钦定四库全书
法苑珠林卷二十五
唐 释道世 撰
敬佛篇第六之六
观音部
感应缘【畧引十八验】
秦尚书徐义
秦东平毕览
晋沙门竺法义
晋沙门竺法纯
晋沙门释开达
晋太原郭宣之
晋吴郡潘道秀
晋居士栾苟
晋沙门释法智
晋南公子敖
晋益州孙道德
晋辽城刘度
晋河内窦传
宋新兴张兴
宋居士宋琰
魏沙门释道泰
魏定州孙敬德
魏沙门释法力
秦徐义者高陆人也少奉法为符坚尚书坚末兵革蜂起贼获义将加戮害乃埋其两足编发於树夜中专念观世音有顷得眠梦人谓之曰今事亟矣何暇眠乎义便惊起见守防之士并疲而寝乃试自奋动手发既解足亦得脱因而遁去百余步隐小丛草便闻追者交驰火炬星陈?绕此丛而竟无见者天明贼散归投邺寺遂得免之
秦毕览东平人也少奉法随慕容垂北征没虏单马逃窜虏追?将及览至心诵念观世音既得免脱因入深山迷惑失道又专心持念中夜见一道人法服持锡示以途径遂得还路安隐至家
晋始宁山有竺法义晋兴宁中沙门游刃衆典尤善法华受业弟子常有百余至咸安二年忽感心气疾病常存念观世音乃梦见一人破腹洗肠寤便病愈傅亮每云吾先君与义公游处而闻说观世音神异莫不大小肃然矣
晋沙门竺法纯山隂显义寺主也晋元兴中起寺行墙至兰上买材路经湖道材主是妇人而应共至材所准许价直遂与同船俱行既入大湖日暮暴风波浪如山纯船小水入命在瞬息念值行无福忽遇斯灾又与妇人俱行何以罔惧乃一心诵观世音经俄有大舟泛流趣纯适时既入夜行旅已絶纯自惟念不应有此流船疑是神力既而共渡乘之而此小船应时即没大舟随波鼓荡俄得达其岸耳
晋沙门释开达隆安二年登垄采甘草为羌所执时年大饥羌胡相噉乃置达栅中将食之先在栅者十有余人羌日夕烹葅唯达尚存自达被执便潜诵观世音经不懈乎心及明日当见噉其晨始曙忽有大虎遥逼羣羌奋怒号吼羌各骇怖迸走虎乃前啮栅木得成小阕可容人过已而徐去达初见虎啮栅必谓见害既栅穿而不入心疑其异将是观音力计度诸羌未应便及即穿栅逃走夜行昼伏遂得免脱
晋郭宣之太原人也义熙四年为杨思平梁州府司马杨以辄害范元之等被法宣亦同执在狱唯一心归向观世音菩萨後夕将眠之际忽亲覩菩萨光明照狱宣瞻觌礼拜祈请誓愿久之乃没俄而宣之独恩赦既释依所见形制造图像又立精舍焉後零陵衡阳卒官晋潘道秀吴郡人年二十余为军纠主因随北征既而军小失利秀窜逸被掠经数处作奴俘虏异域欲归无因少信佛法恒志心念观世音每梦寐辄见後既南奔迷不知道於穷山中忽覩真形如今行像因作礼礼竟豁然不觉失之乃得还路遂归本土後精进弥笃年垂六十而亡
晋栾苟不知何许人也少奉法尝作福富平令先从征卢循值小失利舫遭火垂尽贼亦交逼正在中江风浪骇目苟恐怖分尽犹诵念观世音俄见江中有一人挺然孤立腰与水齐苟心知祈念有感火贼已切便投水就之身既浮涌脚似履地寻而大军遣船迎接败者遂得免济
晋沙门释法智为白衣时尝独行至大泽中忽遇猛火四方俱起走路已絶便至心礼诵观世音俄然火过一泽之草无有遗茎者唯智所处容身不烧於是始乃敬奉大法後为姚兴将从征索虏军退失马落在围里乃隐沟边荆棘丛中得蔽头复念观世音心甚勤至隔沟人遥唤後军指令煞之而军过捜覔辄无见者遥得免济後遂出家
晋南宫子敖始平人也戍新平城为狒狒虏儿长乐公所破合城数千人皆被诛害子敖虽分必死而犹至心念观世音既而次至子敖羣刃交下或高或僻持刀之人忽疲懈四支不随尔时长乐公亲自临刑惊问之子敖聊尔答云能作马鞍乃令原释子敖亦不知所以作此言时後遂得遁逸造小形像贮以香函行则顶戴也晋孙道德益州人也奉道祭酒年过五十未有子息居近精舍景平中沙门谓德必愿有儿当至心礼诵观世音经此可冀也德遂罢不事道单心投诚归观世音少日之中而有梦应妇即有孕遂以产男也
晋刘度平原聊城人也乡里有一千余家并奉大法造立形像供养僧尼值虏主木末时此县尝有逋逃末大怒欲尽灭一城衆并凶惧分必殄尽度乃洁诚率衆归命观世音顷之末见物从空中下绕其所住屋柱惊视乃观世音经使人读之末大欢喜用省刑戮於是此城即得免害
晋窦传者河内人也永和中并州刺史高昌冀州刺史吕护各权部曲相与不和传为昌所用作官长护遣?抄击为所俘执同伴六七人共系入一狱锁械甚严尅日当煞之沙门支道山时在护营中先与传相识闻其执厄出至狱所候视之隔户共语传谓山曰今日困厄命在漏刻何方相救山曰若能至心归请必有感应传先亦颇闻观世音及得山语遂专心属念昼夜三日至诚自归观其锁械如觉缓解有异於常聊试推荡忽然离体传乃复至心曰今蒙哀佑已令桎梏自解而同伴尚多无心独去观世音神力普济当令俱免言毕复牵挽余人皆以次解落若有割剔之者遂开户走出於警徼之间莫有觉者便踰城迳去时夜已向晓行四五里天明不复进共逃隐一榛中须臾觉失囚人马络绎四出寻捕焚草践林无不至遍唯传所隐一亩许地终无至者遂得免还乡里敬信异常咸皆奉法道山後过江为谢居士敷具说其事【右十四验出冥祥记】
宋张兴者新兴人也颇信佛法尝从沙门僧融昙翼时受八戒兴尝为劫所引夫得走逃妻坐繋狱掠笞积日时县失火出囚路侧会融翼同行经过囚边妻惊呼闍梨何以赐救融曰贫道力弱无救如何唯宜勤念观世音庶获免耳妻便昼夜祈念经十许日於夜梦一沙门以脚蹈之曰咄咄可起妻即惊起钳锁桎梏忽然俱解便走趣户户时犹闭警防殊严既无由出虑有觉者乃还着械寻复得眠又梦向沙门曰户已开矣妻觉而驰出守备者并已惛睡妻安步而去时夜甚闇行可数里卒值一人妻惧躃地已而相讯乃其夫也相扶悲喜夜投僧翼翼藏匿之遂得免时元嘉初也
宋琰稚年在交址彼土有贤法师者道德僧也见授五戒以观世音金像一躯见与供养形制异今又非甚古类元嘉中作熔镌殊工似有真好琰奉以还都时年在龆齓与二弟常尽勤至专精不倦後治改弊庐无屋安设寄京师南涧寺中于时百姓竞铸钱亦有盗毁金像以充铸者时像在寺已经数月琰昼寝梦见立于座隅意甚异之时日已暮即驰迎还其夕南涧十余躯像悉遇盗亡其後久之像於曛暮间放光显照三尺许地金辉秀起焕然夺目琰兄弟及仆役同覩者十余人于时幼小不即题记比加撰録忘其日月是宋大明七年秋也至泰始末琰移居乌衣周旋僧以此像权寓多宝寺琰时暂游江都此僧仍适荆楚不知像处垂将十载常恐神宝与因俱絶宋升明末游踬峡表经过江陵见此沙门乃知像所其年琰还京师即造多宝寺访焉寺主爱公云无此寄像琰退虑此僧孟浪将遂失此像深以惆怅其夜梦人见语云像在多宝爱公忘耳当为得之见将至寺此人手自开殿见像在殿之东衆小像中的的分明诘旦造寺具以所梦请爱公爱公乃为开殿果见此像在殿之东如梦所覩遂得像还时建元元年七月十三日也像今常自供养庶必永作津梁修复其事有感深怀沿此徵觌缀成斯记夫镜接近情莫踰仪像瑞验之发多自此兴经云熔斵图缋类形相者爰能行动及放光明今西域释迦弥勒二像晖用若冥盖得相乎今华夏景揩神应亟着亦或当年羣生因会所感假凭木石以见幽异不必尅由容好而能然也故沈石浮深实阐闽吴之化尘金泻液用舒彭宋之祸其余铨示繁方虽难曲辩率其大哲允归目从若夫经塔显効旨证亦同事非殊贯故继其末【右二验出冥祥记也】
魏常山衡唐精舍释道泰元魏末人梦人谓曰尔至某年当终於四十二矣泰寤惧之及至其年遇病甚忧悉以身资为福有友人曰余闻供养六十二亿菩萨与一称观音福同无异君何不至心归依可必增夀泰乃感悟遂四日四夜专精不絶所坐帷下忽见光明从户外而入见观音足趺踝间金色朗照语泰曰汝念观世音耶比泰褰帷顷便不复见悲喜流汗便觉体轻所患悉愈圣力所加後终延年
魏天平年中定州募士孙敬德造观音像自加礼敬後为劫贼所引不胜拷楚妄承其死将加斩决梦一沙门令诵救生观世音经千遍得脱有司执缚向市且行且诵临刑满千刀斫自折以为二段皮肉不伤三换其刀终折如故视像项上有刀三迹以状奏闻丞相高欢表请免死勅写其经广布於世今谓高王观世音经自晋宋梁陈秦赵国国分十六时经四百观音地藏弥勒弥陀称名念诵获得救者不可胜纪具诸传録故不备载魏末鲁郡释法力未详何人精苦有志勤营塔寺欲於鲁郡立精舍而材不足与沙弥明琛往上谷乞麻一载将还行空泽中忽遇野火车在下风恐无得免法力倦眠比寤而火势已及因举声称观未遑称世音应声风转火焰寻灭安隐还寺又有沙门法智本为白衣独行大泽猛火四面一时同至自知必死乃合面於地专称观世音怪无火烧举头看之一泽之草纎毫并烬唯智所伏仅容身耳因此感悟舍俗出家又沙门道集於夀阳西山游行为二贼所得缚系在树将欲杀之唯念观音守死不辍引刀屡斫皆无伤损劫贼怖走集因得脱又沙门法禅山行逢贼危欲害之唯念观音挽弓射之放箭不得贼遂归诚投弓於地知是神人怖舍逃逝【右二验出唐僧行远高僧传九真法】
颂曰
释化能仁 观机降天 衆圣之上
实为帝先 交养怡和 濯粹冲源
慈诲含识 善诱中玄 恩舒慧炬
烛我宵然 随机变化 孰识其年
望之遐举 即亦云津 殷之以形
悼之以神 三乘既弘 双林遗身
假唱泥洹 正法常宣
敬法篇第七之一
述意部
盖闻寂然不动是则无象无言感而遂通所以有名有教是以一四之句难闻三千之火易入庶使凝寒静夜朗月长霄独处空闲吟诵经典吐纳宫商文字分明言味流美词韵相属适衆人心利生物善足使幽灵欣跃精神悦豫久习纯熟文义洞晓敬心殷诵至诚冥感信知受持一偈福利弘深书写一言功超数劫是以迦叶顶受靡悋剥皮萨陀心乐无辞洒血此是甘露之初门入道之终德也
听法部
如付法藏经云佛言一切衆生欲出三界生死大海必假法船方得度脱法为清凉除烦恼热法是妙药能愈结病法是衆生真善知识作大利益济诸苦恼所以然者一切衆生志性无定随所染习近善则善近恶则恶若近恶友便造恶业流转生死无有边际若近善友起诸敬心听受妙法必能令离三涂苦恼由此功德受最胜乐华氏国王有一白象能灭怨敌若人犯罪令象蹋杀後时象廏为火所烧移象近寺象闻比丘诵法句经偈云
为善生天 为恶入渊
象闻法已心便柔和起慈悲心後付罪人但以鼻嗅舌舐而去都不肯杀王见斯已心大惶怖即召诸臣共谋此事智臣白王此象近寺必闻妙法是故尔耳今可移近屠肆处系王用其言象见屠杀恶心猛炽残害更增是以当知一切衆生志性无定畜生尚尔闻法生慈见杀增害岂况於人而不染习是故智者宜应觉知见恶须弃覩善宜近勤听经法又於往昔有婆罗门持人髑髅其数甚多诣华氏城中遍行衒卖经历多时都无买者时婆罗门极大瞋恚高声骂言此城中人愚痴闇钝若不就我买髑髅者我当与作恶名闻也尔时城中诸优婆塞闻畏毁谤便将钱买即以铜筯贯穿其耳若彻过者便与多价其半彻者与价渐少都不通者全不与直婆罗门言我此髑髅皆悉无异何故与价差别不等优婆塞言前彻过者此人生时听受妙法智慧高胜贵其如此相与多价其半彻者虽听经法未善分别故与少直全不通者此人往昔都不听法故不与价时优婆塞持此髑髅往至城外起塔供养命终之後悉得生天以是因缘当知妙法有大功德此优婆塞以听法人髑髅起塔而供养之尚得生天况能至心听受经法供养恭敬持经人者此之福报实难穷尽未来必当成无上道是故智者欲得无上安隐快乐应当至心勤听经法贤愚经云昔佛在世时舍卫国中须达长者信敬佛法为僧檀越衆僧所须一切供给须达家内有二鹦鹉一名律提二名賖律提禀性?慧解人言语见比丘来先告家内令出迎送阿难後时到长者家见鸟聪?为说四谛苦集灭道门前有树二鸟闻法飞向树上欢喜诵持夜在树宿野狸所食缘此善根生四王天尽彼天夀生忉利天忉利夀尽生夜摩天夜摩夀尽生兜率天兜率夀尽生化乐天化乐夀尽生於第六他化自在天他化夀尽还生化乐如是次第还复下至四天王天四天夀尽还复上至他化自在天如是上下经於七返生六欲天自恣受乐极天之夀而无中夭後时命终来生人中出家修道得辟支佛一名昙摩二名修昙摩贤愚经云昔佛在世时有一比丘林中诵经音声雅好时有一鸟闻法敬爱在树而听时为猎师所射命终缘此善根生忉利天面貌端正光相昞然无有伦匹自识宿命知因比丘诵经听法得生此中即持天华到比丘所礼敬问讯以天香华供养比丘比丘具问知其委曲即命令坐为其说法得须陀洹既得果已还归天上禽鸟听法尚获福报无边岂况於人信心听法宁无善报善见律论云昔佛在世时到瞻婆罗国迦罗池边为衆说法时彼池中有其一蛤闻佛池边说法之声即从池出入草根下听佛说法时有一人持杖放牛见佛在坐为衆说法即往佛所欲闻法故以杖刺地误着蛤头即便命终生忉利天以福报故宫殿纵广十二由旬与诸天女娯乐受乐即乘宫殿往至佛所头顶礼足佛知故问汝是何人忽礼我足神通光明相好无比照彻此间蛤天人以偈而答言
往昔为蛤身 於水中覔食 闻佛说法声出至草根下 有一牧牛人 持杖来听法杖劖刺我头 命终生天上
佛以蛤天人所说偈为四衆说法是时衆中八万四千人皆得道迹蛤天人得须陀洹果含笑而去
求法部
如杂宝藏经云昔有一女人聪明智慧深信三宝常於僧次请二比丘就舍供养後时便有一老比丘次到其舍年老根昧素无知晓斋食讫已女人至心求请说法敷座头前闭目静坐比丘自知不解说法趣其泯眼弃走还寺然此女人至心思惟有为之法无常苦空不得自在深心观察即时获得须陀洹果即得果已向寺求覔欲报其恩然此比丘自审无知弃他逃走倍生惭耻转复藏避而此女人苦求不已方自出现女人见已具说蒙得道果因缘齎供报恩老比丘闻甚大惭愧深自尅责亦复获得须陀洹果是故行者应当至心精诚求法若至心者所求必获涅盘经云佛言我念过去作婆罗门在雪山中修菩萨行时世无佛亦无经法时天帝释观见菩萨独在山中修诸苦行即下试之自变其身作罗刹像甚可怖畏住菩萨前口说半偈
诸行无常 是生灭法
说是偈已遍观四方菩萨闻偈心生欢喜即从座起以手举发四向顾视不见余人唯见罗刹即便往问大士何处得是半偈此半偈义乃是三世诸佛正道罗刹答言汝不须问我不食来已经多日处处求索了不能得饥渴苦恼心乱谬语非我本心之所知也菩萨复语若能为我说是偈竟我当终身为汝弟子罗刹答言汝智太过但自忧身都不见念我今饥逼实不能说菩萨复语汝食何食罗刹答言我所食者唯人暖肉其所饮者唯人热血菩萨闻已即语罗刹但能具足说是偈竟我当以身奉施供养罗刹答言谁当信汝为八字故弃所爱身菩萨答言我今有证梵释四王诸佛菩萨能为我证罗刹闻已勅听许说菩萨欢喜即脱皮衣为敷法座白言和上愿坐此座善为我说罗刹即说生灭灭已寂灭为乐说是偈已菩萨深思然後处处石壁道树书写此偈竟上高树投身而下未至地顷时虚空中出种种声尔时罗刹还复释身接取菩萨安置平地懴悔辞谢顶礼而去缘为半偈舍身因缘超十二劫在弥勒前成无上道涅盘经云佛言我念过去无量无边那由他劫此娑婆世界有佛出世号释迦牟尼为衆生宣说大涅盘经我於尔时从善友所传闻佛说大涅盘经心中欢喜即欲供养贫无财物遂行卖身薄德不售即欲还家路见一人而复语言吾欲卖身君能买不其人答言我家作业人无堪者吾有恶病良医处药应当日服人肉三两卿若能以身肉三两日日见给便当与汝金钱五枚我时闻已欢喜语言惠我七日须我事讫便还相就其人答言听汝一日我即取钱往至佛所礼已奉献然後诚心听受是经我时闇钝唯受一偈
如来证涅盘 永断於生死 若能至心听常得无量乐
受是偈已至病人家虽复日日与肉三两以念偈故不以为痛日日不废足满一月其人病瘥疮亦平复我时见身具足平复即发菩提愿未来世成佛之时亦愿号字释迦牟尼以是因缘今得成佛又集一切福德三昩经云昔过去人远阿僧只劫有一仙人名曰最胜住山林中具五神通常行慈心後作是念非但慈心能济衆生唯集多闻能灭衆生烦恼邪见能生正见念已便诣城邑聚落处处推求说法之师时有天魔来语仙言我今有佛所说一偈汝今若能剥皮为纸刺血为墨析骨为笔写此偈当为汝说最胜仙人闻已念言我於无量百千劫中常以无事为他割截受苦无量都无利益我今当舍不坚之身易得妙法欢喜踊跃即以利刀剥皮为纸刺血为墨析骨为笔合掌向天请说佛偈时魔见已愁忧憔悴即便隐去仙人见已作如是言我今为法不惜身命剥皮为纸刺血为墨析骨为笔为衆生故至诚不虚余方世界有大慈悲能说法者当现我前作是语时东方去此三十二刹有佛国土名普无垢其国有佛号净名王忽住其前放大光明照最胜身苦痛即除平复如故佛即广为说集一切福德三昧最胜闻法得无碍辩佛说法已还没不现最胜仙人得辩才已为诸衆生广说妙法令无量衆生住三乘道经千岁後而乃命终生净名王普无垢国由敬法故今得成佛佛告净威昔最胜者今我身是是以当知若有人能恭敬求法佛於其人不入涅盘法亦不灭虽在异土常面覩佛得闻正法
感福部
如普曜经云若有贤人闻是经典义手自归即舍八事懈怠之本成八功勲何谓为八一得端正好色二得力势强盛三得眷属滋茂四逮得辩才无量五学疾得出家六所行清净七得三昧定八得智慧明无所不照若有法师布座讽诵是经得八座福何谓为八一得长者座二得转轮王座三得天帝座四得自在天座五得罗汉座六得菩萨座七得如来座八得转法轮度脱一切衆生座若有法师颁宣是法有赞叹善哉者当得八清净行何谓为八一言行相应无所违失二口言至诚而无虚妄三在於衆会真谛无欺四所言人信不舍远之五所言柔輭初无粗犷六其声悲和犹如哀鸾七身心随时音声如梵会中人闻莫不谘受八音响如佛可衆生心若有书是经典得八大藏何谓为八一得意藏未曾妄舍二所得心藏无所不解分别经法三得往来藏普解一切诸佛经法四得总持藏一切所闻皆能识念五得辩才藏为诸衆生颁宣经典皆欢喜受六甚深法藏将护正法七道意法藏未曾断絶三宝法教八奉行法藏则辄逮得无所从生忍乂华严经云善男子假使有人以大海等墨须弥聚笔书写此经一一品一一法门一一方便一一法门一一句中义味犹不能尽又大乘庄严论云诸菩萨於大乘法有十种正行一书写二供养三流传四听受五转读六教化七习诵八解说九思择十修习此十正行能生无量功德又中边分别论云大乘修行有十一书写二供养三施与他四若他读诵一心听闻五自读六自如理取名味句及义七如道理及名句味显说八正心闻诵九空处如理思量十已入意为不退失故又菩萨藏经云复次舍利子是善男子善女人等受持是经殷重听闻读诵解义乃至为他广分别说当知是人复得如是十种功德称赞利益何等为十一者成就机速慧二者成就捷辩慧三者成就猛利慧四者成就迅疾慧五者成就广博慧六者成就甚深慧七者成就通达慧八者成就无着慧九者常现前见一切如来既得见已以清美颂而为赞叹十者善能如理请问如来又能如理开释疑难舍利子是名获得十种功德称赞利益复次舍利子是善男子善女人等受持是经读诵解义乃至为他广分别说当知是人复获如是十种功德称赞利益何等为十一者常乐远离诸不善友二者常乐亲近诸善知识三者能缓诸魔所有繋缚四者摧殄诸魔所有军阵五者善能诃厌一切烦恼六者於一切行心恒捐舍七者违背一切向恶趣道八者归向一切趣涅盘道九者善说一切越度生死清净之施十者巧能随学一切菩萨所行轨则又能奉行诸佛教勅如是名为十种功德称赞利益又涅盘经云法是佛母佛从法生三世如来皆供养法也又度无极集经云昔有比丘精进守法所可讽诵是般若波罗?其有闻者莫不欢喜有一小儿厥年七岁城外牧羊遥闻比丘诵经声即诣精舍礼拜听其经言时说色空闻即悟解便问比丘应答不可小儿反为比丘解说其义昔所希闻怪此小儿智慧非凡时小儿即去逐牛至山值一虎害此小儿命终生长者家夫人怀姙口便能说般若波罗?从朝至夜初不懈息其长者家怪此夫人谓呼鬼病有比丘至舍闻声甚喜比丘报言此非鬼病但说尊经夫人出礼比丘复为说法诸有疑难不能及者尽为解说衆僧欢喜日月满足产得男儿适生义手长跪说波罗?夫人产已还复如本比丘言真佛弟子好养护之此儿後大当为一切衆人作师吾等悉当从其启受时儿七岁道法悉备举衆超絶智度无极经中误脱皆为删定儿母所至辄开化人长者室家大小五百人衆皆从儿学八万四千人皆发无上正真道意五百比丘闻儿所说尽漏意解志求大乘得法眼净是时儿者则吾身是比丘者迦叶佛是又舍利弗处胎经云母怀舍利弗母亦聪明高僧传云母怀罗什令母聪明旧日诵千偈怀胎已日得二千偈初成须陀洹果後得斯陀含果
法师部
如胜天子经云若有法师流通此经处此地即是如来所行於彼法师当生善知识心尊重之心犹如佛心见是法师恭敬欢喜尊重赞叹又云我若住世一劫若减一劫说是流通此经法师功德不能究尽若此法师所行之处善男子善女人宜应刺血洒地令尘不起如是供养未足为多如来法轮难受持故又华严经云譬如金翅鸟王飞行虚空安住虚空以清净眼观察大海龙王宫殿奋勇猛力以左右翅搏开海水悉令两辟知龙男女有命尽者而撮取之如来应供等正觉金翅鸟王亦复如是安住无碍虚空之中以清净眼观察法界诸宫殿中一切衆生若有善根已成熟者奋勇猛十力止观两翅搏开生死大爱海水随其应出生死大海除灭一切妄想颠倒安立如来无碍之行又涅盘经云若有善男子善女人闻是经名生四恶趣者无有是处若有衆生一经耳者悉能灭除一切诸恶无间罪业又云若有衆生一经耳者却後七劫不堕恶道又云若有能知如来常住无有变异或闻常住二字音声一经於耳即生天上後解脱时乃能证知如来常住无有变易又华严经云若闻一句未曾闻法胜得三千大千世界珍宝是菩萨得闻一偈正法生上财想胜得转轮圣王位又法华经云若善男子善女人受持是法华经若读若诵若解说若书写是人当得八百眼功德千二百耳功德八百鼻功德千二百舌功德八百身功德千二百意功德又涅盘经云我涅盘後若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心当知是等於未来世百千亿劫不堕恶道又云若有於一恒河沙佛所发心然後乃能於恶世中不谤是法爱乐是典不能为人分别广说若有二恒河沙佛所发心然後乃能於恶世中不谤是法正解信乐受持读诵亦不能为他人广说若有於三恒河沙佛所发心然後乃能於恶世中不谤是法乃至书写经卷虽为他说未解深义若有於四恒河沙佛所发心然後乃能於恶世中不谤是典乃至书写经卷为他广说十六分中一分之义若有於五恒河沙佛所发心乃至於恶世中为人广说十六分中八分之义若有於六恒河沙佛所发心乃至於恶世中为他广说十六分中十二分义若於七恒河沙佛所发心乃至於恶世中为他广说十六分中十四分义若有於八恒沙佛所发心乃至於恶世中书写经卷亦劝他人令得书写自能听受亦劝他人令解听受如说修行具足能解尽其义味
法苑珠林卷二十五
校譌
第六纸【六行函下□藏无行字】
音释
虏【郎古切获也】龆齓【龆田聊切齓初觐切龆齓治毁齿也】?【胡八切慧也】蛤【古?切蚌属】劖【初衔切刻也】