泰山老父 (1)
【题解】
泰山老父是汉武帝在泰山附近遇到的一个老人，此篇主要讲述他通过辟谷、服食而得长生的故事。因为辟谷、服食在当时比较流行，所以此类故事也比较多。
泰山老父者，莫知姓字。汉武帝东巡狩 (2) ，见老翁锄于道旁，头上白光高数尺，怪而问之。老人状如五十许人，面有童子之色，肌肤光华，不与俗同。
帝问有何道术，对曰：“臣年八十五时，衰老垂死，头白齿落，遇有道者，教臣绝谷 (3) ，但服术饮水 (4) ，并作神枕。枕中有三十二物，其三十二物中，有二十四物，以当二十四气 (5) ；八毒 (6) ，以应八风 (7) 。臣行之，转老为少，黑发更生，齿落复出，日行三百里。臣今一百八十岁矣！”
帝受其方，赐玉帛 (8) 。老父后入岱山中 (9) ，每十年五年时，还乡里，三百余年，乃不复还。
【注释】
(1) 泰山：又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，远古时称大山、太山，位于山东泰安中部。“泰山”之称最早见于《诗经》，“泰”意为极大、通畅、安宁，泰山又有“五岳之首”“五岳之长”“天下第一山”之称。自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。在汉族传统文化中，泰山一直有“五岳独尊”的美誉。自秦始皇封禅泰山后，历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。现泰山宏大的山体上留下了二十余处古建筑群，二千二百余处碑碣石刻，它也被列为世界文化与自然双重遗产。老父：对老人的一种尊称。 (2) 巡狩（shòu）：也作巡守。古代指天子视察诸国。 (3) 绝谷：即辟谷，不吃谷类食物。详见《老子》篇注。 (4) 术（zhú）：指中药白术，属于菊科苍术属多年生草本植物，中医认为它有健脾益气，燥湿利水，止汗，安胎等功效，《神农本草经》将其列为上品，并认为久服，可“轻身延年，不饥”。日本丹波康赖《医心方》卷二十六引《大清经》有服术方。 (5) 二十四气：指二十四节气，是中国古代订立的一种用来指导农事生产的补充历法，由四季发展而来。古人把一年平分为二十四等份，并根据黄河流域中原地区的气候，给每个等份取有专名，称为节气，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。 (6) 八毒：八种有毒中药，道书《上清明鉴要经》中称乌头、附子、藜芦、皂荚、莽草、矾石、半夏、细辛为八毒。 (7) 八风：古代指八方之风，也指八个季候的风，说法不一，此处应指后者。据东汉郑玄《易纬通卦验》记载：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。” (8) 玉帛（bó）：玉器和丝织品。 (9) 岱（dài）山：泰山别称。
【译文】
泰山老父，没人知道他的姓名。汉武帝去东方巡行，看到一个老人在路边锄草，头上有几尺高的白光，于是很惊奇地问他。这个老人看上去五十几岁的样子，脸像少年一样红润，肌肤也很有光泽，跟普通人不一样。
汉武帝问他有什么道术，他回答说：“我八十五岁时，衰老得就要死了，头发也白了，牙齿也掉完了，偶然碰到一个有道术的人，教我辟谷的方法，辟谷时只服用白术和水，并且做了一个神奇的枕头。这个枕头里有三十二种东西，在这三十二种东西里头，有二十四种对应一年的二十四个节气；另外八种有毒的药物，对应四季八个季候的风。我按照他教的去做，就返老还童了，黑头发重新长了出来，掉落的牙齿也长了出来，一天能走三百里路。我现在已经一百八十岁了。”
汉武帝记下了他的方子，赐给他玉器、丝绸等。这个老人后来去泰山里面，每隔十年或五年，就回家乡一趟，三百多年后，就没再回来了。
巫炎
【题解】
本篇主要是讲述以房中术而成仙的巫炎的故事，两汉间方士们的所谓修仙道术，房中、服食、吐纳为三大主要流派。张道陵创立五斗米教时，也是通过房中术为人治病来招揽信徒。从现存的《上清黄书过度仪》中看出，他们的房中修炼，其实包含了存思、吐纳、禹步、掐诀、念咒、祈祷等细节，所以是对早期方士们所用的房中术的进一步改造。
葛洪本人对房中术令人成仙一事并不认可，他在《抱朴子·内篇·微旨》中说“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？”所以葛洪认为房中术的意义主要在于“或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳”（《抱朴子·内篇·释滞》）。意思是房中术有治病延年的功效，因为房中术能做到“还精补脑”，但是单凭房中术是不可以成仙的，所以他又接着批评说：“一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。”（《抱朴子·内篇·释滞》）
葛洪虽然认为房中术不能使人成仙，但是他也同时认为知晓它是很有必要的，因为“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《抱朴子·内篇·微旨》），而且对于想得道成仙的人，“虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也”（《抱朴子·内篇·释滞》）。就是说虽然成仙最终要靠服丹药，但是如果不知道房中术，也是不能成功的。同时因为“此法乃真人口口相传，本不书也”（《抱朴子·内篇·释滞》），就是说房中术事涉隐秘，它的方法书中往往不记载，所谓“玄素、子都、容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也”。所以葛洪才把这些精通房中术之人的事迹记录下来，用来告诉将来那些求道的人，确实有房中术这么一回事。上文中提到的“子都”，就是本篇的巫炎。
巫炎，字子都，北海人也 (1) ，汉驸马都尉 (2) 。
武帝出，见子都于渭桥 (3) ，其头上郁郁紫气高丈余。帝召问之：“君年几何，所得何术，而有异气乎？”对曰：“臣年已百三十八岁，亦无所得。”帝诏东方朔 (4) ，使相此君，有何道术。朔对曰：“此君有阴道之术 (5) 。”武帝屏左右而问之 (6) 。
子都对曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，不能自温。口干舌苦，渗涕出，百节四肢疼痛，又痹不能久立 (7) 。得此道以来，七十三年，今有子二十六人，身体强勇，无所疾患，气力乃如壮时。”
帝曰：“卿不仁，有道而不闻于朕，非忠臣也。”子都对曰：“臣诚知此道为真，然阴阳之事，宫中之利，臣子之所难言。又行之皆逆人情，能为之者少，故不敢以闻。”帝曰：“勿谢，戏君耳。”遂受其法。
子都年二百岁，服饵水银，白日升天。
武帝颇行其法，不能尽用之，然得寿最长于先帝也。
【注释】
(1) 北海：今山东昌乐。 (2) 驸马都尉：古代官职名，汉武帝时始设置，驸马都尉掌副车之马。皇帝出行时自己乘坐的车驾为正车，而其他随行的马车均为副车。正车由奉车都尉掌管，副车由驸马都尉掌管。驸，即“副”。 (3) 渭桥：古代长安附近渭水上桥梁的统称。 (4) 东方朔：汉代著名文学家。详见《王兴》篇注。 (5) 阴道之术：即房中术。 (6) 屏（bing）：屏退，排除。 (7) 痹（bì）：中医指由风、寒、湿等引起的肢体疼痛或麻木的病。
【译文】
巫炎，字子都，山东北海人，曾任汉代驸马都尉一职。
汉武帝出巡，在渭桥碰见他，看他头上有一丈多高浓浓的紫气。武帝召他过来问他：“您多大了，得到过什么道术，头上竟然有奇异之气？”巫炎回答说：“我已经一百三十八岁了，也没有学到过什么道术。”武帝把东方朔叫了过来，让他给巫炎相面，看看他有什么道术。东方朔看完后回道：“这个人会房中术。”武帝就把身边的人支开了再问他。
巫炎对武帝说：“我六十五岁时，得了腰痛腿冷的毛病，身体一直不能回暖。嘴里发干、有苦味，鼻涕也不由自主地往外流，全身关节四肢都疼，又感到身体麻木，不能站立太久。学了这个道术以后，又活了七十三年，现在有二十六个儿子，身体也很强壮，什么病也没有，还跟年轻时一样有力气。”
汉武帝说：“您不够仁义啊，有这样的道术却不告诉我，看来不是个忠臣啊。”巫炎回道：“我心中知道这个道术是有效的，但是男女之间的事，对皇宫里来说关系非同小可，这是我无法告知您的原因。而且，施行这个有违世间道德伦理，能做到的很少，所以不敢跟您说。”汉武帝说：“不用解释道歉，我跟您说着玩的。”于是就学了他的方法。
巫炎到二百岁的时候，服食水银，在白天飞升上天了。
汉武帝也经常用他的方法，只是无法完全按他说的去做，但是寿命和之前的几位皇帝比是最长的。
刘凭
【题解】
关于刘凭的文献资料不多，主要见于此篇。从文中看，他擅长咒禁之术，其实就是古代的祝由术。
祝由术属于上古的巫术，后世也用其治病。史书记载上古巫师巫咸，不但会治病，而且能用祝由“祝树树枯，祝鸟鸟坠”，其方法至今在民间仍有流传。
刘凭者，沛人也 (1) ，有军功，封寿光金乡侯。
学道于稷丘子 (2) ，常服石桂英及中岳石硫黄 (3) ，年三百余岁而有少容，尤长于禁气 (4) 。
尝到长安 (5) ，诸贾人闻凭有道，乃往拜见之，乞得侍从，求见佑护。凭曰：“可耳。”又有百余人，随凭行，并有杂货约直万金 (6) 。
乃于山中逢贼，数百人拔刃张弓，四合围之。凭语贼曰：“汝辈作人，当念温良，若不能展才布德，居官食禄，当勤身苦体，夫何有腼面目 (7) ，豺狼其心，相教贼道，危人利已，此是伏尸都市，肉飨鸟鸢之法 (8) ，汝等弓箭，当何所用？”
【注释】
(1) 沛：即沛县，又名沛泽县，今江苏徐州丰县。 (2) 稷（jì）丘子：又名稷丘君。据《列仙传》记载，他是汉武帝时泰山道士，因武帝巡泰山，其预言武帝脚必受伤，后被验证，武帝因而为其立祠。 (3) 石桂英：即石英，一种以二氧化硅为主要成分的矿物，根据色泽，有白石英和紫石英。《神农本草经》认为白石英味甘，微温，主消渴，阴痿，不足，咳逆。另外久服，可轻身，长年。中岳：指嵩山。石硫黄：即硫磺，是产于石间可入药的硫磺。唐甄权《药性论》中说，石硫黄，有大毒，以黑锡煎汤解之。功效为能下气，治脚弱，腰肾久冷，除冷风顽痹。又说：生用治疥癣，及疗寒热咳逆。炼服主虚损，泄精。 (4) 禁气：即方术里的禁咒术，是一种通过自身的气来禁物，使所禁之物按自己的想法去表现的法术。葛洪《抱朴子·内篇·至理》里说：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多炁耳。知之者，可以入大疫之中，与病人同床而己不染……以炁禁金疮，血即登止；又能续骨连筋，以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之，则立愈。” (5) 长安：今陕西西安一代，古称长安。 (6) 直：同“值”。 (7) 腼（miǎn）：害羞，不自然。 (8) 飨（xiǎng）：用酒食招待客人，泛指请人受用。鸢（yuān）：俗称老鹰。
【译文】
刘凭是沛地人，他曾经立过战功，被封为寿光金乡侯。
刘凭跟稷丘子学过道术，经常服用石英和嵩山上采的硫磺，已经三百多岁了，但看起来还像年轻人一样，他特别会禁气术。
刘凭曾去长安，长安的商人们听说刘凭有道术，就去拜见他，请求跟着他一起走，这样就能被他保护。刘凭说：“可以。”这样大约有一百多人，就跟着刘凭一起出发了，还带着各种杂货大约值万两黄金。
他们在山中果然碰到了强盗，几百个人拿着刀拉着弓箭，把他们团团围住。刘凭对强盗们说：“你们做为人，应当友善，即使不能施展才能，当官吃国家俸禄，也应该辛勤劳作，怎么还有脸来相互教做贼呢，心像豺狼一样凶残，危害别人，让自己获利，这是要在城里被砍头，尸体被老鹰吃掉的下场啊，你们的弓箭，是用来做这个的吗？”
于是贼射诸客，箭皆反着其身。须臾之间，大风折木，飞沙扬尘。凭大呼曰：“小物辈敢尔，天兵从头刺杀先造意者。”凭言绝，而众兵一时顿地，反手背上，不能复动，张口短气欲死。其中首帅三人，即鼻中出血，头裂而死。余者或能语，曰：“乞放余生，改恶为善。”于是诸客或斫杀者 (1) ，凭禁止之。
乃责之曰：“本拟尽杀汝，犹复不忍，今赦汝 (2) ，犹敢为贼乎？”皆乞命曰：“便当易行，不敢复尔。”凭乃敕天兵赦之 (3) ，遂各能奔走去。
【注释】
(1) 斫（zhuó）：用刀、斧等砍。 (2) 赦（shè）：免除和减轻刑罚。 (3) 敕（chì）：帝王的诏书、命令，此处指刘凭所发的命令。
【译文】
强盗们不听，向众人射箭，箭却反弹回去射到了他们自己身上。一会儿工夫，刮起的大风把树木都吹断了，大地飞起沙尘。刘凭大喊道：“小子们敢这样，天兵快把领头出主意的杀了。”刘凭说完，强盗们一下都摔倒在地上，两手被反绑在后背，不能动弹，都张着嘴巴喘着粗气，一副要死的样子。其中领头的三个人，鼻子里流着血，头颅裂开死掉了。剩下的人里还有能说话的，就说道：“请您放过我们，下半辈子一定改恶从善。”众人要把这些强盗都砍死，被刘凭制止了。
刘凭责骂强盗们说：“本来想把你们都杀了，但是于心不忍，现在饶了你们，以后还敢做贼吗？”强盗们都请求活命，说：“一定换别的事做，不敢再做贼了。”刘凭就下令天兵把他们放了，那些强盗就各自逃跑了。
尝有居人妻，病邪魅 (1) ，累年不愈。凭乃敕之，其家宅傍有泉水，水自竭，中有一蛟 (2) ，枯死。
又有古庙，庙间有树，树上常有光。人止其下，多遇暴死，禽鸟不敢巢其枝。凭乃敕之，盛夏树便枯死，有大蛇长七八丈，悬其间而死，后不复为患。
凭有姑子，与人争地，俱在太守座 (3) 。姑子少党而敌家多亲，助为之言者，四五十人。凭反复良久，忽然大怒曰：“汝辈敢尔。”应声有雷电霹雳 (4) ，赤光照耀满屋。于是敌人之党，一时顿地，无所复知。太守甚怖，为之跪谢，曰：“愿君侯少宽威灵，当为理断，终不使差失。”日移数丈，诸人乃能起。
【注释】
(1) 病邪魅（mèi）：即被鬼怪等伤害。 (2) 蛟（jiāo）：指鼍、鳄之类的动物。鼍，爬行动物，鳄鱼的一种，俗称扬子鳄、鼍龙、猪婆龙。 (3) 太守：汉朝设立的一郡最高行政主管官吏。隋唐后的刺史、知府也别称太守。 (4) 霹雳：又急又响的雷。
【译文】
刘凭曾经住在一户人家，他的妻子被鬼邪所伤而得病，好几年了都不好。刘凭发了道敕令，那人家屋旁有座泉水，敕令一下，水就自动干枯了，泉水中有一条蛟龙，也枯死了。
又有一间古庙，庙里面有一棵树，树上经常发光。人要是在树下面停留，经常突然就死了，飞鸟都不敢在树枝上做窝。刘凭发了一道敕令，大夏天树就枯死了，有一条大蛇长七八丈，挂在树上也死了，后来再也没出过事。
刘凭有个姑姑的儿子，跟别人发生土地纠纷，一起来找太守打官司。他姑姑的儿子亲友少而对方亲友多，为对方说话的有四五十人。刘凭跟他们反复辩论，说了很长时间，忽然发火了，说：“你们怎么敢这样。”刚说完就电闪雷鸣，有红光把屋子里照得通亮。对方那些人，一下子都瘫倒在地，什么也不知道了。太守十分害怕，替他们磕头道歉，说：“请您不要生气发威，我会为你们公平审理，肯定不会有差错的。”等太阳在天空中走了几丈远，那些人才能起身。
汉孝武帝闻之 (1) ，诏征而试之曰：“殿下有怪，辄有数十人 (2) ，绛衣披发 (3) ，持烛相随走马，可效否？”凭曰：“此小鬼耳。”至夜，帝伪令人作之。凭于殿上，以符掷之 (4) ，皆面抢地。以火淬口 (5) ，无气。帝大惊曰：“非此鬼也，朕以相试耳。”乃解之。
后入太白山中 (6) ，数十年，复归乡里，颜色更少。
【注释】
(1) 汉孝武帝：即汉武帝。 (2) 辄（zhé）：总是，就。 (3) 绛（jiàng）：赤色，火红的颜色。 (4) 掷（zhì）：扔，投，抛。 (5) 淬（cuì）：把烧红了的铸件往水、油或其他液体里一浸立刻取出来，用以提高合金的硬度和强度。这里指火在人嘴边移动。 (6) 太白山：主体位于陕西宝鸡眉县、太白县，广义上的太白山连带西安周至部分。它是秦岭山脉的主峰，也是中国大陆青藏高原以东第一高峰。东汉班固《汉书·地理志》谓之“太乙山”，因传说是太乙真人修炼之地。“太白山”之名最早见于北齐魏收《魏书·地理志》中，隋、唐后沿用至今。唐五代杜光庭《录异记》认为曾有“金星之精”坠于此山，金星又名“太白”，故名。
【译文】
汉武帝听说了，就下令把他请了过来想试试他，对他说：“我的宫殿下面有妖怪，大概有几十个，穿着大红的衣服，披着头发，手里拿着蜡烛一个跟着一个，像走马灯似的，您的法术对他们有效吗？”刘凭说：“这都是些小鬼罢了。”到夜里，武帝叫人假扮成那样子。刘凭在大殿上，拿符向那些人扔过去，那些人就都向前倒下，脸摔到地上。宫里的人赶紧用火把来探他们的口，都没有了呼吸。武帝大吃一惊，说：“这些不是鬼，是我让他们来试试您的。”于是刘凭就把符都解了。
刘凭后来进入太白山里，几十年后，又回到家乡，容貌却变得更加年轻了。
栾巴 (1)
【题解】
栾巴的事迹见于南朝宋范晔《后汉书》卷五十七，其中称他为内黄（今属河南）人，今内黄县境内有其墓庙。按《后汉书》记载，他本是宦官，但是好道，且有才学。他因为净身不完全，就请辞了宦官的职务，但是却被升了官，直至做到尚书，后因为上书汉顺帝修建陵墓一事而得罪梁太后，被禁锢在家二十多年。至汉灵帝时又被启用，做了议郎，但在宦官集团和当朝大臣的斗争中受牵连，被贬为永昌太守。他称病不去赴任，并上书为在与宦官集团斗争中被杀的大将军窦武和太傅陈蕃鸣冤，惹恼汉灵帝，于是下令把他交给廷尉处理，最终被逼自杀。史书中还说他留有一个儿子栾贺，最后官至云中太守。
《后汉书》虽然说栾巴“素有道术，能役鬼神”，但是只记载了他在做豫章太守的时候，捣毁了当地的一些祭祀山川鬼怪的房子，处理了一些巫师，并没有记载他有什么神异之事。本篇中的追杀狸妖和喷酒灭火之事，当为后人增演的传说。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期第二》中记有“栾巴口诀”，主要有驱鬼的功效，并说栾巴事迹见于《剑经》《神仙传》《虎豹符》等，可见魏晋时栾巴的事迹已颇为流行。《神仙传》之后，北宋李昉等《太平御览》《太平广记》和北宋张君房《云笈七签》都收录栾巴的故事，基本都沿用《神仙传》的文字，但《云笈七签》中没有记其除狸妖一事，并在卷八五中，说他“后为事而诛，即兵解也”。今文渊阁《四库全书》本《神仙传》也收录有栾巴，故事与本篇雷同，但文字极简，且在后面杂入一段讲养生修道的文字，似是后人所加，非葛洪原文。
栾巴者，蜀郡成都人也，少而好道，不修俗事。
时太守躬诣巴 (2) ，请屈为功曹 (3) ，待以师友之礼。巴陵太守曰 (4) ：“闻功曹有道，宁可试见一奇乎。”巴曰：“唯。”即平坐，却入壁中去，冉冉如云气之状，须臾，失巴所在。壁外人，见化成一虎，人并惊，虎径还功曹舍。人往视虎，虎乃巴成也。
后举孝廉 (5) ，除郎中 (6) ，迁豫章太守 (7) 。
【注释】
(1) 栾（luán）：姓。 (2) 诣（yì）：到，特指到尊长那里去，这里表示对栾巴的尊重。 (3) 功曹：官职名称，汉代郡守有功曹史，简称功曹，除掌人事外，还参与一郡的政务。 (4) 巴陵：即今湖南岳阳。 (5) 举孝廉：汉代一种以举荐孝顺之人为官的荐举制度。详见《王远》篇注。 (6) 郎中：官名，即帝王侍从官的通称。详见《王远》篇注。 (7) 豫章：古代区域划分名称。最初为汉高帝初年（约前202）江西建制后的第一个名称，即豫章郡（治南昌县）。后在东汉、三国、两晋以及南朝时期，豫章郡、豫章国为大致相当于今江西北部（吉安以北）地区的地理范围。
【译文】
栾巴是蜀郡成都人，他年轻时就喜欢道术，不喜欢做俗世的工作。
当时的太守亲自去拜见栾巴，请他委屈一下做个功曹，并把他当老师和朋友一样对待。巴陵太守说：“听说您有道术，能不能让我见识一下这种奇妙之术。”栾巴说：“好。”就平身正坐下去，却渐渐退入墙壁中，身体像云雾一样，一会儿工夫，他就消失了。墙壁外的人，看到栾巴变化成一头老虎，众人都很吃惊，那老虎自己直接回到功曹的住地。人们跟过去看老虎，发现老虎是栾巴变成的。
栾巴后来举孝廉，封为郎中，升迁为豫章的太守。
庐山庙有神 (1) ，能于帐中共外人语，饮酒，空中投杯，人往乞福。
能使江湖之中，分风举帆，行各相逢。巴至郡 (2) ，往庙中，便失神所在。巴曰：“庙鬼诈为天官，损百姓日久，罪当治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不时讨，恐其后游行天下，所在血食 (3) ，枉病良民，责以重祷。”乃下所在，推问山川社稷 (4) ，求鬼踪迹。
【注释】
(1) 庐山：位于江西九江市。 (2) 郡（jùn）：汉代行政设置，比县要大。见《王远》篇注。 (3) 血食：指受享祭品。古代杀牲取血以祭，故名。 (4) 社稷（jì）：本指土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。这里指各地的地方神。
【译文】
庐山的庙里有个神，能在帐子里和外面的人说话，和人喝酒时，把酒杯抛到空中而不掉落，人们都去求他保佑。
他能在同一条江或同一个湖里，吹不同方向的风，并让船同时扬帆，相对而行。栾巴来到郡后，到庙里，那个神就不见了。栾巴说：“庙里的妖怪谎称自己是天上仙官，祸害老百姓太久了，应当治他的罪。我把公事都交给功曹处理，我要自己去捕捉那个妖怪，要是不及时把他抓到，恐怕他以后在天下四处游走，贪图各地的祭祀供养，让老百姓无故生病遭灾，再怪罪他们，让他们花费重金来向他祈祷。”于是栾巴就离开那里，去各地向山川和土地们打听，查找那个妖怪的踪迹。
此鬼于是走至齐郡 (1) ，化为书生，善谈五经 (2) ，太守即以女妻之。巴知其所在，上表请解郡守往捕。其鬼不出，巴谓太守：“贤婿非人也，是老鬼，诈为庙神，今走至此，故来取之。”
太守召之，不出。巴曰：“出之甚易，请太守笔砚奏案 (3) 。”巴乃作符，符成，长啸空中，忽有人将符去，亦不见人形，一坐皆惊。
符至，书生向妇涕泣曰：“去必死矣。”须臾，书生自赍符来 (4) 。至庭，见巴，不敢前。巴叱曰：“老鬼，何不复尔形！”应声即便为一狸 (5) ，叩头乞活。巴敕杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为狸，亦杀之。
【注释】
(1) 齐郡：又名齐国，中国古代郡、国名。秦始皇二十六年（前221）灭齐国，于其故地分置齐郡、琅邪郡。汉高帝六年（前201）复置齐国，治所在临淄（县治在今山东淄博临淄区齐都镇），领七郡七十三县，其地相当于今山东北部、中部、胶东半岛和东南沿海地区。至武帝时，齐国之地已分为十二郡国，又除齐国为齐郡。 (2) 五经：指儒家的《诗》《尚》《礼》《易》《春秋》五部典籍。 (3) 奏案：放奏章的几案。案，古时狭长的桌子。 (4) 赍（ji）：怀抱着，带着。 (5) 狸：又叫豹猫、山猫、野猫。在动物分类中属于哺乳纲食肉目猫科。体大如猫，圆头大尾，多栖息于草原和靠近河流、湖泊的丛林中。
【译文】
这个妖怪于是逃到了齐郡，变成一个书生，善于谈论五经，齐郡太守就把女儿嫁给了他。栾巴知道妖怪在这里后，上了一封奏章跟太守说明情况，并请他出兵去捉拿。那个妖怪躲在家里不出来，栾巴对太守说：“您的女婿不是人类，是一个老妖怪，曾伪装成庙神，现在逃到这里，所以我才过来捉拿他。”
太守召唤他的女婿，他也不出来。栾巴说：“让他出来很容易，请太守给我笔墨纸砚和奏案。”于是栾巴开始画符，符画好，他向空中大叫了一声，忽然就有人来把符拿走了，也看不到那人的样子，在座的人都很吃惊。
符被送到书生那里，那个书生哭泣着对他的妻子说：“我出去必定会死的。”一会儿工夫，书生自己拿着符出来了。来到院子里，看到栾巴，不敢走上前。栾巴呵斥他道：“老妖怪，还不变回你的原形！”话音刚落书生就变成了一只狸猫，向栾巴磕头求活命。栾巴下令把它杀了，众人就看到空中有一把刀落下来，狸猫的头就掉在了地上。太守的女儿已经生了一个儿子，也变成了狸猫，栾巴也把他杀了。
巴去，还豫章，郡多鬼，又多独足鬼，为百姓病。巴到后，更无此患，妖邪一时消灭。
后征为尚书郎，正旦大会 (1) ，巴后到，有酒容。赐百官酒，又不饮，而西南向噀之 (2) 。有司奏巴不敬，诏问巴，巴曰：“臣乡里，以臣能治鬼护病，生为臣立庙。今旦有耆老 (3) ，皆来臣庙中享臣，不能早委之 (4) ，是以有酒容。臣适见成都市上火，臣故漱酒为尔救之，非敢不敬，当请诏问，虚，诏抵罪。”乃发驿书 (5) ，问成都。已奏言：正旦食后失火，须臾，有大雨三阵，从东北来，火乃止。雨著人，皆作酒气。
后一旦，忽大风雨，天地晦冥 (6) ，对坐不相见。因失巴所在，寻问，巴还成都，与亲故别，称不更还，老幼皆于庙中送之云。去时，亦风雨晦冥，莫知去处也。
【注释】
(1) 正旦：农历正月初一，古代这一天皇帝要接受百官贺拜新年。 (2) 噀（xùn）：含在口中喷出。 (3) 耆（qí）：年老，六十岁以上的人。 (4) 不能早委之：委，原为“饮”，据明钞本改。 (5) 驿（yì）：旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方。 (6) 晦冥：光线昏暗。
【译文】
栾巴离开齐郡，回到豫章郡，当时郡里有很多鬼怪，其中又有很多一只脚的鬼，给老百姓带来很多灾病。栾巴回来后，就再也没有这些祸患了，各种妖魔鬼怪都被他消灭了。
栾巴后来被任命为尚书郎，正月初一皇帝举行新年大会，栾巴来晚了，而且像喝过酒的样子。皇帝赐给百官的酒，他也不喝，却对着西南方向喷了一口。掌管礼仪的官员向皇帝参奏说他有大不敬之罪，皇帝下诏问他，栾巴说：“我的家乡人，因为知道我能捉鬼治病，就给我立了座生人庙。今天早晨，当地德高望重的老人都来庙里向我上供，我不能把他们早早就丢下，就陪他们喝了点酒，所以才有喝过酒的样子。我刚才是看到成都市集上起火了，所以我才将口中的酒喷出去救火，并非敢有不敬，请您下诏去问一下，如果情况不实，可以再定我的罪。”于是皇帝让驿站发了封信，询问成都那边的情况。那边已经回奏过来了：正月初一饭后失火了，一会儿工夫，下了三阵大雨，都是从东北方向过来的，火就被浇灭了。雨落到人身上时，有一股酒味。
后来有一天早晨，忽然刮大风下大雨，天地一片昏暗，人坐在对面都看不见。栾巴就消失不见了，人们四处打听，听说他回到了成都，与亲朋好友告别，说是不会回来了，男女老少都去庙里为他送行。他走的时候，也是刮风下雨，天地昏暗，没人知道他去了哪里。
左慈
【题解】
左慈是东汉末年方士，南朝宋范晔《后汉书》有其传，所述事迹与本篇差别不大，但都是发生在与曹操交往时，并未提他见刘表之事。与葛洪同时代的干宝所著的《搜神记》中记载有左慈的故事，比本篇简略，其中提到他运用神通供给众人酒肉的事，是发生在一次曹操率领百官出游的聚会中，而不是给刘表的士兵，可见当时关于左慈的传说已出现不同版本。
左慈属于金丹派，葛洪的金丹思想部分传承自左慈，葛洪在《抱朴子·内篇·金丹》中称葛玄（葛洪的从祖父）曾从左慈学道，左慈并传授给葛玄丹经，另外三国魏曹植在《辩道论》还说左慈“擅长房中术”。
本篇中的故事也被元末明初小说《三国演义》采用并进行了艺术再创作。
左慈，字元放，庐江人也 (1) ，明五经 (2) ，兼通星气 (3) 。
见汉祚将衰 (4) ，天下乱起，乃叹曰：“值此衰乱，官高者危，财多者死，当世荣华，不足贪也。”乃学道，尤明六甲 (5) ，能役使鬼神，坐致行厨 (6) 。精思于天柱山中 (7) ，得石室中《九丹金液经》 (8) 。能变化万端，不可胜记。
【注释】
(1) 庐江：现为安徽合肥下辖县。汉代置庐江郡，隋朝置庐江县。 (2) 五经：儒家的五部经典。详见《王远》篇注。 (3) 星气：指占星望气之术，是一种通过观察星象变化推断人事吉凶的道术。 (4) 祚（zuò）：皇位。 (5) 六甲：即所谓遁甲之术，是一种通过演算来趋吉避凶的道术。见《李仲甫》篇“遁甲”注。 (6) 坐致行厨：一种道术，可凭空招来酒食。《抱朴子·内篇·金丹》中说：“欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道，皆自至，可致天下万物也。” (7) 精思：道家静坐修行法。见《伯山甫》篇注。天柱山：在今安徽安庆潜山县西部，又名潜山、皖山、皖公山、万岁山、万山等，山上今留有相传与左慈修行炼丹等活动有关的多处遗迹。 (8) 《九丹金液经》：关于外丹炼制的道书，内容不可考。相传葛玄后从左慈受此经。
【译文】
左慈，字元放，安徽庐江人，他精通五经，还会观星气占卜之术。
他看到汉代的国运已经衰败，天下已经大乱，于是叹息说：“在这个国家衰败混乱的时候，当高官有生命危险，财富多的也会性命不保，这个世道的荣华富贵，不值得贪求啊。”于是他就去学道，特别精通六甲之术，还能调遣鬼神，坐在那里就能招来酒食。他在天柱山中精思修行，在石洞中得到了《九丹金液经》。他还能进行各种变化，所变之物数不胜数。
魏曹公闻而召之 (1) ，闭一石室中，使人守视，断谷期年，乃出之，颜色如故。
曹公自谓，生民无不食稻，而慈乃如是，必左道也 (2) ，欲杀之。慈已知，求乞骸骨 (3) 。曹公曰：“何以忽尔？”对曰：“欲见杀，故求去耳。”公曰：“无有此意，公却高其志，不苟相留也。”乃为设酒。曰：“今当远旷 (4) ，乞分杯饮酒。”公曰：“善！”是时天寒，温酒尚热，慈拔道簪以挠酒 (5) ，须臾，道簪都尽，如人磨墨。
【注释】
(1) 曹公：即曹操，建安十九年（214）汉献帝册封曹操为魏公，加九锡。 (2) 左道：指邪门旁道，多指非正统的巫蛊、方术等。 (3) 乞骸骨：自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年。 (4) 远旷（kuàng）：远别。 (5) 道簪（zān）：道士的发簪。
【译文】
魏国曹操听说了，就召他过来，把他幽闭在一个石洞里，让人看守着他，他一整年都不吃不喝，后来让他出来，看他脸色却没有什么变化。
曹操暗想，活着的老百姓没有不吃稻米粮食的，左慈竟然可以不吃，他肯定是个旁门左道，就想杀了他。左慈已经知道了曹操的心思，就跟曹操告辞说要回家。曹操说：“为什么忽然要这样呢？”左慈回答：“我就要被杀掉了，所以才请求离去。”曹操说：“我没有这个意思，是你志向高远，看来我这里是留不住你了。”于是就为他设酒宴送行。左慈说：“现在我就要去远方了，求您分杯酒给我喝。”曹操说：“好！”当时天正冷，烫过的酒还有点热，左慈拔下头上簪在酒杯里搅动，一会儿工夫，簪子就没有了，像人磨墨一样。
初，公闻慈求分杯饮酒，谓当使公先饮，以与慈耳。而拔道簪，以画杯，酒中断，其间相去数寸，即饮半，半与公。公不善之，未即为饮，慈乞尽自饮之。饮毕，以杯掷屋栋 (1) ，杯悬，摇动似飞鸟俯仰之状，若欲落而不落，举坐莫不视杯。良久，乃坠，既而已失慈矣。寻问之，还其所居。曹公遂益欲杀慈，试其能免死否。
乃敕收慈，慈走入群羊中，而追者不分，乃数本羊，果余一口，乃知是慈化为羊也。追者语：“主人意欲得见先生，暂还无怯也 (2) 。”俄而有大羊，前跪而曰：“为审尔否？”吏相谓曰：“此跪羊，慈也。”欲收之。于是群羊咸向吏言曰：“为审尔否？”由是吏亦不复知慈所在，乃止。
【注释】
(1) 屋栋（dòng）：房屋的脊檩，担负屋顶的横木。 (2) 怯（qiè）：胆小，没勇气。
【译文】
一开始，曹操听到左慈求他分杯酒喝，以为是先让自己喝一半，再把剩下的给左慈。现在左慈却拔下簪子，在杯子里画来画去，酒从中间就分开了，两边离开大概几寸距离，左慈就喝了一半，那一半留给了曹操。曹操很不高兴，就没有马上去喝，左慈就请求把剩下的半杯也喝了。喝完后，左慈把酒杯扔上房梁，杯子悬在半空，像飞鸟一样前后晃动，要掉又掉不下来，在座的人都抬头看着杯子。过了好一会儿，酒杯才掉了下来，但是左慈却不见了。曹操赶紧派人打听，回报说他已经回家了。曹操于是更加想杀掉左慈了，想试试看他是不是能不死。
曹操于是下令搜捕左慈，左慈变成羊混到羊群中，追捕他的人认不出来，就数本来有多少头羊，数来数去果然多了一头，就知道是左慈变化的。追捕他的人说：“我家主人只是想见见先生，快出来不要害怕了。”过了一会儿，有一头大羊来到公差面前跪下说：“不知道你说的是不是真的？”公差们相互说：“这头跪着的羊，肯定就是左慈了。”就要来捉他。这时所有的羊都向公差们开口说道：“不知道你说的是不是真的？”于是公差们又不知道左慈在哪里了，只好作罢。
后有知慈处者，告公，公又遣吏收之，得慈。慈非不能隐，故示其神化耳，于是受执入狱。
狱吏欲拷掠之 (1) ，户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰是。公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，忽失慈所在，乃闭市门而索。或不识慈者，问其状，言眇一目 (2) ，著青葛巾，青单衣，见此人便收之。及尔，一市中人皆眇目、著葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如见便杀。后有人见之，便斩以献公，公大喜。及至视之，乃一束茅。验其尸，亦亡处所。后有人从荆州来 (3) ，见慈。
刺史刘表 (4) ，亦以慈为惑众，拟收害之。表出耀兵，慈意知欲见其术，乃徐徐去。因又诣表云：“有薄礼，愿以饷军 (5) 。”表曰：“道人单侨，吾军人众，安能为济乎？”慈重道之，表使视之，有酒一斗，器盛脯一束 (6) ，而十人共举不胜。慈乃自出取之，以刀削脯投地，请百人奉酒及脯，以赐兵士。酒三杯，脯一片，食之如常脯味。凡万余人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不尽。坐上又有宾客千人，皆得大醉。表乃大惊，无复害慈之意。
【注释】
(1) 掠（lüè）：拷打。 (2) 眇（miǎo）：一只眼瞎。 (3) 荆州：汉所置的十三刺史部之一，地处长江中游，三国至南北朝时期是政治、军事重地，辖地约今湖北、湖南两省及河南西南部。今湖北有荆州市。 (4) 刺史：职官，汉初，汉文帝以御史多失职，命丞相另派人员出刺各地，不常置。至汉成帝时期刺史改称州牧，职权进一步扩大，由监察官变为地方军事行政长官。刘表（142—208）：字景升，山阳郡高平（今山东微山）人。汉鲁恭王刘余之后，东汉末年名士。他少时知名于世，与七位贤士同号为“八俊”，后被封为镇南将军、荆州牧，统领荆州，成为一方诸侯。 (5) 饷（xiǎng）：招待，供给或提供吃喝的东西。 (6) 脯（fu）：肉干。
【译文】
后来有个人知道了左慈在什么地方，就报告给了曹操，曹操又派官差去捉拿他，这次把他抓到了。其实左慈不是不能隐藏起来，只是为了显示一下自己的神通变化而故意被捕罢了，于是他就被官差捉拿投入监狱。
监狱的官吏想拷打他，但是看到屋里有一个左慈，屋外也有一个左慈，不知道哪个是真的。曹操听说后更加讨厌左慈，就让官差把他押到街市上杀掉。一会儿工夫，左慈忽然不见了，于是就关闭城门进行搜捕。很多人不认识左慈，就问他长什么样子，官差就说他瞎了一只眼睛，戴着青色的葛布头巾，穿着青色的外衣，要是看到这个人就逮捕他。等大家到街上一看，整个街市的人都瞎了一只眼睛，戴着葛布头巾，穿着青色外套，没法认出他来。曹操下令全城搜捕，要是看到了，就当场把他杀了。后来有人看见他，就把他杀了献给曹操，曹操大喜。但等走近一看，却是一捆茅草。再找人验尸，也找不到尸体了。后来有人从荆州过来，说是见到了左慈。
荆州的刺史刘表，也认为左慈是个妖言惑众的人，准备把他逮捕后杀掉。刘表出门阅兵，左慈知道了，就想让刘表看看自己的道术，他就大摇大摆地来见刘表。他拜见刘表说：“我有薄礼一份，想来招待大家。”刘表说：“你是个单身的道人，我的兵马众多，你怎么能喂饱他们？”左慈又说了一遍，刘表就让人去看看，见他带来一斗酒，还有用盘子盛着的一条肉干，但是十个人都拿不动。左慈就自己出来拿，用刀削肉干放在地上，让一百个人拿着酒和肉干，送给士兵们。每个士兵得到三杯酒，一片肉干，肉干吃起来和普通的肉干味道一样。一共有一万多人，都分到了，但是容器里的酒还是那么多，肉干也没有吃完。坐席上又有宾客一千多人，都喝得酩酊大醉。刘表大吃一惊，于是就不再有杀害左慈的想法了。
数日，乃委表去，入东吴 (1) ，有徐堕者 (2) ，有道术，居丹徒 (3) ，慈过之。堕门下有宾客，车牛六七乘，欺慈云，徐公不在。慈知客欺之，便去。客即见牛在杨树杪行 (4) ，适上树，即不见，下即复见行树上。又车毂皆生荆棘 (5) ，长一尺，斫之不断 (6) ，推之不动。客大惧，即报徐公：“有一老翁，眇目，吾见其不急之人，因欺之云公不在。去后须臾，牛皆如此，不知何等意。”公曰：“咄咄 (7) ，此是左公过我，汝曹那得欺之 (8) ！急追可及。”诸客分布逐之，及慈，罗布叩头谢之，慈意解，即遣还去。及至，车牛等各复如故。
慈见吴主孙讨逆 (9) ，复欲杀之。后出游，请慈俱行，使慈行于马前，欲自后刺杀之。慈在马前，著木履 (10) ，挂一竹杖，徐徐而行，讨逆著鞭策马，操兵逐之，终不能及。讨逆知其有术，乃止。
后慈以意告葛仙公 (11) ，言当入霍山合九转丹 (12) ，遂乃仙去。
【注释】
(1) 东吴：三国时孙权在东南部建立的割据政权，国号为“吴”，史学界称之为孙吴。因与曹魏、蜀汉呈鼎立之势，所统治地区居于三国之东，故亦称东吴。 (2) 徐堕（duò）：三国时方士，具体事迹不详。 (3) 丹徒：在今江苏镇江市辖区，三国时曾为县。 (4) 杪（miǎo）：树枝的细梢。 (5) 车毂（gu）：车轮。荆棘：泛指丛生于山野间的带棘小灌木。 (6) 斫（zhuó）：用刀、斧等砍。 (7) 咄咄（duo）：感慨声，表示感慨、责备或惊诧。 (8) 汝曹：你们。 (9) 孙讨逆：即孙策，孙权的哥哥，曾被曹操表为讨逆将军，故得名。 (10) 履（lu）：鞋。 (11) 葛仙公：即葛玄。详见《葛玄》篇。 (12) 霍山：秦汉时，天柱山也称“霍山”，此处应指天柱山。九转丹：一种炼制的丹药，《抱朴子·内篇·金丹》中记载：“九转之丹者，封涂之于土釜中，糠火，先文后武，其一转至九转，迟速各有日数多少，以此知之耳。其转数少，其药力不足，故服之用日多，得仙迟也。其转数多，药力盛，故服之用日少，而得仙速也。”
【译文】
过了几天，左慈向刘表告辞走了，去了东吴，找一个叫徐堕的人，他也有道术，住在丹徒，左慈路过拜访他。徐堕家里来了客人，客人们有六七辆牛车，他们欺骗左慈说，徐堕不在家。左慈知道客人们在骗他，就走了。客人们看到自己的牛在杨树的枝条上行走，他们上树时，却找不到牛，从树上下来时又看到牛在树上行走。另外牛车的车轮都长了刺，有一尺长，砍不断，车也推不动。客人们很害怕，就报告给了徐堕，说：“有一个老头，一只眼睛瞎了，我们看他不像是有急事的人，就骗他说您不在。但他走了没多久，牛就成那样了，不知道是什么意思。”徐堕说：“哎呀，这是左慈过来找我，你们这些人怎么能骗他！赶快追他看看还能不能追到。”几个客人分头去追，追到左慈后，一起磕头道歉，左慈就原谅了他们，把他们打发回去。等他们回来时，车和牛都恢复了原来的样子。
左慈去见吴主孙策，孙策也想要杀他。一天出去游玩，他请左慈陪他一起，他让左慈在马前走，想在后面刺杀他。左慈走在马前，穿着木鞋，手里拿着一根竹竿，慢慢地走着，孙策拿着鞭子赶着马，带着士兵追赶他，却怎么也追不上。孙策知道他有道术，就不再追了。
后来左慈把他的想法告诉了葛玄，说自己应该去霍山配制九转丹，于是就这样成仙走了。
壶公
【题解】
关于壶公的故事，南朝宋范晔《后汉书·费长房传》中也有记载，内容与本篇基本一致，可能是从本篇改编而来。
壶公身份本不明，后世有多种说法，如北宋张君房《云笈七签·二十四治·云台山治》中提到他为孔子弟子施存，南宋陈葆光《三洞群仙录》卷十则进一步说他号浮胡先生，曾以黄卢子（见《黄卢子》篇）为师，而北宋李昉等《太平御览》卷六六二则引《三洞珠囊》说他叫谢元，是历阳（今安徽和县）人，而他的老师则是戴公柏，但《三洞群仙录》卷四中，则又说谢元一号壶公，是孔子三千弟子之一。以上都是指的费长房的师父壶公，这些说法若不是讹传，就是后人的增演。
壶公不但有道术，也会治病，后世“悬壶济世”的典故即来源于此。本篇主要叙述费长房接受壶公考验，学到他的道术，并降妖除怪的故事。道教中，对于有心学道之人往往要加以多重考察，前《张道陵》篇中“七试赵升”，《李八百》篇中屡试唐公房，皆属于此。道书《紫阳真人内传》中引周君的话说：“诸应得仙道，皆先百过小试之。皆过，仙人所保举者，乃敕三官，乞除罪名，下太山，除死籍，度名仙府。仙府乃十二大试，太极真人下临之。上过为上仙，中过为地仙，下过百日尸解。都不过者，不失尸解也。尸解，土（地）下主者耳，不得称仙也。”此篇中，费长房未能通过壶公的最后一试，故此也未能成天仙。
本篇未说费长房最终结局，在《后汉书·费长房传》中，则交代了费长房的结局，说他“后失其符，为众鬼所杀”。
壶公者，不知其姓名也，今世所有召军符、召鬼神治病玉斧符 (1) ，凡二十余卷，皆出自公，故总名壶公符。
时汝南有费长房者 (2) ，为市掾 (3) 。忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈，语买人曰，服此药，必吐某物，某日当愈，事无不效。其钱日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。
【注释】
(1) 今世所有召军符、召鬼神治病玉斧符：东晋葛洪《抱朴子·内篇·遐览》中提到“其次有诸符……壶公符二十卷……军火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。”此处召军符可能为“军火召治符”。玉斧符，原为“玉府符”，据汉魏本改。 (2) 汝南：今河南驻马店下辖县，位于河南驻马店东部，古属豫州，西汉时设有汝南郡。 (3) 市掾（yuàn）：管理集市的官员。掾，原为佐助的意思，后为副官佐或官署属员的通称。
【译文】
壶公，没人知道他的姓名，现在流传的召军符、召鬼神为人治病的玉斧符，共有二十卷，都出自他，所以都被称作壶公符。
当时汝南有个叫费长房的人，是管理集市的小官吏。有一天忽然看到壶公从远方来，在市场里卖药，别人都不认识他。壶公卖药不接受还价，但给人治病都能好，他经常对买药的人说，吃了这个药，一定会吐出某个东西来，到某一天就好了，事情都按他说的一一应验。他一天卖药收入好几万钱，把钱都送给市里那些贫困而挨饿受冻的人，自己只留三五十。他常常在人屋檐下悬挂一个空壶，太阳落山后，他就跳进壶里，别人都看不见，只有费长房在楼上看见了，就知道他不是一般人。
长房乃日日自扫公座前地，及供馔物 (1) ，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈 (2) ，亦不敢有所求。公知长房笃信 (3) ，谓房曰：“至暮无人时，更来。”长房如其言，即往。公语房曰：“见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。”长房依言，果不觉已入。
入后不复是壶，唯见仙宫世界：楼观重门阁道 (4) ，宫左右侍者数十人。公语房曰：“我仙人也，昔处天曹 (5) ，以公事不勤见责，因谪人间耳 (6) 。卿可教，故得见我。”长房下座顿首曰 (7) ：“肉人无知积罪，却厚幸，谬见哀悯 (8) ，犹入剖棺布气 (9) ，生枯起朽，但恐臭秽顽弊 (10) ，不任驱使。若见哀怜，百生之厚幸也。”公曰：“审尔大佳，勿语人也。”
【注释】
(1) 馔（zhuàn）：饮食，吃喝。 (2) 懈（xiè）：放松。 (3) 笃（du）：忠实，一心一意。 (4) 阁道：古代架木于花园中用以行车的通道，此处指连接房子之间的通道。 (5) 天曹：道家所称天上的官署。 (6) 谪（zhé）：封建时代特指官吏降职，调往边地。 (7) 顿首：叩头下拜。 (8) 谬（miù）：错误的，不合情理的。哀悯（min）：哀怜。 (9) 布气：类似于气功的外气疗法，《云笈七签·诸家气法·布气诀》中有幻真先生服内元气诀法“布气诀”云：“凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之炁，布入前人身中。令病者面其方，息心静虑，始与布炁。布炁讫，便令咽气，鬼贼自逃，邪气自绝。”据《抱朴子·内篇》记载，此方法在汉魏时期流传于民间方士、道士中。 (10) 秽（huì）：肮脏。
【译文】
费长房就天天给壶公打扫座位前的地面，还供给他吃喝的东西，壶公也不拒绝，都接受了。这样过了很长一段时间，长房还是坚持这么做，也不敢对壶公提什么要求。壶公知道长房对自己忠实不疑，就对他说：“你到傍晚没人的时候，再过来。”长房按他所说，到时来了。壶公对长房说：“你看我跳到壶里时，你也学我跳，自然就能进去。”长房按他的话做，果然不觉就进来了。
进去后就不是在壶里了，只看到仙宫里才有的世界：高楼房屋一个门接着一个门，阁道一条连着一条，宫殿前左右各站立几十个侍者。壶公对长房说：“我是仙人，以前在天宫做官，因为处理公事不勤快而被责罚，所以才被贬下人间。你是个可教授的人，所以才能见到我。”费长房赶紧离座磕头说：“我是个无知有罪的肉眼凡胎，却十分幸运，蒙您错爱，您就像打开棺材给我布气，让就要枯朽的我再次活了过来，只怕我又臭又脏，愚笨不开窍，接受不了您的教导。要是能得到您的哀怜，实在是我这辈子最大的幸运啊。”壶公对他说：“我看你很不错，这件事不要告诉别人。”
公后诣长房于楼上曰 (1) ：“我有少酒，相就饮之。”酒在楼下，长房使人取之，不能举盎 (2) ，至数十人，莫能得上，乃白公，公乃下，以一指提上，与房共饮之。酒器如拳许大，饮之，至暮不竭。告长房曰：“我某日当去，卿能去乎？”房曰：“欲去之心，不可复言，欲使亲眷不觉知去，当有何计？”公曰：“易耳。”乃取一青竹杖与房，戒之曰：“卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿所卧处，默然便来。”房如公言。去后，家人见房已死，尸在床，乃哭泣葬之。
房诣公，恍惚不知何所。公乃留房于群虎中，虎磨牙张口，欲噬房 (3) ，房不惧。明日，又内于石室中，头上有一方石，广数丈，以茅绹悬之 (4) ，又诸蛇来啮绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之曰：“子可教矣。”
又令长房啖屎兼蛆 (5) ，长寸许，异常臭恶。房难之，公乃叹谢，遣之曰：“子不得仙道也，赐子为地上主者，可得寿数百岁。”为传封符一卷，付之曰：“带此可主诸鬼神，常称使者，可以治病消灾。”房忧不得到家，公以一竹杖与之，曰：“但骑此，得到家耳。”房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家。家人谓是鬼，具述前事，乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。
【注释】
(1) 诣（yì）：到，特指到尊长那里去。 (2) 盎（àng）：古代的一种盆，腹大口小，这里指酒壶。 (3) 噬（shì）：咬，吞。 (4) 绹（táo）：绳索。 (5) 啖（dàn）：吃或给人吃。
【译文】
壶公后来去楼上见长房，对他说：“我有点酒，一起喝吧。”酒放在楼下，长房让人去拿，却拿不起酒壶，几十个人一起拿，也提不起来，于是就去告诉壶公，壶公下去，用一个手指就提上来了，就跟长房一起喝酒。他的酒壶只有拳头大小，但一直喝着，竟然喝到晚上酒也没喝完。壶公对长房说：“我某一天要走，你能一起走吗？”长房说：“心里早就想跟您走了，这都不需要再说了，但是不想让家人亲属知道我离家了，能有什么好办法吗？”壶公说：“这个容易。”于是拿了一根青竹竿给长房，嘱咐他说：“你带着这根竹竿回家，然后就说自己生病了，把竹竿放到你睡觉的地方，再悄悄地回来。”长房就按他所说的做了。长房离开后，家里人看到长房已经死了，尸体躺在床上，就痛哭着把他埋葬了。
长房来见壶公，迷迷糊糊不知道在什么地方。壶公就把长房留在一群老虎中间，那群老虎张嘴龇牙，要咬他，但长房一点儿也不害怕。第二天，又把他带到一座石洞里，在他头顶有一块方形的大石头，长宽有几丈，用茅草做的绳子吊着，又来了很多蛇咬那根绳子，绳子就要断的样子，但长房却若无其事地毫不在意。壶公来看他，拍着他的肩膀说：“你真是可造之才。”
壶公又让长房吃屎和蛆虫，那些蛆有几寸长，非常恶臭难闻。长房很为难，壶公就叹了口气没勉强他，打发他走了，并对他说：“你不能成仙得道，但可以教你做地上的主宰，能长寿到几百岁。”就传了一卷封好的符交给他说：“带着这个就可以主宰鬼神了，平常把他们召唤出来派出去，就可以治病消灾。”长房担心不能回家，壶公拿一根竹竿给他，对他说：“只要骑着这个，就能到家。”长房就骑上竹竿告辞走了，忽然他像睡着了似的，醒来已经到家了。家里人都说他是鬼，他就把之前发生的事详细讲了一遍，于是家人把棺材打开验看，只看到一根竹竿在里面，这才相信他说的话。
房所骑竹杖，弃葛陂中 (1) ，视之，乃青龙耳。
初去至归，谓一日，推问家人，已一年矣。房乃行符收鬼，治病无不愈者。每与人同坐共语，常呵责嗔怒 (2) ，问其故，曰：“嗔鬼耳。”
时汝南有鬼怪，岁辄数来郡中 (3) 。来时，从骑如太守，入府打鼓，周行内外，尔乃还去，甚以为患。房因诣府厅事，正值此鬼来到府门前。府君驰入，独留房。鬼知之，不敢前。房大叫呼曰：“便捉前鬼来。”乃下车伏庭前叩头乞曰：“改过。”房呵之曰：“汝死老鬼，不念温良，无故导从，唐突官府，自知合死否？急复真形。”鬼须臾成大鳖，如车轮，头长丈余，房又令复人形。房以一札符付之，令送与葛陂君 (4) 。鬼叩头流涕，持札去。使人追视之，乃见符札立陂边 (5) ，鬼以头绕树而死。
房后到东海，东海大旱三年，谓请雨者曰：“东海神君 (6) ，前来淫葛陂夫人 (7) ，吾系之辞状，不测脱然忘之，遂致久旱。吾今当赦之，令其行雨，即便有大雨。”
房有神术，能缩地脉千里，存在目前宛然，放之，复舒如旧也。
【注释】
(1) 葛陂（bēi）：即龙竹。属于禾本科竹亚科牡竹属，该属约有三十种以上，均为乔木状竹类，一般高二三十米。 (2) 嗔（chēn）：怒，生气。 (3) 辄（zhé）：总是，就。 (4) 葛陂君：今河南新蔡县北，有地名葛陂，葛陂君可能为当地的一位神仙或地方神。 (5) 陂：此处指水边，水岸。 (6) 东海神君：主管东海的神，《云笈七签·老子中经·第十五神仙》云：东方苍帝，东海君也。 (7) 葛陂夫人：指前文葛陂君的夫人。
【译文】
费长房把骑过的竹竿，丢到竹林中，丢完一看，却是一条青龙。
他从离家到回来，觉得是一天的时间，但是问家里人，说是已经过了一年了。费长房就用符来捉拿妖怪，也给人治病，治一个好一个。他有时跟人坐在一起说话，常常会突然生气斥骂，别人问他原因，他就说：“我正对鬼发怒呢。”
当时的汝南郡里有鬼怪出没，一年总要来那么几趟。那怪来的时候，跟着的骑行队伍像太守的排场一样，到郡府内还要敲打锣鼓，大摇大摆地到府里走一趟，然后才回去，郡人都觉得是个祸害。费长房就去郡府的大堂，正好碰到这个妖怪来到府门前。府君吓得躲到后屋，只剩下长房在那里。妖怪知道了，就不敢近前。费长房大声叫喊道：“把前面那个鬼给我抓来。”那个妖怪就下车趴在院子门口，磕头求饶说：“我一定改过。”长房呵斥他说：“你个老死鬼，不存心良善，无缘无故带这么多随从来，冒犯官府，你自己知道是死罪吗？还不赶快现出原形。”那妖怪一会儿工夫就变成了一只大鳖，圆滚滚像个车轮一样，头有一丈多长，长房又让他变回人的样子。长房拿一沓符给他，命令他去送给葛陂君。那个妖怪磕头流泪，拿着符走了。长房让人跟在它后面，就看见那些符被挂在河岸边，妖怪的头吊在树上死了。
费长房后来去东海，当时东海遭遇了三年大旱，他对求雨的人说：“东海神君，之前要来和葛陂夫人行淫事，我录了他的口供后就把他关了起来，没想到不经意就把这事给忘了，所以才导致大旱这么久。我现在就放了他，命令他下雨，就会有大雨了。”
费长房还有神奇的道术，他能让几千里的山脉收缩起来，这样几千里外的山峰就呈现在眼前，看得清清楚楚，他再把山峰放回去，山脉就舒展成原来的样子。
蓟子训 (1)
【题解】
蓟子训的故事，东晋干宝《搜神记》也有记载，但过于简略，南朝宋范晔《后汉书·蓟子训传》，文字与之类似，但多了一些故事情节。
《汉武帝外传》中也有蓟子训的故事，内容文字都与本篇类同，但《汉武帝外传》中说他是齐国临淄（今山东淄博）人，和李少君（汉武帝时方士，见《李少君》篇）是同乡，在晚年拜李少君为师学医术和道术，这是本篇里没有提及的。另外《汉武帝外传》还有多处提及蓟子训，在《鲁女生》传中（见《鲁女生》篇）提到鲁女生曾传他《五岳真形图》，并由他再传封君达，又说尹轨（见《尹轨》篇）曾传他灵飞术，而他的弟子则有王真、刘京。
蓟子训者，齐人也 (2) ，少尝仕州郡，举孝廉 (3) ，除郎中 (4) 。又从军除驸马都尉 (5) ，人莫知其有道。
在乡里时，唯行信让，与人从事，如此三百余年，颜色不老，人怪之。好事者，追随之，不见其所常服药物也。性好清澹 (6) ，常闲居读《易》 (7) 。少小作文，皆有意义。
见比屋抱婴儿，子训求抱之，失手，堕地，儿即死。邻家素尊敬子训，不敢有悲哀之色，乃埋瘗之 (8) 。后二十余日，子训枉问之曰：“复思儿否？”邻曰：“小儿相命，应不合成人，死已积日，不能复思也。”子训因出外抱儿还其家，其家谓是死，不敢受。子训曰：“但取之，无苦，是本汝儿也。”儿识其母，见而欣笑，欲母取抱之，犹疑不信。子训既去，夫妇共往视所埋儿，棺中唯有一泥儿，长六七寸，此儿遂得长成。
【注释】
(1) 蓟（jì）：原为一种植物，本处为姓氏。 (2) 齐：地域范围大约在今山东北部及河北西南部，是周代姜子牙的封地。详见《老子》篇注。 (3) 举孝廉：汉代的一种举荐人才的制度。详见《王远》篇注。 (4) 除郎中：担任郎中一职。郎中，帝王侍从官的通称。详见《王远》篇注。 (5) 驸马都尉：掌管车马骑乘的官职。详见《巫炎》篇注。 (6) 澹（dàn）：恬静、安然的样子。 (7) 《易》：即《易经》，也称《周易》，相传由伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》而成。周朝之前主要为占卜所用，后经孔子整理并注解（今学者有异议）而成为儒家经典，位列六经之首。因该书被儒道两家共同推崇，因而对古代中国的哲学、思想、文化和社会产生了广泛而深远的影响。 (8) 瘗（yì）：掩埋，埋葬。
【译文】
蓟子训是齐地人，他年轻时曾在州郡做过官，后被举荐为孝廉，授予郎中。后来又参军做了驸马都尉，别人都不知道他有道术。
蓟子训在家乡的时候，与人共事，都很诚实守信，谦让有礼，这样过了三百多年，容貌也没有变老，人们都感到奇怪。有好奇的人，就追随他左右，也没看见他平常吃什么药。他清心寡欲，有空时常在家读《周易》。他青少年时写的文章，往往都很有意义。
一次蓟子训看到邻居正抱着婴儿，也要求抱一下，没想到一不小心失手了，婴儿掉到了地上，摔死了。邻居一向很尊敬子训，不敢流露出悲伤的表情，就把婴儿埋葬了。后来过了二十多天，子训平静的去问邻居说：“还在想念孩子吗？”邻居说：“我儿命中注定，不能够长大成人，已经死了好几天了，不再想念了。”子训就出去抱来婴儿还给他家，他家说是个死孩子，不敢要。子训说：“你抱去，不要再痛苦了，就是你原来的孩子。”婴儿认得母亲，看到了母亲后就欢笑起来，想要母亲来抱他，但是他母亲还是不敢相信。子训走了后，邻居夫妇两个一起去看埋孩子的地方，看到棺材里只有一个泥巴做的婴儿，有六七寸长，那个孩子后来就长大成人了。
诸老人须发毕白者，子训但与之对坐共语，宿昔之中，明旦皆黑矣。京师贵人闻之，莫不虚心渴见，无缘致之。
有年少，与子训邻居，为太学生 (1) 。诸贵人作计，共呼太学生，谓之曰：“子勤苦读书，欲规富贵，但召得子训来，使汝可不劳而得矣。”生许诺，便归，事子训洒扫，供侍左右。数百日，子训知意，谓生曰：“卿非学道，焉能如此？”生尚讳之 (2) 。子训曰：“汝何不以实对？妄为虚饰。吾已具知卿意，诸贵人欲见我，我岂以一行之劳，而使卿不获荣位乎？汝可还京，吾某日当往。”生甚喜，辞至京，与贵人具说某日子训当到。
至期未发，生父母来诣子训，子训曰：“汝恐吾忘，使汝儿失信不仕邪？吾今食后即发。”半日乃行二千里。既至，生急往拜迎，子训尚问谁欲见我。生曰：“欲见先生者甚多，不敢枉屈，但知先生所至，当自来也。”子训曰：“吾千里不倦，岂惜寸步乎？欲见者语之，令各绝宾客，吾明日当各诣宅。”生如言，告诸贵人，各自绝客洒扫。至时，子训果来，凡二十三家，各有一子训。诸朝士各谓子训先到其家，明朝至朝，各问子训何时到宅，二十三人所见皆同时，所服饰颜貌，无异，唯所言话，随主人意答，乃不同也。
【注释】
(1) 太学生：古代国立大学的学生。见《张道陵》篇“太学”注。 (2) 讳（huì）：避忌，有顾忌不敢说或不愿说。
【译文】
有老人鬓发全都白了，子训只是跟他们坐在一起说说话，过了一夜，到第二天早晨那些老人的头发就全都变黑了。京师里的那些达官贵人们听说了，都一心渴望能见到他，只是没有机会。
有个年轻人，跟蓟子训家是邻居，是个太学生。那些达官贵人们合计了一下，把他叫了过去，对他说：“你这么辛苦读书，也不过是想要富贵，你现在只要能把蓟子训请来，我们就能让你不劳而获。”这个书生一口就答应了下来，马上就回去了，他每天去给子训家做洒水扫地的事，在他身边服侍他。这样过了几百天，子训知道了他的心意，就对他说：“你要不是想学道，怎么能做到这样呢？”书生还想隐瞒。子训说：“你为什么不说实话？还想说谎掩饰。我已经知道了你的心思，那些贵人们想见我，我怎么能不走一趟而让你失去做官发达的机会？你可以回京城了，我某一天一定会去的。”书生十分高兴，就告辞回到京城，跟达官贵人们说蓟子训某一天一定会到来。
到那一天，子训还没动身，书生的父母就来拜见子训，子训说：“你们怕我忘了，让你们的儿子失了信用而不能当官吗？我今天饭后就出发。”只用了半天，他就走了两千里路。来到京城后，书生急忙来磕头迎接，子训就问都有谁想见他。书生说：“想见先生您的人太多了，不敢让您屈尊过去，只要他们知道您来了，就会自己过来找您。”子训说：“我走了上千里的路都不累，还在乎多走两步路吗？你告诉那些想见我的人，让他们谢绝别的客人，我明天就一一去他们家。”书生把子训的话，告诉了各位贵人，于是那些达官贵人们都谢绝了客人，把宅院打扫干净。到了第二天约定的时间，子训果然来了，一共有二十三家，每家都有一个子训。各个朝廷大臣都说蓟子训是最先到他家的，第二天上朝，他们相互打听子训什么时候到对方家的，发现他们二十三家都是在同样的时间见到子训的，并且他穿的衣服，长的样子，都一模一样，只是说的话，随着主人的提问回答，而不一样。
京师大惊异，其神变如此。诸贵人并欲诣子训，子训谓生曰：“诸贵人谓我重瞳八彩 (1) ，故欲见我，今见我矣，我亦无所能论道，吾去矣。”适出门，诸贵人冠盖塞路而来。生具言适去矣，东陌上乘骡者是也 (2) 。各走马逐之，不及，如此半日，相去常一里许，终不能及，遂各罢还。
子训至陈公家言曰 (3) ：“吾明日中时当去。”陈公问：“远近行乎？”曰：“不复更还也。”陈公以葛布单衣一，送之。至时，子训乃死，尸僵，手足交胸上，不可得伸，状如屈铁。尸作五香之芳气，达于巷陌，其气甚异。乃殡之棺中 (4) ，未得出，棺中噏然作雷霆之音 (5) ，光照宅宇，坐人顿伏。良久，视其棺盖，乃分裂飞于空中，棺中无人，但遗一只履而已 (6) 。须臾，闻陌上有人马箫鼓之声，径东而去，乃不复见。
子训去后，陌上数十里，芳香百余日不歇也。
【注释】
(1) 重瞳（tóng）八彩：重瞳，指眼中有两个瞳仁，相传上古帝王舜和战国项羽都是重瞳，用以指舜或项羽，亦可比喻帝王。八彩，指八彩眉，有说眉毛有八种颜色，也有说指“八”字眉。典出唐欧阳询等《艺文类聚·帝王部一·帝尧陶唐氏》：“昔尧身修十尺，眉分八采。”后因以“八彩眉”指命世圣人或帝王之眉。此处指那些达官贵人认为蓟子训有圣人之相。 (2) 陌（mò）：田间东西方向的道路，泛指田间小路，也指市中的街道。 (3) 陈公：似指蓟子训的邻居之类。 (4) 殡（bìn）：停放灵柩或把灵柩送到墓地去。 (5) 噏（xi）：同“歙”。收敛，吸进。 (6) 履（lu）：鞋。
【译文】
整个京师都被他这样的神通变化震惊了。那些贵人们想一起去拜见子训，子训对书生说：“那些人说我眼睛有两个瞳仁，眉毛有八种颜色，所以才想见我，现在他们都看到我了，我却没碰到能与之讲道的人，我走了。”刚出门，贵人们的车马就都来了，把道路挤得水泄不通。书生说他刚走，东边小路上骑骡子的就是。贵人们骑马来追，但都追不上，这样追了半天，离他总是有一里路的样子，最后还是没追到他，只好各自回去了。
蓟子训到陈公家对他说：“我明天中午时会离去。”陈公问：“去的地方远不远？”他说：“再也不回来了。”陈公就把一件葛布外衣送给了他。到第二天的时候，蓟子训忽然死了，尸体变得很僵硬，手脚都缩在胸前，不能伸展开，像弯起来的铁棍一样。他的尸体发出五种芳香的气味，弥漫在整个巷子里，那香味十分特别。陈公于是把他放进棺材里，棺材还没等被抬出去，就听到里面隐隐有打雷的声音，同时一道强光照亮整个屋子，那些坐着的人一下被吓倒在地。过了很久，看到他的棺材盖四散裂开，飞到空中，棺材中也没有了人，只剩下一只鞋而已。又过了一会儿，就听到野外的路上有大队人马演奏鼓乐的声音，一路向东方走去，后来再也没人见过子训了。
子训离开后，几十里的路上，那芳香的气味过了一百多天都没有散去。