，义推本佛，必是净土净机。又往事已成，故开出涅槃等妙。迹中无此二义者，释迦虽于法华唱言涅槃，而未灭度，此事方在涅槃，故迹中不辨。利益同上，广释如全帙。
粗妙者，若迹中已待十粗为粗，十妙为妙，未开十粗为粗，开十成妙，具如前说。迹中若待粗妙，若开粗妙，此妙不异本妙，而言始得，始得为粗。本中先成若粗若妙，若开粗妙，亦不异迹妙，而是先得，先得称妙。又迹中事理，始得为粗，本中事理，先得为妙。理教、教行、体用、权实等亦如是。又若未发迹显本者，但解迹中事理之粗妙，终不能解本中之事粗，况解本中之理妙？弥勒尚不达，何况余人？若发迹中之事理，即显本中之事理，亦知由本中之事理，能垂迹中之事理。迹既由本，则本妙迹粗，既有本迹之殊，故言粗妙。妙理则非迹非本，不思议一也。理教、教行、体用、权实、已今等亦如是。
权实者，照迹中十粗之境为权，照迹中十妙之境为实，乃至中间三世所照十粗之境为权，十妙之境为实。若权若实，悉皆是迹，迹故称权。如是中间无量，无量不可说，节节权实。余经尚无中间一番之权，况一番之实？尚无中间一番权实，况无量番？尚无中间权实，况有本地权实？中间权实，皆名为权。本初照十粗十妙，皆名为实。迹权本实，俱不思议，不思议即是法性。法性之理，非古非今，非本非迹，非权非实。但约此法性，论本迹权实粗妙耳。但以世俗文字，有去来今，非谓菩提有去来今也。复次，分别权实，则有三种，谓自行化他。自行化他，具如境妙中说。本地自行所契权实二智，名佛自行权实。从本已来，乃至鹿苑，种种方便，随他意语，说此二智，回转无方，名佛化他权实。二智化他，虽有二种，皆名为权。自行虽亦二种，皆名为实。是名自行化他，合说权实。复次，迹中约实施权，意在于实，而实意难测。何者？化城是权，而人作实解，是不识权，亦不知实。若废权显实，意在于权，权则易测。何者？既知化城一事，是佛权施，则遍达恒沙佛法，远通久远方便。故华严中，明为阿毗䟦致，多明事数，即其义也。若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。迹中既有三意如此，迹由本垂，本亦如是。本迹虽殊，不思议一也。
观心者，本妙长远，岂可观心？虽不即是，亦不离心。何者？佛如众生如，一如无二如。佛既观心得此本妙，迹用广大，不可称说。我如如佛如，亦当观心出此大利，亦愿我如速如佛如。故文云：闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。此即观心本妙，得六即利益之相。
次释莲华者，权实难显，借莲华譬于妙法。又七喻文多，故以譬标题。又解云：莲华非譬，当体得名，类如劫初，万物无名，圣人观理，准则作名。如蛛罗引丝，仿之结网，蓬飞独运，依而造车，浮槎泛流而立舟，鸟迹成文而写字，皆法理而制事耳。今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净，因果微妙，此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。余经多自释名，此经无解，或是其文未度耳。而此两释，皆有道理。今融二意，利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中下未悟，须譬乃知。以易解之莲华，喻难解之莲华，故有三周说法，逗上中下根。约上根是法名，约中下是譬名，三根合论，双标法譬。如此解者，与谁为诤耶？盖依正因果，悉是莲华之法，何须譬显？为钝根人不解法性莲华，故举世华为譬，亦应何妨？然经文两处说，优昙钵华，时一现耳。此华若生，轮王应出，若说此经，即授佛记。此灵瑞华，似莲华故，故以为喻。若从此意，即是借喻喻于妙法。夫喻有少喻、遍喻，如以月喻面，不得求其眉目，雪山况象，不可觅其尾牙。今法华三昧，无以为喻，喻此莲华。华有多种，已如前说。唯此莲华，华果俱多，可喻因含万行，果圆万德。又余华粗，喻九法界十如因果；此华妙，喻佛法界十如因果。又以此华，喻佛法界。迹本两门，各有三喻。喻迹者：一、华生必有于莲，为莲而华，莲不可见。此譬约实明权，意在于实，无能知者。二、华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实，而不能知。今开权显实，意须于权。广识恒沙佛法者，只为成实，使深识佛知见耳。三、华落莲成，即喻废三显一。唯一佛乘，直至道场。菩萨有行，见不了了，但如华开。诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成。此三譬迹门，从初方便，引入大乘，终竟圆满也。又三譬譬本门者：一、华必有莲，譬迹必有本。迹含于本，意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二、华开莲现，譬开迹显本。意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，还识于本，增道损生。三、华落莲成，譬废迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道，圆满上地也。此三譬本门，始从初开，终至本地。二门六譬，各有所拟。初重约佛界十如，施出九界十如；次重开九界十如，显佛界十如；三重废九界十如，成佛界十如。三譬摄得迹门始终尽。若得此意，十二因缘、四谛、三谛等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之。第四重约本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。第六重，废迹中佛界十如，成本中佛界十如。始终圆满，开合具足，是为少分以莲华为譬也。多分喻者，从初种子，乃至莲成，喻于妙法。譬如石莲，乌皮在外，白肉在内，四微为质，卷荷欲生，微细众具，开华布须，莲实房成，初后不异。莲华始终，十义具足，譬佛界众生，始自无明，终至佛果，十如是法，无有缺减。总譬竟。譬如石莲，黑则叵染，硬则叵坏，不方不圆，不生不灭，劫初无种故不生，今不异初故不灭，是名莲子相。一切众生，自性清净，心亦如是，不为客尘所染，生死重积，而心性不住不动，不生不灭，即是佛界如是相。净名云：一切众生，即菩提相。即其义也。譬如莲子，虽复乌皮污泥之中，白肉不改。一切众生，了因智慧，亦复如是，五住淤泥，生死果报，一切智愿，犹在不失，是名佛界如是性。故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也。譬如莲子，在淤泥中，而四微不朽，是名莲子体。一切众生，正因佛性，亦复如是，常乐我净，不动不坏，是名佛界如是体。大经言：是味真正，停留在山，草木丛林，不能覆灭。即其义也。譬如莲子，为皮壳所笼，为泥所没，而卷荷在心，有生长之气。一切众生，心亦如是，虽为苦果所缚，集惑所沈，而能于中发菩提心，甚大雄猛，如师子乳、师子筋弦，是名佛界如是力。经言：若发菩提心，动无边生死，破无始有轮。阎浮人未见果，而能勇猛发心也。譬如莲子，虽复微小，乌皮之内，具有根、茎、华、叶、须、台，众具顿足，是名莲子如是作；一切众生初发菩提心亦如是，明解决定，慈悲誓愿，上求下化，誓取成就，悉不疲退，是名佛界如是作。华首经云：一切诸功德，皆在初心中。即其义也。譬如莲子，根依淤泥，而华处虚空，风日照动，昼夜增长，荣耀顿足；一切众生亦复如是，从无明际发菩提心，修菩萨行，出离生死，入法性中，因行成就，值于佛日，被神通风，其心念念入萨婆若海，此名佛界如是因。经言：于无量劫所作功德，不如五茎莲华上然灯佛得功德多，此是真因成就。即其义也。譬如莲华，须蕊围绕，在华内莲外，此名莲华如是缘；菩萨亦如是，于真因中，具足万行、六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如须在华内，若得果时，众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。经言：尽行诸佛所有道法。即其义也。譬如莲华，华成结莲华，而叶零落，台子成实，此名莲子如是果；菩萨亦如是，真因所感无上菩提，大果圆满，究竟成实，是名佛界如是果。经言：佛子行道已，来世得作佛。即其义也。譬如莲实，房台包绕，此名莲子如是报。菩萨亦如是，大果圆满，无上报足，习果之果，依于报果，如实依台。经言：如是大果报，久修业所得。即其义也。譬如泥莲四微，处空莲四微，初后不异，此名莲子本末等。一切众生亦如是，本有四德隐，名如来藏；修成四德显，名为法身。性德、修德，常、乐、我、净，一而无二，是名佛界本末究竟等。经言：众生如佛如，一如无二如。即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者。乌皮污泥，水草重覆，即是无明支；种子能生力，即是行支；内有卷荷，华须备具，即是识、名色、六入、触、受支；含润爱、取、有支；团圆盘屈，不能得出，即老死支；若能芽锋萌动，钻乌皮破，即是无明灭；不复在乌皮内生，即是诸行灭；出㲉壳外，即是老死灭。此略譬四种十二因缘也。譬四谛者，乌皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道灭可知。此通譬四种四谛也。譬二谛者，莲、蕅、茎、叶等譬俗，莲、蕅、茎、孔、空譬真。此通譬七种二谛也。譬三谛者，真、俗如前。四微拟常、乐、我、净，譬中道第一义谛。此通譬五种三谛也。四微无生无灭，譬一实谛；劫初无生，今时无灭，譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。
次譬九妙者，内有生性，譬智妙。卷荷生性，譬空智妙。须叶生性，譬假智妙。莲台四微生性，譬中智妙。此三生，譬一心三智妙也。莲子虽小，备有根茎叶华，譬行妙。茎即智慧，叶即慈悲，须即三昧，开敷即解脱。又叶譬三慈者，覆水青叶，譬生缘慈。覆水黄叶，譬法缘慈。倚叶，譬无缘慈。倚荷若出，莲生不久。无缘慈成，得记不久。又根茎子叶利益人，蜂即檀香，气即尸生，泥不辱即忍，增长即精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行妙也。莲譬理即位，芽钻皮粗住位，芽出皮细住位，钻泥欲定位，齐泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水，能洗欲尘，处水增长，譬无色位，齐此譬观行莲华位，出水譬破见思相似莲华十信位，处空含而欲敷，譬十住位。须台可识，譬十行位。随日开回，譬十向位。敷舒成就，荷负蜂蝶，譬十地位。须叶零落，莲子独在，譬休息众行，妙觉圆满，果上无事，真常湛然，此皆譬位妙也，莲有四微，譬真性轨，莲房内虚，茎蕅中空，譬观照轨，台房围绕，譬资成轨，此譬三法乘妙也，莲成处空，影临清水，譬显机显应，影临浊水，譬冥机冥应，影临风浪之水，譬亦冥亦显机应，大经云，闇中树影，夜影临水，譬非冥非显机应，此等譬感应妙也，若风摇莲华，东昂西倒，向南映北，下风则合，上风则开者，即譬东涌西没，中涌边没等，此譬地动瑞，日暮华合，譬入定瑞，日出华开，譬说法瑞，远望则红，近望则白，赤华青叶，相映辉赫，譬放光瑞，流芳遍野，譬旃檀风瑞，药粖飘飏，譬天华瑞，风雨飘洒，翻珠相棠，譬天鼓自鸣瑞，此等皆譬神通妙也，华合未开，譬隐一乘，分别说三，华叶正开，譬会三归一，但说一乘，华落莲存，譬绝教冥理，若知如来常不说法，乃名多闻，此等譬说法妙也，从一蕅边，更生一华，展转复生无量莲华，譬业生眷属妙，从莲房堕子在泥，更生莲华，展转复生无量莲华，譬神通眷属妙，掘移彼蕅，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛，譬愿生眷属妙。彼池飞来，如游丝薄雾，入于此池，莲华炽盛，譬应生眷属妙。鱼鳖噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之妙益。见者欢喜，譬于因益。采用其叶，譬三草益。采用其华，譬妙小树益。采用其莲，譬妙大树益。采用其蕅，譬妙实事益。此等譬功德利益妙也。次譬本者，譬如一池，莲华始熟，熟已堕落，投于泥水，方复生长，乃至成熟，如是展转更生熟，岁月既积，遂遍大池，华田布满。佛亦如是，本初修因，证果已竟，为众生故，更起方便，在生死中，示初发心，复示究竟，数数生灭，无数百千，本地垂应，俯同凡俗，更修五行。乌莲更生茎叶，譬更修圣行。四微稍稍增长，譬更修天行。荷叶始生，譬更修梵行。莲子堕泥，譬同诸恶，更修病行。莲芽始萌，譬同小善，更修婴儿行。如是三世益物，不可称计，遍满法界，无非分身垂迹闻迹废迹等益。若非莲华，何由遍喻。上来诸法，法譬双辨，故称妙法莲华也。
次释通名者，经一字也，梵云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨，此翻妙法，分陀利，此翻莲华，已如上释。修多罗，或云修单兰，或云修妒路。彼方楚夏，此土翻译不同，或言无翻，或言有翻。释此为五：一明无翻，二明有翻，三和融有无，四历法明经，五观心明经。
言无翻者，彼语多含，此语单浅，不可以单翻，复应留本音。而言经者，开善云：非正翻也，但以此代彼耳。此间圣说为经，贤说子史；彼圣称经，菩萨称论。既不可翻，宜以此代彼，故称经也。而含五义：一、法本，亦云出生；二、微发，亦云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。今只作五义，不可翻，于一中作三三五十五义。言法本者，一切皆不可说，以四悉檀因缘，则有言说。世界悉檀说，则为教本；为人对治，则为行本；第一义悉檀，则为义本。言教本者，金口所说，一言为本，派出无量言教，若道若别，当时被物，闻即得道。故经言：一一修多罗，复有无量修多罗以为眷属。若后人不解，菩萨以佛教为本，作通论、别论，申通、别经，令佛意不壅，寻者得道，良由其论有本故也。诸外道等，虽有所说，不与修多罗合，戏论无本，不能得道。经是行本者，示人无诤法，导达通塞，开明眼目，救治人病。如教修行，则起通别诸行，从此至彼，入清凉池，至甘露地，泥洹真法宝，众生从种种门入，故知经是行本。经是义本者，寻一句诠于一义，寻无量句诠无量义，或寻一句诠无量义，寻无量句诠于一义，若通若别，寻诠会入，故经是义本。束此三种为法门者，教本即是闻慧，行本即是思慧，义本是修慧。见真法本之义，尚已多含，故不可翻也。或言出生，例此可知。又教微发，行微发，义微发；教涌泉，行涌泉，义涌泉；教绳墨，行绳墨，义绳墨；结教如鬘，结行如鬘，结义如鬘，令不零落，具如全帙。又经者训常，天魔外道，不能改坏，名为教常；真正无杂，无能逾过，名为行常；湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨，行可轨，理可轨。直释训，已含六义，况梵言重复，而可单翻耶？
二、言有翻者，亦为五：一、翻为经。经由为义，由圣人心口故。今亦随而释之，谓一切修多罗，一切通别论，一切疏记等，皆由圣人心口，是名教由。一切契理行，一切相似行，一切信行、法行，皆由圣人心口，故以行为由。一切世间义，一切出世义，一切方便义，一切究竟义，皆由圣人心口，故以义为由。教由世界，行由为人对治，义由第一义。又经者，纬义。如世绢经，以纬织之，龙凤文章成。佛以世界悉檀说经，菩萨以世界纬织，经纬合故，贤圣文章成。慧行为经，行行为纬，经纬合故，八正文章成。诠真为经，诠俗为纬，经纬合故，二谛文章成。二、翻为契者，契缘、契行、契理。三、翻法本，如前释。四、翻线者，线贯持教、行、理，又缝教、缝行、缝理。五、翻善语教，亦是善行教，亦是善理教也。
三、和融有无，具在全帙。
四、历法明经者。旧用三种：一、用声为经。如佛在世，金口演说，但有音声诠辩，听者得道，故以声为经。大品云：从善知识所闻也。二、用色为经。若佛在世，可以声为经；今佛去世，纸墨传持，应用色为经。大品云：从经卷中闻。三、用法为经。内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经。故云：修我法者，证乃自知。三、尘为经。施于此土，耳识利者，能于声尘分别取悟，则声是其经；若意识利者，自能研心思惟取决，法是其经；眼识利者，文字诠量而得道理，色是其经。余三识钝，鼻嗅纸墨，则无所知；身触经卷，亦不能解；舌啖文字，宁别是非？若他土亦用六尘，亦偏用一尘。问：根利故，于尘是经；钝者，尘则非经耶？答：六尘是法界，体自是经；非根利取，方乃是经。何者？大品云：一切法趣，色是趣。不过此色能诠一切法。如黑墨色，一画诠一，二画诠二，三画诠三。竖一画则诠王，足右画则诠丑，足左画则诠田。出上诠由，出下诠申。如是回转，诠不可尽。或一字诠无量法，无量字共诠一法；无量字诠无量法，一字诠一法。于一黑墨，小小回转，诠量大异。左回诠恶，右回诠善；上点诠无漏，下点诠有漏。杀活、与夺、毁誉、苦乐，皆在墨中，更无一法出此墨外。略而言之，黑墨诠无量教、无量行、无量理，黑墨亦是教本、行本、理本。黑墨从初一点至无量点，从点至字，从字至句，从句至偈、至卷、至部。又从点字句中，初立小行，后着大行。又从点字句中，初见浅理，后到深理。是名黑墨三种微发，乃至三涌泉、三绳墨、三结鬘等。又色是由，由色故缚，有六道生死；由色故脱，有四种圣人。又色训法，法色故能成教、行、理。又色是常，色教不可破，色行不可改，色理不可动。又色不可翻，色义多含故。又色可翻，名色为经。故见色经时，知色爱见，知色因缘生法，知色即空、即假、即中。色即法界，总含诸法，法界文字，文字即空，无点无字，无句无偈，句偈文字，毕竟不可得，是名知字非字，非字亦字。墨色是经为法本者，若于墨字生瞋，断他寿命；若于墨字起爱，而作盗淫；乃至于墨起痴，而生邪见，当知墨字是四趣本。若于墨字生慈、生舍，乃至生正见者，是人天本。若知墨字是果报无记，无记是苦谛；于报色生染，即集谛；知字因缘所成苦、空、无我，是道谛；既知字非字，不生字倒，诸烦恼灭，即灭谛；知字四谛，能生暖顶，若向若果，贤圣解脱，当知墨字是声闻本。若于字不了，名无明；起爱恚，是诸行；分别字好丑，是识；识于字，名名色；字涉于眼，名六入；字尘对根，名触；领纳染着，是受；缠绵不舍，是爱；竭力推求，是取；取则成业，名有；有能牵果，是名生老病死，苦轮不息。若能知字非字，无明即灭，不至于行，乃至不至老死，当知墨字是支佛本。若知字即空，非灭已空，字性本空，空中无爱恚，乃至无邪正，字不可得，知字者谁？云何众生妄生取舍？起慈悲誓愿，行六度，济众生，入如实际，亦无众生得灭度者，当知此字是菩萨本。若知字非字，非字非非字，无二边倒名净，净则无业名我，我则无苦名乐，乐则无生死名常。何以故？字是俗谛，非字是真谛，非字非非字是一实谛，一谛即三谛，三谛即一谛，是名境本。若知墨字从纸笔心手和合而成，一一字推不得一字，一一点推亦不得字，则无所不得心手，即不得能，无能无所，知能所谁？是一切智本。字虽非字非字，而字从心故有点，从点有字有句，有偈有行，有卷有帙，有部有藏，从藏有种种分别，是道种智本。虽非字非非字，而双照字非字，是一切种智本。雪山为八字舍所爱身，是为行本。我解一句乃至半句，得见佛性，入大涅槃，即是位本。我得三菩提，皆由闻经及称善哉字，即乘本。若忘失句逗，还令通利，与其三昧及陀罗尼，即感应本。依文学通，即神通本。依字故得语，即说法本。说字教他，即眷属本。勤学此字，禄在其中，即利益本。如此解字，手不执卷，常演是经，口无言声，遍诵众典，佛不说法，恒闻梵音，心不思惟，普照法界，如此学问，岂不大哉！当知黑字是诸法本，青、黄、赤、白亦复如是。非字、非非字，双照字、非字，不可说、非不可说，不可见、非不可见，何所简择、何所不简择，何所摄、何所不摄，何所弃、何所不弃，是则俱是，非则悉非。能于黑色通达一切非，于一切非通达一切是，通达一切非非非是，一切法邪、一切法正。若于黑色不如是解，则不知字与非字、黄赤白青、有对无对，皆不能知。若于黑色通达，知余色亦如是。此即法华经意，以色为经也。声、香、味、触等，亦复如是。文云：一切世间治生产业，皆与实相不相违背。即此意也。外入皆经，周遍法界者，内入亦如是，内外入亦如是。经云：非内观得解脱，亦不离内观。是则一尘达一切尘，不见一尘一切尘，通达一尘一切尘；于一识分别一切识，亦不见一识一切识，而通达一识一切识，自在无碍平等。大慧，何者是经？何者非经？若欲细作，于一一尘识例可解。有翻无翻，以三义识之，后用三观结之。历诸教分别经者，若言理绝文字，文字是世俗。寄字诠理，理可是经，文字非经。六尘等皆是经诠，非正经也。此即三藏中经耳。若无离文字说解脱义，文字性离，即是解脱。六尘即实相，无二无别。如上所说者，圆教中经也。带三方便作此说者，方等中经也。带二方便作此说者，般若中经也。带一方便作此说者，华严中经也。
五、明观心经者，类上为四：一、类无翻者，心含善恶诸心数等。当知此心，诸法之都，何可定判？若恶是心，心不含善及诸心数；若善是心，心不含恶及诸心数。不知何以目心？以略代总，故知略心能含万法，况不含五义耶？华严云：一微尘中，有大千经卷。即其义也。心是教本、行本、理本等，例可解。二、类有翻明观者，心即是由。一切语言，由觉观心；一切诸行，由于思心；一切义理，由于慧心。经云：诸佛解脱，当于众生心行中求。心是经纬，以觉为经，以观为纬，织成言语。又慧行心为经，行行心为纬，织成众行。心竖缘理为经，心横缘理为纬，织成义理。又观境为经，观智为纬，观察回转，织成一切文章。又心即是契，观慧契境是契缘，契乐欲心为契教，契便宜对治心为契行，契第一义心为契理。心为法本，为线可知。心为善语教者，法之与语，俱通善恶，今以善法善语定之；心之与观，亦通善恶，今以善心善观定之，即是善语教、善行、善理。心是可轨者，若无观则无规矩，以观正心王，心王正故，心数亦正，行理亦尔，心王契理，数亦契理，故名可轨也。心常者，心性常定，犹如虚空，谁能破者？又恶觉不能坏善觉，邪行不干正行，邪理不坏正理，故心名常。随诸事释，一一向心为观，观慧弥成，于事无乖，如火益薪，事理无失，即文字无文字，不舍文字而别作观也。三类通有无明观可解。四类历法明观者，若小乘明恶中无善，善中无恶，事理亦然，此则恶心非经，则无多含之义。若大乘观心者，观恶心非恶心，亦即恶而善，亦即非恶非善；观善心非善心，亦即善而恶，亦非善非恶；观一心即三心，以此三心，历一切心，历一切法，何心何法，而不一三？一切法趣此心，一切心趣此法，如此观心，为一切语本、行本、理本，有翻五义，无翻五义，一一于心，解释无滞，遍一切心，无不是经，大意可领，不俟多记也。
第二、显体者。前释名总说，文义浩漫。今顿点要理，正显经体，直辨真性。真性非无二轨，欲令易解，是故直说。后显宗用，非无初轨，偏举当名耳。体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。文云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。今略开七条：一、正显经体，二、广简伪，三、一法异名，四、入体之门，五、遍为众经体，六、遍为诸行体，七、遍为一切法体。
一、正显体者。何意须用此体？释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说。修之得道，无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。当知诸经毕定须得实相之印，乃得名为了义大乘。今正显体，即一实相印也。三轨之中，取真性轨。十法界中，取佛法界。佛界十如中，取如是体。四种十二因缘中，取不思议不生不灭。十二支中，取苦道即法身。四四谛中，取无作四谛。于无作中，唯取灭谛。七种二谛中，取五种二谛。五二谛中，唯取真谛。五三谛中，取五中道第一义谛。诸一谛中，取中道一实谛。诸无谛中，取中道无谛。若得此意，就智妙中简，乃至十妙，一一简出正体，例可知也。譬如梁柱，纲纪一屋，非梁非柱，即屋内之空柱，梁譬因果，非梁非柱譬实相，实相为体，非梁柱也。屋若无空，无所容受，因果无实相，无所成立。释论云：若以无此空，一切无所作。又譬如日月纲天，公臣辅主，日月可二，太虚空天，不可二也。臣将可多，主不可多。为此义故，须简出正体。如三轨成乘，不纵不横，不即不离，显示义便，须简观照等，唯指真性，当名正意分明。三轨既然，余法例尔。故序品云：今佛放光明，助显实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。方便品云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。偈云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。法师品云：开方便门，示真实相。安乐行云：观诸法如实相。寿量云：如来如实知见。普贤观云：昔于灵山，广说一实之道。又云：观于一实境界。故知诸佛为一大事因缘，出现于世，只令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。
二、广简伪三：一法异名，具在全帙。
四、明入实相门者。夫实相幽微，其理渊奥，如登绝壑，必假飞梯。欲契真源，要因教行，故以教行为门。下文云：以佛教门，出三界苦，佛子行道已，来世得作佛。门名能通，此之谓也。略为四意：一、略示门相，二、示入门观，三、示粗妙，四、示开显。一、示门相者。夫佛法不可宣示，赴缘说者，必以四句诠理，能通行人，入真实地。大论云：于如是法，说第一义悉檀，所谓一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，如是皆名诸法之实相。实相尚非是一，那得言四？当知四是入实相门耳。又云：四门入清凉池，是门无碍。非唯利者得入，钝者亦得入；非唯定者散心，专志精进者亦得入。又云：般若有四种相，所谓有相、无相，乃至非有非无相。般若尚非一相，云何四相？当知亦是入般若门也。又云：般若波罗蜜，譬如大火𦦨，四边不可取，邪见火烧故。若不触火，温身熟食。若触火者，火则烧身，身既被烧，温食无用。四门本通般若，除烦恼，办大事。若取著者，则成邪见，烧于法身。法身既烧，四门通何等？若不触火，门则能通也。若以佛教为门者，教略为四。若于一教，以四门诠理，即是四门，四四合十六门。若以行为门者，禀教修观，因思得入，即以行为门；藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影，即入正路者，不须修观；若初修观，如夜见电光，即得见道者，不更须教。并是往昔善根淳熟，今于教门得通，名为信行。于观门得通，名为法行。若闻不即悟，应须修观，于观悟者，转成法行。若修观不悟，更须听法，听法得悟，转名信行。教即为观门，观即为教门。闻教而观，观教而闻，教观相资，则通入成门。教观合论，则有三十二门，此语其大数耳。细寻于门，实有无量。经云：说种种法门，宣示于佛道。今且约四教，明十六门相。谓藏、通、别、圆，各具有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，具如全帙寻之。二、示入门观者。能通教门，大为十六。所通之理，但是偏、圆两真。前八门同入偏真，后八门同入圆真，但有巧拙偏直之异。就一一门，各具信、法二行。信行闻说即悟，此心疾利，得道方法，难可示人。且约法行观门，即为十意：一、识所观境，二、真正发心，三、遵修定慧，四、能破法遍，五、善知通塞，六、善用道品，七、善用对治，八、善知位次，九、善能安忍，十、法爱不生。具在全帙，须细寻之。三、示粗妙，四、示开显，俱不暇录，可以意得。第五、实相为诸经作体者。且此一经体名，前后同异。方便品中云：诸佛一大事因缘，开佛知见无上道，实相印等。譬喻品中，以大车譬一大乘。信解中，名付家业。药草中，名一切智地最实事。化城中，名宝所。授记中，名系珠。法师中，名秘密藏。宝塔中，名平等大慧。寿量中，名非如非异。神力中，名秘要之藏。妙音中，名普现色身三昧。观音中，名普门。劝发中，名植众德本。如是等异名不同，其义亦异。理极真实，以实为相，故名实相。灵知寂照，名佛知见。三世诸佛，唯用此自行化他，故言大事因缘。虚通名道。正定诸法，名实相印。运载名乘。成办佛事，名家业。一切所依，名智地。诸法之元，故名宝所。圆妙难思，故言宝珠。无所积聚，而含众法，名秘藏秘要。通达无碍，名平等大慧。遮于二边，名非如非异。妙色自在，故言普现三昧。入实之由，故名普门。诸法由生，故言德本。如是名义差别，体即实相。次明诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道等，不可具载，皆是实相别称，悉是正印，各称第一。又众经半满，大小之殊，体有傍正。正即实相，傍即偏真。偏真或时含实相，实相或时带偏真，而通称实相。故中论云：实相三人共得。共得者，即偏真也。大经云：声闻之人，但见于空。空即傍也。智者见空，及与不空。不空即正也。此经云：我等昔日同入法性。法性即傍也。今日安住实智中。实智中即正也。小乘三法，印傍也。通教带傍明正，别圆但明于正，不复论傍。若约五味，乳惟论五，酪惟论傍，二酥傍正相兼，带醍醐惟正。又正实相，多诸名字，约名字中，复论傍正。胜鬘以自性清净为正，余名为傍。华严以法身为正，般若以一切种智为正，涅槃以佛性为正。此经以实相一乘为正，余名为傍。此则非傍非正，论傍正傍正，悉是经体粗妙，开显可知。
第六诸行体，第七遍为一切法体，具如全帙。
第三、明宗。宗者，修行之喉衿，显体之要蹊。如梁柱持屋，结网提纲维，提维则目动，梁安则桷存。释宗为五：一、简宗体；二、正明宗；三、众经同异；四、明粗妙；五、结因果。简宗体者，有言宗即是体，体即是宗，今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二体；非因非果，体即不二。体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。即其义也。当知实相体通，而非因果，行始辨因，行终论果。譬如铜体，非始非终，拟铸为像，即名像始；治莹悉毕，即名像终。若识此喻，不即不离，宗义明矣。二、正明宗者。此经始从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品，讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果，果正因傍，故于后段，明本因本果，合前因果，共为经宗，意在于此，所以经分二文，论本论迹，双题法譬，举莲举华，师弟权实，总在其间也。三众经因果同异者，今经迹中，师弟因果，与众经有同有异，本中师弟因果，众经所无，正以此之因果，为经妙宗也。四粗妙开显，如全帙。五结成者，夫经说因果，正为通益生法，行人若开权显实，正令七种方便，生身未入者入，傍令生法二身已入者进，若说寿量长远，傍令生身未入者入，正令生法已入者进，神力品云，如来所有一切甚深之事者，非因非果，是甚深之理，因果是甚深之事，从七种方便，初得入圆，登铜轮位，名之为因，乃至余有一生在，若转一生，即得妙觉，名之为果，从二住至等觉中间，名为亦因亦因因，亦果亦果果，用无碍道，伏一分无明，名之为因，用解脱道，断一分无明，名之为果，约此解脱，复修无碍，故云因因，从此无碍，复得解脱，故言果果，初住见真，以真为因，住前相似，非是真因，若取性德为初因者，弹指散华，是缘因种，随闻一句，是了因种，凡有心者，是正因种，此乃远论性德三因种子，非是真实开发，故不取为因也。
第四、明用者，用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。只二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥；今论用，就宗用分别，使宗用不滥。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用用。有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置断伏，但论因果；今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智能断疑生信，是今经之大用矣。诸经不纯明佛智慧，不发佛自应迹；不正破二乘果，不断生身菩萨之远疑，起其远信；不显本地，增法身菩萨大念佛之道，损界外之生。如此力用，众经所无，今经具之。所以命章不论二乘菩萨等智，纯显佛之微妙智慧；不开九法界知见，纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹，不道佛身自是迹；今经自道佛身是迹，其余变化宁得非迹？今经正破废化城二乘之果，况其因行耶？又破禀方便教菩萨执迹为极，今皆发废，悉称是权，迹及中间诸疑悉断，起于深远不思议信。又显本地真实功德，令法身菩萨得大利益，始自初阿，终邻，后荼，抹十方那由他土为尘数，增道菩萨不能令尽。盖由如来雨权实二智一味之雨，普等四方。俱下者，一切诸四门俱破也。充足求于具足道者，断其深疑，起其大信，令入一圆因，控摩诃衍车，游于四方，直至道场，大用大力，妙能妙益，犹自未尽。盖藏通以二智断四住之疑，生偏真之信。净名离弹斥二乘及偏行菩萨，亦是界内断疑生信，不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信。大品通意，亦是界内疑断信生，别意虽在界外，亦未断近疑生远信。华严正意，断界外疑生于圆信，亦未断近生远。故权实名虽复通用，而力大异。今经用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信。如是胜用，岂同众经耶？
第五、释教相者。佛于无名相中，假名相说，说余经典，各赴缘取益。如华严初逗圆别之机，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如来说顿之意。若四阿含，通说无常、知苦、断集、证灭、修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，折小弹偏，褒圆叹大，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进，广历阴入，尽净虚融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来置教原始，要结之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意，意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法，十力、无畏，种种规矩，皆所不论。为前经已说，故但论如来布施之元始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。当知此经，唯论设教大纲，不委微细网目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。只为深论佛教，妙说圣心，近会圆因，远申本果，所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。
教相者，大纲三种：一、顿，二、渐，三、不定。释此三教，各作二解：一、约教门，二、约观门。教门为信行人，又成闻义；观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照，见种种色。先约教者，若华严七处、八会之说，譬如日出先照高山，净名中唯嗅薝卜，大品中说不共般若，法华云但说无上道。又始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧；若遇众生，尽教佛道。涅槃云：雪山有草，名为忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：我初成佛，恒沙菩萨来问是义，如汝无异。诸大乘经如此意义，类例皆名顿教相也，非顿教部也。二、渐教相者，如涅槃云：从佛出十二部经，从十二部出修多罗，从修多罗出方等，从方等出般若，从般若出涅槃。如此等意，即渐教相也。又始自人、天、二乘、菩萨、佛道，亦是渐也。又中间次第入，亦是渐也。三、不定教者，此无别法，但约顿、渐，其义自明。大经云：置毒乳中，乳即杀人，酪、酥、醍醐，亦能杀人。此谓过去佛所，常闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。如提谓波利，但闻五戒，不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔顺忍，皆服长乐之药，佩长生之符，住于戒中，见诸佛母，即乳中杀人也。酪中杀人者，如智度论云：教有二种：一、显露教，二、秘密教。显露者，初转法轮，五比丘及八万诸天得法眼净；若秘密教，无量菩萨得无生法忍。此是毒至于酪而杀人也。生酥中杀人者，有诸菩萨，于方等大乘教，得见佛性，住大涅槃，即其义也。熟酥杀人者，有诸菩萨，于摩诃般若教，得见佛性，即其义也。醍醐杀人者，如涅槃教中，钝根声闻，开发慧眼，得见佛性，乃至钝根缘觉、菩萨，七种方便，皆入究竟涅槃，即其义也。是名不定教相，非不定部。
二、约观门者，一、圆顿观，从初发心，即观实相，修四种三昧，行八正道，即于道场开佛知见，得无生忍，如牛食忍草，即得醍醐，其意具在止观。二、渐次观，从初发心，为圆极故，修阿那波那十二门禅，如杂血乳。次修六妙门、十六特胜观，练熏修等，乃至道品四谛观等，如清净乳。十二缘观如酪，四弘誓愿、六波罗蜜如生酥，别菩萨行如熟酥。次修自性禅，入一切禅，乃至清净净禅，此诸法门，能见佛性，住大涅槃，真应具足，名醍醐行。三、不定观者，从过去佛深种善根，今修证十二门，豁然开悟，得无生忍，即是毒在乳中杀人。乃至坐禅，修自性等禅正观，学无作四圣谛，行法华、般舟等四种三昧，豁然心悟，得无生忍，即是醍醐行中杀人也。如此五味不离半满，半满不离五味，五味半满相成。若华严顿满，大乘家业，但明一实，不须方便，唯满不半，于渐成乳。三藏客作，但是方便，唯半不满，于渐成酪。方等弹诃，则半满相对，以满斥半，于渐成生酥。大品领教，带半论满，半则通为三乘，满则独为菩萨，于渐成熟酥。法华付财，废半明满，若无半字方便调熟钝根，则亦无满字开佛知见，于渐成醍醐。如来殷勤称叹方便者，半有成满之功，意在此也。但半满五味，既通约诸经，诸经不同，人当辨其开合。若华严正隔小明大，于彼初分，永无声闻，后分则有，虽复在座，如聋如哑，非其境界，尔时尚未有半，何所论合？次开三乘，引接小机，令断见思，则以小隔大，既不论满，何所可合？若方等教，或半满双明，或半满相对，或以满弹半，禀半闻满，虽知耻小，犹未入大，故云止宿草庵，下劣之心，犹未能改，则半满不合。般若以满，洮练于半，命领家业，明半方便，通入无生，半字法门，皆是摩诃衍，是合其法，而不希取一䬸之物，即是未合其人，是故半满不合。若至法华，觉悟化城，云非真实，汝等所行，是菩萨道，即是合法，汝实我子，即是合人，人法俱合。自鹿苑开权，历经诸教，来至法华，始得合实。然声闻有二种，一秘密合，二显露合。秘密合者，初为提谓说五戒法，已有密悟无生忍者，况修多罗方等般若，岂无密悟？此则不论。若就显露，未入位声闻，亦随处得合，例如般若，三百比丘得记者是也。若住果声闻，决至法华，敦信令合。若住果不合，是增上慢，未入位五千，简众起去，到涅槃中，方复得合。总就诸教，通作四句，华严三藏，非合非不合，方等般若，一向不合，法华一向合，涅槃亦合亦不合。何者？涅槃为末代更开，诸权引后代钝根，故言亦不合也。夫五味半满，论别，别有齐限，论通，通于初后。若华严顿乳，别但在初，通则至后。故无量义云：次说般若，历劫修行。华严海空，法华会入佛慧，即是通至二经。又像法决疑经云：今日坐中，无央数众各见不同：或见如来入涅槃；或见如来住世一劫，若减一劫，若无量劫；或见如来丈六之身，或见小身，或见大身，或身报身，莲华藏世界海，为千百亿释迦牟尼佛说心地法门；或见法身同于虚空，无有分别，无相无碍，遍同法界；或见此处山林地土沙，或见七宝，或见此处乃是三世诸佛所行之处，或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。夫日初出，先照高山；日若垂没，亦应余晖峻岭。故莲华藏海通至涅槃之后，况前教耶？若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。释论云：从初鹿苑至涅槃夜，所说戒定慧，结为修妒路等藏。当知三藏通至于后。若方等半满相对生酥教，别论是第三时，通论亦至于后。陀罗尼云：先于王舍城授诸声闻记，今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记。故知方等至法华后。般若带半论满熟酥教，别论在第四时，通论亦至初后。何者？从得道夜至泥洹夜，常说般若若涅槃。醍醐满教，别论在第五时，通论亦至于初。释论云：从初发心，常观涅槃行道。前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶？大经云：我坐道场菩提树下，初成正觉，
尔时无量阿僧祇恒沙世界菩萨，亦曾问我是甚深义。然其所问句义，亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。此则通至于前。若法华显露边论，不见在前；秘密边论，理无障碍。故身子云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。岂非证昔通记之文？记者私录云：人言第二时十二年中说三乘别教。若尔，过十二年，有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘别教不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也？定无此理。经言为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年，盖一代中随宜闻者即说耳。如四阿含经、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事，何得言小乘悉十二年中也？人言第三时三十年中说空宗、般若、维摩、思益，依何经文知三十年也？言四十年后说法华一乘，法华经中，弥勒言佛成道来始过四十余年，然不可言法华定在大品经后。何故大智论云：须菩提于法华中闻说，举手低头，皆得作佛。是以今问退义。若尔，大品与法华，前后何定也？然大品、法华及涅槃，三教浅深，难可辄言。何者？涅槃佛性，亦名般若，亦名一乘。一乘是法华之宗，般若是大品所说，即是明性，复有何未了乎？大品中说第一义空，与涅槃经明空无异，皆云色空，乃至大涅槃亦空。又大品说涅槃非化，维摩说佛身离五非常，与涅槃明常，说涅槃不空，有何异而自生分别，言维摩偏詺明常，大品一向说空也？又若从法华后入涅槃者，法华经中已明王宫非始，久来成道，何由涅槃中方引道树始成？执实为疑，故知为一段众生最后闻常者，涅槃经闻法华者，不假闻涅槃也。复应当知，诸大乘经，指归不殊，但随宜为异。如华严、无量义、法华，皆三昧名，般若是大智慧；维摩说不思议解脱是解脱，大涅槃是究竟灭；文殊问菩提是满足道。悉是佛法，法无优劣，于中明果皆是佛果，明因皆是地行，明理皆是法性，所为皆是菩萨，旨归不当有异，人何为强作优劣？然依经按论，略唯二种，谓声闻藏及菩萨藏也。教必对人，人别各二。声闻藏中，有决定声闻，及退菩提心声闻。菩萨藏中，有顿悟大士，有渐入菩萨。决定声闻，一向住小；退心声闻，后能趣大。虽有去有住，而受小时一，故对此二人所说为声闻藏。菩萨虽有顿渐不同，然受大处一，故对此二人所说为菩萨藏也。然此二藏，随所为，随所说。声闻藏中，有菩萨为影响，然非所为，不可从菩萨名作大乘经。菩萨藏中，亦有声闻人，非正所为宗，不说声闻法，故不可名为小乘法。拟人定法，各自不同，是以要而摄之，略唯二也。今开分之，判为四教。声闻藏即三藏教，菩萨藏即通、别、圆教。为决定声闻说三藏教，为退大声闻说通教，为渐悟菩萨说别教，为顿悟菩萨说圆教。非唯名数易融，而义意玄合，今古符契，一无二焉。唯文略而义广，教一而蔽诸。若申隐以使显，须多作论义。如捕猎川泽，饶结筌罤，岂鱼猎者好博耶？不得已而博耳。
妙法莲华经玄义节要卷下
妙玄节要䟦
一字法门，海墨书而不尽。九旬谭妙，奚足云多。且九旬之中，纵四辩以宣扬，文义何限。章安所记，亦自略矣，岂容更删节耶。特以末世钝根，畏繁乐简，望妙玄而如海，甘蛙守而不前。致使无上醍醐，毕世罔沾一滴，良可痛也。窃闻大智度论千卷，罗什十倍略之。而摩诃止观全书，荆溪亦复录其大意。因仿厥旨，辑为节要二卷。庶几易于染指，渐充法味。然后遍讨玄文，深证法华三昧。则斯举也，未必非循循善诱之一术也。若乃守节要为己足，而终置玄文于不探，则予固智者章安之罪人，而彼又予之罪人矣。
庚辰仲夏二十有六日，智旭谨识。