【题解】
本卷所记主要是具有灵性的奇异物产。有的侧重记述奇物与人的神奇感应，如泰山澧泉需取饮者“洗心志，跪而挹之”，孔窦于祭时“洒扫以告，辄有清泉自石间出”、樊山“以火烧山，即至大雨”，霍山镬“至祭时，水辄自满，用之足了，事毕即空”；有的侧重讲述事物神奇的来历，如二华之山上河神巨灵的手迹脚迹、昆明湖的黑灰、龟化城与马邑的修筑以及火浣布、焦尾琴的制作；有的侧重记述奇人异事的特异表现，如能使人长寿的丹砂、能使钱飞还的青蚨，化育螟蛉之子的果蠃等。因奇而异，因异而神，正是这些事物不同寻常的奇异物性，才造就了它们不同寻常的神性。
澧泉
泰山之东有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志(1)，跪而挹之，则泉出如飞，多少足用。若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。
【注释】
(1)洗心志：洗涤心胸志意。比喻除去恶念或杂念。
【译文】
泰山的东边有个澧泉，它的形状像井，本身是石头的。想取泉水喝的人，都要排除杂念，跪着去舀水，那么泉水就像飞一样地涌出来，喝多少都足够。如果行为卑污，那么泉水就不流了。大概是神灵在检验人的心志吧。
巨灵劈华山
二华之山(1)，本一山也。当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擘开其上(2)，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在。脚迹在首阳山下(3)，至今犹存。故张衡作《西京赋》所称“巨灵赑屃(4)，高掌远迹，以流河曲”，是也。
【注释】
(1)二华之山：指太华山、少华山。在今陕西华阴。太华山即今所称华山，少华山在其西面。
(2)擘（bò）：砍，劈击。
(3)首阳山：又称雷首山，相传为伯夷、叔齐采薇隐居处。在今山西永济南。
(4)赑屃（bì xì）：壮猛有力貌。传说赑屃力大能负重，故称。
【译文】
太华山、少华山本来是一座山。它正对着黄河，河水流过这里要绕个弯。河神巨灵用手劈开山的上部，用脚蹬开山的下部，把山从中间分成两部分，以方便河水流过。现在到西岳华山上看手印，手指手掌的形状都在；脚印在首阳山下，到现在还存在。过去张衡作《西京赋》所说的“巨灵壮猛有力，高山上留下手印，远方留下脚印，使弯弯的河水顺畅流过”，就是这里。
霍山镬
汉武徙南岳之祭于庐江灊县霍山之上(1)，无水。庙有四镬(2)，可受四十斛。至祭时，水辄自满，用之足了，事毕即空。尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭。后但作三祭，一镬自败。
【注释】
(1)灊（qián）县：古县名，汉置。县治在今安徽霍山县东北。霍山：又名天柱山，在霍山县西北。
(2)镬：无足鼎。古时煮肉及鱼、腊之器。
【译文】
汉武帝把南岳衡山的祭祀迁到了庐江灊县的霍山上，山上没有水。庙里有四只镬，可以盛四十斛水。到祭祀的时候，镬总是自己装满水，足够祭祀用，祭祀结束镬就空了。尘土树叶没有什么能弄脏它。祭祀一共进行了五十年，每年祭四次。后来只祭三次，一只镬就自己坏掉了。
樊山火
樊口之东有樊山(1)，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往往有验。
【注释】
(1)樊口：地名。在湖北鄂城西北。因当樊港入江之口，故名。
【译文】
樊口之东有座樊山，如果天旱，用火烧山，立刻就会下大雨。现在往往还有灵验。
孔窦泉
空桑之地(1)，今名为孔窦，在鲁南山之穴。外有双石，如桓楹起立(2)，高数丈。鲁人弦歌祭祀。穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。
【注释】
(1)空桑：又称“穷桑”，相传为孔子出生的地方。
(2)桓楹（yíng）：宋以后称为华表。指设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前兼作装饰用的巨大柱子。一般为石造，柱身往往雕有纹饰。
【译文】
空桑这个地方，现在叫做孔窦，在鲁国南山的洞穴中。洞穴外有一对山石，像桓楹一样竖立着，高好几丈。鲁国人在这里歌舞祭祀。洞穴中没有水，每当祭祀的时候，洒水扫地后祷告，就有清澈的泉水从石缝中流出，足够用来完成祭祀。祭祀结束，泉水也就停了。这种灵验现在仍存在。
湘穴
湘穴中有黑土，岁大旱，人则共壅水以塞此穴，穴淹，则大雨立至。
【译文】
湘地一个洞穴中有黑土，遇到大旱之年，人们就一起用水来填塞这个洞穴；洞穴被淹没，大雨立刻就会降下来。
龟化城
秦惠王二十七年(1)，使张仪筑成都城(2)，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫，巫曰：“依龟筑之。”便就。故名龟化城。
【注释】
(1)秦惠王二十七年：前311年。秦惠王，即秦惠文王，战国时秦国国君。
(2)张仪（？—前309）：战国时魏国大梁（今河南开封）人，曾师从鬼谷子学习权谋之术。仕秦为相期间游说各国连衡抗纵，最终骗得楚怀王的信任，使楚国与齐绝交，瓦解了苏秦苦心经营的诸侯合纵抗秦阵营，为秦灭六国、统一天下作出了积极的贡献。
【译文】
秦惠王二十七年，派张仪修筑成都城，修了几次都塌了。忽然有一只大龟浮出江面，到东面子城的东南角时死了。张仪拿这事去问巫师，巫师说：“依照龟的轮廓来筑城。”于是就筑好了。所以这座城被称为龟化城。
城沦为湖
由拳县(1)，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲缚之，妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水欲没县。主簿令干入白令(2)。令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。
【注释】
(1)由拳：古县名。故治在今浙江嘉兴南。
(2)干：主管。
【译文】
由拳县，是秦朝时的长水县。秦始皇时有童谣说：“城门有血，城将陷没为湖。”有个老妇人听到歌谣，天天早晨去城门那里偷看。守卫城门的将领想抓她，老妇人就说出了她来偷看的原因。后来守门将领拿狗血涂在了城门上，老妇人看见血，立刻跑着离开了。忽然涨起大水要淹没县城。主簿派主管府吏进去报告县令。县令说：“你怎么忽然变成鱼的模样了？”主管说：“县令您也变成鱼了。”于是县城就沦陷成湖了。
马邑
秦时，筑城于武周塞内(1)，以备胡，城将成而崩者数焉。有马驰走，周旋反复。父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩，遂名马邑。其故城今在朔州(2)。
【注释】
(1)武周塞：古代的军事要塞。在今山西大同西。
(2)朔州：即今山西朔县。
【译文】
秦代时，在武周塞里面筑城，用来防御胡人，多次城快筑成时又塌了。有一匹马奔跑，反复绕圈子，人们觉得惊异，于是依照马跑的印迹来筑城，城竟然没有崩塌。于是把城叫做马邑。它的故城在今天的朔州。
天地劫灰
汉武帝凿昆明池(1)，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。可试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳。时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。
【注释】
(1)昆明池：湖沼名。汉武帝元狩三年（前120）在长安西南郊野凿出用以练习水战。池周围四十里，广三百三十二顷。宋以后湮没。
【译文】
汉武帝开凿昆明池，挖得非常深，挖出的都是黑灰，不再有土。满朝大臣都不明白，去问东方朔。东方朔说：“我愚钝不能够知道这件事。可以试着去问问西域人。”汉武帝认为东方朔不知道，就很难改问其他人了。到东汉明帝时，西域道人来到洛阳，当时有人想起东方朔的话，就试着用武帝时黑灰的事情问他。道人说：“佛经上说：‘天地大劫将结束，就有劫火焚烧。’这黑灰是劫火焚烧留下的。”人们这才知道东方朔的话有深意。
丹砂井
临沅县有廖氏(1)，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为，不知何故。疑井水赤，乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛。丹汁入井，是以饮水而得寿。
【注释】
(1)临沅：古县名。故城在今湖南常德西。
【译文】
临沅县有一户姓廖的人家，世代人长寿。后来他家移居到别的地方，子孙总是夭折。别人住到他家的旧房子里，又世代长寿。这才知道是住宅的缘故，但不知是什么原因。怀疑井水是红色的，就挖掘井的两边，得到古人埋藏的丹砂几十斛。丹砂的汁液渗入井水，所以喝了井水就长寿了。
江东余腹
江东名余腹者。昔吴王阖闾江行(1)，食脍(2)，有余，因弃中流，悉化为鱼。今鱼中有名吴王脍余者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
【注释】
(1)阖闾（hé lu）：春秋后期吴国国君姬光，又作“阖庐”，前514至前496年在位，著名军事家。历史上有人认为吴王阖闾为“春秋五霸”之一。
(2)脍（kuài）：细切的鱼肉。
【译文】
江东有一种叫余腹的鱼。从前吴王阖闾在江上游行，吃细切的鱼肉，有剩余，就扔到江里，都变成了鱼。如今鱼里面有一种叫做吴王脍余的小鱼，身长几寸，大的像筷子，还有鱼丝的形状。
蟛长卿
蟛，蟹也(1)。尝通梦于人，自称“长卿”。今临海人多以“长卿”呼之。
【注释】
(1)蟛（péng yuè）：也写作蟛蚏。蟹的一种。体小，足无毛。
【译文】
蟛是一种蟹。它曾经托梦给人，自称“长卿”。如今临海人多用“长卿”来称呼它。
青蚨还钱
南方有虫，名，一名蠋，又名青蚨(1)。形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。故《淮南子术》以之还钱(2)，名曰“青蚨”。
【注释】
(1)“南方有虫”几句：（dun yú）、蠋（zéi zhú）、青蚨（fú），均指一种传说中的虫子，又叫鱼伯。
(2)《淮南子术》：即《淮南万毕术》。
【译文】
南方有一种虫，名叫，也叫蠋，又叫青蚨。形状像蝉而比蝉稍大，味道辛辣鲜美，可以吃。它产子一定依附在草叶上，像蚕子那么大，如果捉了青蚨子，母青蚨就会飞来，不论远近。即使偷偷捉取青蚨子，母青蚨也一定会知道它在哪里。用母青蚨的血涂八十一文铜钱，用青蚨子的血也涂八十一文铜钱，每次买东西，或者先用母青蚨血涂的钱，或者先用青蚨子血涂的钱，钱都会再飞回来，轮流用不完。所以《淮南子术》用这种方式收回钱，称它为“青蚨”。
蜾蠃育子
土蜂名曰蜾蠃，今世谓，细腰之类。其为物纯雄而无雌，不交不产，常取桑虫或阜螽子育之(1)，则皆化成己子。亦或谓之螟蛉(2)。《诗》曰：“螟蛉有子，果蠃负之。”是也。
【注释】
(1)桑虫：一种桑树上的小青虫，也称“桑蟃”。又有人认为桑虫即螟蛉的别名。阜螽（zhong）：蝗虫的幼虫。
(2)螟蛉：螟蛾的幼虫。蜾蠃常捕螟蛉喂它的幼虫，古人误认为蜾蠃养螟蛉为己子。后因以为养子的代称。
【译文】
有一种叫蜾蠃的土蜂，今世称之为，是细腰蜂一类。这种昆虫只有雄蜂而没有雌蜂，不交配不产子，经常把桑虫或者阜螽的幼虫取来养育，它们都会变成自己的幼虫。也有人称之为螟蛉。《诗经》上说：“螟蛉有子，果蠃负之。”就是这回事。
木蠹
木蠹生虫(1)，羽化为蝶(2)。
【注释】
(1)蠹（dù）：蛀蚀。
(2)羽化：指昆虫由幼虫或蛹变化为成虫长出翅膀的过程。
【译文】
木材蛀蚀生的虫子，长出翅膀变成蝴蝶。
刺猬
猬多刺，故不便超逾杨柳(1)。
【注释】
(1)原文为“猬多刺，故不使超逾杨柳”，《太平御览》卷九一二引为：“《孝经援神契》曰：猬多刺，故不便超逾杨柳。”据此改。
【译文】
刺猬长有很多刺，所以不方便跳过柳树。
火浣布
昆仑之墟(1)，地首也。是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布(2)。非此山草木之皮枲(3)，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，著之《典论》(4)，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言。其刊石于庙门之外及太学，与石经并，以永示来世(5)。”至是，西域使人献火浣布袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
【注释】
(1)昆仑：传说中西方的仙山。
(2)火浣布：石棉布。传说将这种布置于火中即可浣洗干净。
(3)枲（xi）：大麻的雄株。只开雄花，不结子，纤维可织麻布。亦泛指麻。
(4)《典论》：书名。曹丕所著，原书五卷，已佚，今仅存《典文》一篇。
(5)石经：刻在石上的儒家经典。汉平帝元始元年（公元1年）王莽命甄丰摹古文《易》、《书》、《诗》、《左传》于石，此为石经之始。此后著名的石经有“熹平石经”、“正始石经”（也称“三体石经”）、“唐开成石经”、“蜀石经”（“广政石经”）、“北宋石经”（“二字石经”）、“南宋石经”（“宋高宗御书石经”）以及“清石经”等。
【译文】
昆仑山是大地的端首。这里有上帝在人间的都城，所以它的外围用深不能渡的弱水隔绝，又用火山来环绕四周。火山上有鸟兽草木，都在炎火中繁育生长，因此有火浣布。这种布不是这火山上草木的纤维织成，就是火山上鸟兽的羽毛制成。汉朝的时候，西域人曾经贡献过这种布，之后很久不再进贡。到魏初时，人们都怀疑没有这种布。魏文帝认为火性残暴，不会含有生命的元气，他在《典论》中进行论述，说明火浣布是不可能存在的事，以此来杜绝有见识的人的传闻。等到魏明帝即位，下诏书给三公说：“先帝过去著述《典论》，这是不朽的格言，可刻在石碑上立到太庙的门外和太学里，与石经并列，永远地教导后人。”在这个时候，西域派人进献火浣布做的袈裟，于是削除了《典论》中关于火浣布不存在的论述，遭到天下人的嘲笑。
金燧
夫金之性一也，以五月丙午日中铸为阳燧(1)，以十一月壬子夜半铸为阴燧(2)。（言丙午日铸为阳燧，可取火；壬子夜铸为阴燧，可取水也。）
【注释】
(1)日中：正午。阳燧：古代利用日光取火的凹面铜镜。
(2)阴燧：古时月夜承接露水的盘子。
【译文】
金的性质是稳定的，在五月丙午日的正午冶铸阳燧，在十一月壬子日的半夜冶铸阴燧。（这是说丙午日铸成阳燧，可以取火；壬子的半夜铸成阴燧，可以取水。）
焦尾琴
汉灵帝时，陈留蔡邕以数上书陈奏(1)，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会(2)。至吴，吴人有烧桐以爨者(3)，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名焦尾琴。
【注释】
(1)陈留：郡名，汉武帝时所置，治所陈留（今河南开封陈留镇）。蔡邕：东汉末年著名文学家。好辞赋，精通音律、书法。著作有《琴操》、《独断》等。
(2)吴会：东汉分会稽郡为吴会稽二郡，并称吴会。后亦泛称此两郡故地为吴会。
(3)爨（cuàn）：烧火煮饭。
【译文】
东汉灵帝时，陈留人蔡邕因为多次上书奏事，违背皇帝的旨意，加上遭到得宠宦官的憎恶，担心无法幸免，于是逃亡江湖，远远跑到了吴会地区。到了吴地，有一个吴人烧桐木来做饭，蔡邕听到桐木在火中爆裂的响声，说：“这是块好木材。”于是讨来桐木，砍削制作成一张琴，果然弹出了美妙的音乐。由于琴的尾部烧焦了，所以取名叫焦尾琴。
柯亭竹
蔡邕尝至柯亭(1)，以竹为椽。邕仰眄之，曰：“良竹也。”取以为笛，发声辽亮。
一云：邕告吴人曰：“吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽，可为笛。取用，果有异声。”
【注释】
(1)柯亭：古地名。又叫高迁亭、千秋亭。在今浙江绍兴西南，以出产良竹而著名。
【译文】
蔡邕曾经来到柯亭，这里用竹子做椽子。蔡邕仰头看这些竹椽，说：“好竹子啊。”取下来做成笛子，吹出来的声音清脆响亮。
还有一种说法：蔡邕告诉吴人说：“我过去曾经路过会稽高迁亭，看见屋子东间的第十六根竹椽可以做成笛子。取下来做成笛子，果然能吹出非同凡响的声音。”