<子部,释家类,法苑珠林>
钦定四库全书
法苑珠林卷三
唐 释道世 撰
劫量篇第一之一
小三灾部
述意
夫劫者盖是纪时之名犹年号耳然则时无别体约法而明所以圣教弘宣多所攸载者虽非理观之冲规亦惩劝之幽旨也若乃涉迷津於曩识微尘之数易穷返觉路於初心僧只之期难满此迷悟之异也自有无间狱中等芥城而限命先行天上俦衣石以受形此善恶之殊也至若娑婆世界谓俄顷为百龄袈裟刹土将永劫以浃日斯染净之别也统而言之不过大小大小之内各有三焉大则水火风而为灾小则刀馑疫以成害是知六年华观终焚荡於沉灰千梵琼台卒漂沦於骤雨加复诊候无徵雩祈失効霜戈接刃星剑交锋酷毒生人崩亡殆尽恐三界而未悟嗟六道而悲夫
疫病
依智度论曰何名为劫答曰依西梵正音名为劫簸颰陀劫簸者【亦名劫波秦言分别时节】颰陀者【秦言善有二名为贤以多贤人出世故名贤劫也】又立世阿毗昙论云佛世尊说一小劫者名为一劫二十小劫亦名一劫四十小劫者亦名一劫六十小劫亦名一劫八十小劫名一大劫云何一小劫名为一劫是时提婆逹多比丘住地狱中受熟业报佛说住夀一劫云何二十小劫亦名一劫如梵衆天二十小劫是其寿量佛说住寿一劫云何四十小劫亦名一劫如梵辅天寿量四十小劫佛说住寿一劫云何六十小劫亦名一劫如大梵天寿量六十小劫佛说住寿一劫云何八十小劫名一大劫佛说劫中世界经云二十小劫坏次经二十小劫坏已空次经二十小劫起成次经二十小劫起成已住是二十小劫起成已住者几多已过几多未过八小劫已过十一小劫未来第九劫现在未尽此第九一劫几多已过几多未来定余九百六十年在【至梁末己卯年翻此经为断矣】是二十小劫中间有三小灾次第轮转一疾疫灾二刀兵灾二饥馑灾【此三小灾诸经论列名前後不同若依长阿舍中起世等初列刀兵次列饥馑後列疫病若依俱舍此昙婆沙论等初列刀兵次列疫病後列饥馑若依瑜伽对法论等初列饥馑後列刀兵若据年月长短次第依瑜伽对法论者是也】今且依立世阿毗昙论之此即第九中即当第三灾此劫由饥饿故尽佛言是二十小劫世界起成得住中第一劫小灾起时有大疾疫种种诸病一切皆起阎浮提中一切国土所有人民等遭大疾疫一切鬼神起瞋恶心损害世人寿命短促唯住十岁身形矬小或二搩手或三搩手於其自量则八搩手所可资食稊稗为上人发衣服以为第一唯有刀仗以自庄严是时诸人不行正法非法贪着邪见等业日夜生长诸恶鬼神处处损人是时大国王种悉皆崩亡所有国土次第空废唯有小郡县是其所余相去辽远各在一处如是人者疾病困苦无人布施汤药饮食以是因缘寿命未应尽横死无数一日一夜无数衆生疾病疫死由行恶法得是果报於此中生劫浊而起舍命已後堕三恶道时一郡县次复荒芜唯少家在相去转远各在一处疾疫死者无人送埋是时土地白骨所覆乃至居家次第空尽是时劫末唯七日在於七月中无量衆生遭疫死尽设有在者各散别处时有一人合集阎浮提内男女唯余一万留为当来人种唯此万人能持善行诸善鬼神欲令人种不断絶故拥护是人以好滋味令入毛孔以业力故人种不断过七日後是大疫病一时息灭一切恶鬼皆悉舍去随诸衆生饮食衣服应念所须天即雨下隂阳调和美味出生身形可爱安乐无病譬如亲爱久不相见忽得聚集生喜乐心共相携持不相舍离是前劫人寿命十岁後劫人民从其而生寿命最长二十千岁如此功德自然得成与善法相应身口意善舍寿命後生善道中从天舍命还生人道自然贤善戒品具足舍寿已後更生天道久久如是初劫中间疫病穷尽次第二劫来续二十千岁是劫中间第一寿量是人从前二十千岁人所生神力自在资生具足寿命四十千岁人天道生久久如是说名第二劫中间第二寿量四十千岁资生具足夀命六十千岁久久如是说名第三劫中间第三寿量六十千岁从六十千岁至八十千岁是时女年五百岁尔乃行嫁是时诸人唯有七病谓大小便利寒热淫慾饥老等如是时中一切国土富贵丰乐无有怨贼反逆盗窃村落次比鷄鸣相闻耕种虽少收实巨多衣服财宝称意具足安坐受乐无所驰求夀命八十千岁时住阿僧只年乃至衆生未起十恶从起十恶因此百年则减十岁次复百年复减十岁次第渐减至余十岁最後十岁住不复减长极八万短至十年若佛不出世次第如此若佛出世如正法住衆生寿命暂住不灭随正法稍减寿命渐减
刀兵
依立世阿毗昙论云佛说一小劫者名为一劫如是同前乃至八十小劫名大劫中至二十小劫起成住中第二小灾起由大刀兵人寿十岁时三毒邪见日夜生长父母儿子兄弟眷属互相鬬诤何况他人是时诸人起鬬诤已仍相手舞或以瓦石刀仗互相怖畏四方诸国互相伐讨一日一夜害死无量如是过失自然而生人行不善得是果报於此中生劫浊而起是时人家一时没尽纵有余残各各分散是时劫末余七日在於七日中手执草木即成刀仗由此器仗互相残害怖畏困死是时诸人怖惧刀仗逃窜林薮或渡江水隐蔽孤洲或入坑窟以避灾难或时相见仍各惊走恐怖失心或时扑地譬如麞鹿遭逢猎师如是七日刀兵横死其数无量设有在者各散别处时有一人合集阎浮提男女唯余一万留为当来人种於是时中皆行非法唯此万人能行善法诸善鬼神欲令人种不断絶故拥护是人以好滋味令入毛孔以业力故於劫中间留人种子自然不断过七日後是大刀兵一时息灭一切恶鬼皆悉舍去随时衆生所须衣食应念所须天即雨下隂阳调和美味出生身形可爱相好还复一切善法自然而起清凉寂静安乐无病慈悲心起无恼害意互得相见生喜乐心譬如亲爱久不相见忽得聚集生喜乐心共相携持不相舍离从其十岁展转行善生人天中至二十千岁乃至寿命八十千岁住阿僧只年【自别同前不烦重述】
饥馑
依立世阿毗昙论云从一小劫乃至八十小劫住劫中第三劫小灾起时由大饥饿灾欲起时由天亢旱一切人民遭大疾疫一切鬼神起瞋恶心损害世人夀命短促唯住十岁身形短小或二三搩手所食稊稗人发为衣犹为上服刀仗自严不相恭敬贫穷困苦愚痴邪见日夜生长谷贵饥馑舍罗柯行见他资粮便往夺食以此因缘饿死无数一切衆生生劫浊中自然而起造作恶业天不降雨四五年中由大旱故觅生草菜尚不可得何况米谷一切禽兽悉取食之於一日一夜饥饿死者其数无量郡县空尽唯少家在相去转远不行正法三毒转盛贫穷困苦日夜相应是时六七年间天不降雨由大旱故思欲见水尚不可得何况饮食是劫中间唯七日在一日一夜饿死无数纵有在者各散别处时有一人合数阎浮提内男女大小共一万人留为当来人种人能行善诸善鬼神欲令人种不断絶故拥护是人以好滋味令入毛孔以业力故人种不断过七日後是饥饿一时息灭一切恶鬼皆悉舍去所须衣食天即雨下隂阳调和美味出生身形可爱相好还复一切善法自然而起清凉寂静安乐无病慈悲入心无恼害意譬如亲爱久不相见忽得聚集生喜乐心共相携持不相舍离从於十岁展转行善生人天中寿命长远至二十千岁乃至八十千岁自外法因并同初述【依立世论中三灾各经七日若依余经论说饥馑七年七月七日疫病七月七日刀兵极经七日】故瑜伽论云谓人寿三十岁时方始建立当尔之时精妙饮食不可复得唯煎煮朽骨共为讌会若遇得一粒稻麦粟稗等子重若末尼珠藏置箱箧而守护之彼诸有情多无气势蹎僵在地不复能起由饥俭故有情之类亡没殆尽如此俭灾经七年七月七日七夜方乃得过彼诸有情复共聚集起下猒离由此因缘寿不退减俭灾遂息又若人寿二十岁时本起厌患今乃退舍尔时多有疫气瘴疠灾横热恼相续而生彼诸有情遇此诸病多悉损没如是病灾七月七日七夜方乃得过彼诸有情复共聚集起中猒离由此因缘寿量无减病灾乃息又人寿十岁时本起猒患今还退舍尔时有情展转相见各起猛利杀害之心由此因缘随执草木及以瓦石皆成最极鋭利刀劔更相残害死丧终尽如是刀灾极经七日方乃得过
相生
依中阿含经云过去有轮王出世名曰顶生奉持法斋修行布施国中贫者出财用给後经多时然国中有贫穷者不能出物用给恤乏人转穷困因穷便盗他物其主捕伺收缚送诣刹利顶生王所白曰天王此人盗我物愿天王治王问彼人曰汝实盗耶彼曰实盗所以者何以贫困故若不盗者便无自济王即出财而给与之语盗者曰汝等还去後莫复作由斯之故人作是念我等亦应盗取他物於是各竞行盗是谓因贫无物不能给恤故人转穷困因盗滋甚故彼人寿转减形色转恶父寿八万岁子寿四万岁彼人寿四万岁时有人复盗送王王闻已便作是念若我国中有盗他物更出财物尽给与者如是竭藏盗遂滋甚我今宁可作极利刀若我国中有偷盗者便收捕取坐高摽下斩截其头作此念已便勅行之於後彼人効此利刀持行劫物捉彼物主截断其头因贫盗甚刀杀转增故彼人寿转减形色转恶父寿四万岁子寿二万岁人寿二万岁时时彼盗者便作是念王若知实或缚鞭我或摈罚钱或贯摽上我宁妄言欺诳王?念已白王我不偷盗是为因贫无物不能给恤盗杀转增便妄言两舌故彼人寿转减形色转恶父寿二万岁子寿一万岁人寿一万岁时人便嫉妬邪淫转增故彼人寿转减形色转恶父寿一万岁子寿五千岁人寿五千岁时三法转增非法欲恶贪邪法故父寿五千岁子寿二千五百岁人寿二千五百岁时复三法转增两舌麤言绮语故彼寿转减形色转恶故父寿二千五百岁子寿千岁人寿千岁时一法转增邪见是也因一法增故彼人寿转减形色转恶父寿千岁子夀五百岁人寿五百岁时彼人不孝父母不能尊敬沙门梵志不行顺事不作福业不见後世罪故父寿五百岁子寿二百五十岁或二百岁今若长寿或寿百岁或不啻者佛复告比丘曰未来久时人寿十岁女生五月即便出嫁人寿十岁时有谷名稗子为第一美食如今粇粮以为上馔所有酥油盐蜜甘蔗一切尽没唯行十恶业道者为人所敬都未有善母於其子极有害心子亦於母极有害心父子兄弟姊妹亲属展转相向有贼害心犹如猎师见彼鹿已极有害心人寿十岁时有七日刀兵劫甚彼若捉草即化为刀若捉藮木亦化成刀以此刀兵各各相杀彼於七日刀兵劫过七日便止尔时亦有人生慙耻羞愧猒恶不爱彼人七日刀兵起时便入山野在隐处藏过七日已则从山野於隐处出更互相见生慈愍心极相爱念犹如慈母唯有一子与久离别远来相见情极爱念便作是语诸贤我今相见令得安隐我等由昔生不善心令亲族死尽我等宁可共行善法离断杀业行善法已寿便转增形色转好寿十岁人生子寿二十寿二十人复作是念若求善者寿色转好我等应可更增行善共离不与取行是善已寿便转增人生子寿四十岁复离邪婬行是善已寿色转好人生子寿八十岁复离妄言行是善已寿色转好人生子寿百六十岁寿百六十已复离两舌行是善已寿色转好人生子寿三百二十岁复离麤言行是善已寿色转好人生子寿六百四十岁复离绮语行是善已寿色转好人生子寿二千五百岁复离贪嫉行是善已寿色转好人生子寿五千岁复离瞋恚行是已善寿色转好人生子寿一万岁复离邪见行是善已寿色转好人生子寿二万岁复离非法欲恶贪行邪法我等宁可离此三恶不善法行是善已寿色转好人生子寿四万岁寿四万岁时孝顺父母尊重恭敬沙门梵志奉行顺事修习福业见後世罪行是善已人生子寿八万岁人寿八万岁时此阎浮洲极大丰乐多有人民村邑相近如鷄一飞女年五百岁乃当出嫁唯有七病寒热大小便利淫慾饥食老等更无余患时有王名螺为转轮王聪明智慧有四种军整御四天下七宝千子具足端正勇猛无畏能伏他衆统领大地乃至大海不以刀杖以法教令令得安乐【余有疾病饥馑作法延促并皆同前】
对除
依新婆沙论云然有圣言说彼对治谓若有能一日一夜持不杀戒於未来生决定不逢刀兵灾起若能以一诃梨怛鸡果起殷净心奉施僧衆於当来世决定不逢疫病灾起若能以一团食施诸有情於未来世决定不逢饥馑灾时问如是三灾余洲有不答无根本灾而有相以谓瞋增盛身力羸劣数加饥渴此说二洲兆拘卢洲亦无罪业而生彼故又彼无有瞋增盛故
述曰衆生固执无思悛革悭贪嫉妬恶业逾盛所以人情嶮恶凶毒沿流今入末法人物俱恶所有依正两报致令日夜衰耗故付法藏经云阿恕迦王自为僧行食时宾头卢用酥浇饭阿恕迦王白言大圣酥性难消能不为疾尊者答曰不为患也何以故佛在时水与今酥等是故食之终不成病尔时尊者欲验斯事使手至地下至四万二千余里即取地肥而示於王王今当知衆生薄福肥腻之味皆流入地是故世间福转衰减王供养已欢喜而退良由世尊韬光未盈百年尚有斯徵况今向有二千岂有精味故瑜伽论云三灾起时尔时有情复有三种最极衰损寿量衰损依止衰损资具衰损寿量衰损者所谓寿量极至十岁依止衰损者谓其身量极至一搩手或复一握资具衰损者尔时有情唯以粟稗为食中第一以发为衣中第一以铁为庄严中第一五种上味悉皆隐没所谓酥蜜油盐等味及甘蔗变味
大三灾部
时量
依新婆沙论云劫有三种一中间劫二成坏劫三大劫中间复有三种一减劫二增劫三增减劫减者从人寿无量岁减至十岁增者从人寿十岁增至八万岁增减者从人寿十岁增至八万岁复从八万岁减至十岁此中一减一增十八增减合二十中劫世间成二十中劫成已住此合名成劫经二十中劫世间坏二十中劫坏已空此合名坏劫总八十中劫合名大劫成已住中二十中劫初一为减後一唯增中间十八亦增亦减故对法论云由此劫数显色无色界诸天寿量也
时节
依奘法师西国传云隂阳历运日月旋玑称谓虽□时候无异随其星建以摽月名时极短者谓之刹那也如新婆沙论云彼刹那量云何可知有作是言依施设论说如中年女缉绩毳时抖捒细毛不长不短齐此说为怛刹那量彼不欲说毛缕短长但说毳毛从指开出随所出量是怛刹那问前问刹那何缘乃引施设论说怛刹那量答此中举麤以显於细以细难知不可显故谓百二十刹那成一怛刹那六十怛刹那成一腊缚此有七千二百刹那三十腊缚成一牟呼栗多此有二百一十六千刹那三十牟呼栗多成一昼夜此有少二十不满六十五百千刹那此五藴一昼一夜经於尔所生灭无常有说此麤非刹那量如我义者如壮士弹指顷经六十四刹那有说不然如我义者如二壮夫掣断衆多迦尸细缕随尔所缕断经尔所刹那有说不然如我义者如二壮夫执挽衆多迦尸细缕有一壮夫以至那国百练刚刀捷疾而断随尔所缕断经尔所刹那有说犹麤非刹那量实刹那量世尊不说如世尊说譬如四善射夫各执弓箭相背攅立欲射四方有一捷夫来语之曰汝等今可一时放箭我能遍接俱令不堕於意云何此捷疾不苾刍白佛甚疾世尊佛言彼人不及地行药义地行捷疾不及空行药义空行捷疾不及四大王衆天彼天捷疾不及日月二轮二轮捷疾不及坚行天子此薄日月轮车者此等诸天展转捷疾寿行生灭捷疾於彼刹那流转无有暂停由此故知世尊不说实刹那量问何故世尊不为他说实刹那量答无有有情堪能知故又依安般经云於一弹指顷心有九百六十转又仁王经云一念有九十刹那一一刹那中复有九百生灭又菩萨处胎经云一弹指顷有三十二亿万千念念念成形形形皆有识佛之威神入微识中皆令得度又毗昙论合有十二重一名刹那二怛刹那三名罗婆四名摩睺罗五名日夜六名半月七名一月八名时九名行十名年十一名双十二名劫一刹那者翻为一念百二十刹那为一怛刹翻为一瞬六十怛刹那为一息一息为一罗婆三十罗婆为一摩睺罗翻为一须臾三十摩睺罗为一日夜一日夜计有六百三十八万刹那僧只律云二十念为一?二十瞬名一弹指二十弹指名一罗预二十罗预名一须臾一日一夜有三十须臾日极长时昼有十八夜有十二极短时昼有十二夜有十八春秋分便等又智度论云昼夜六分有三十时春秋分时昼夜各十五时余时增减五月昼时有十八夜有十二十一月夜时有十八昼有十二依奘法师西国传云居俗日夜分为八时【昼四夜四於二时各有四分】月盈至满谓之白分月亏至晦谓之黑分或十四日十五日月有大小故也白前黑後合为一月六月合为一行日游在内北行也日游在外南行也总此二行合为一岁又分一岁以为六时正月十五日至三月十五日渐热也三月十六日至五月十五日盛热也五月十六日至七月十五日雨时也七月十六日至九月十五日茂时也九月十六日至十一月十五日渐寒也十一月十六日至正月十五日盛寒也如来圣教岁为三时正月十六日至五月十五日热时也五月十六日至九月十五日雨时也九月十六日至正月十五日寒时也或为四时春夏秋冬也依论计之十五夜为半月两半月为一月三月为一时两时为一行一行即半年六月也两行为一年二年半为一双此由闰故以闰月兼本月此谓月双非闰双也若以五年两闰为闰双者二年半有一闰岂立只乎积此时数明劫有四种一别劫二成劫三坏劫四大劫从人寿十岁渐至八万岁经多时八万岁又减至十岁为一别劫对余总故名为别也若以事格量依杂阿含经云由旬城高下亦尔满中芥子百年取一芥尽劫犹不尽按此即为别劫也若据大劫即以八十由旬城为量也楼炭经云以二事论劫一云有一大城东西千里南北四千里满中芥子百岁诸天来下取一芥子尽劫犹未尽二云有一大石方四十里百岁诸天来下取罗縠衣拂石尽劫犹未穷此亦应是别劫也第二有成劫四十坏劫亦尔所以然者世间成时二十别劫住时二十别劫坏时二十别劫空时二十别劫此中以住合成以空合坏故合四十别劫总此成坏合有八十别劫为一大劫若更舒之别有六劫一别二成三住四坏五空六大若更束之则有三劫一小劫二中劫三大劫小则别劫中则成坏随一大则总成与坏欲界中寿一劫是小劫初禅三天寿劫是中劫二禅已去寿劫是大劫外国俗?有六十位过此已後不可数故名阿僧只此数年为劫数一至六十位名阿僧只劫此是大劫量也故智度论经云以百由旬城为量百年取一芥故喻以迦尸罗天衣百年一拂百由旬石为量者此并格量大劫也即按索诃世界【旧云娑婆世界】一大劫中千佛出世寻夫劫波之号不可以时数之故以假石芥城等准为一期之候即约前中具含成住坏空四劫也如前从十岁增至八万复从八万还至十岁经二十返一小劫二十小劫为一成劫以年?之则经八千万万亿百千八百万岁也止一为小劫矣今成劫已过入住劫来复经八小劫释迦牟尼如来於住劫中当第四佛尚余九百九十六佛於後续次而出依奘法师西国传云夫数里之称谓踰缮那【旧云由旬又曰踰闍那又曰由延皆讹畧】踰缮那者自古圣王一日运行也旧传一踰缮那四十里矣印度国俗及三十里圣教所载唯十六里故毗昙论四肘为一弓五百弓为一拘卢舍八拘卢舍为一由旬一弓长八尺五百弓长四百丈四百丈为一拘卢舍一里有三百六十步一步有六尺合有二百一十六丈为一里二里有四百三十二丈计前五百弓有四百丈为一拘卢舍犹欠三十二丈不满二里计一拘卢舍减有二里计八拘卢舍减十六里为一由旬若依杂宝藏经一拘卢舍有五里计毗昙八拘卢舍为一由旬合有四十里
坏劫
依长阿含经云三灾上际云何若火灾起时至光音天为际若水灾起时至遍净天为际若风灾起时至果实天为际三灾欲起时世间人皆行正法正见不倒修十善行行此法时有人得第二禅者即踊身上昇於空中住圣人道天道梵道高声唱言诸贤当知无觉无观第二禅乐人闻此声已即修无觉无观身坏命终生光音天是时地狱衆生罪毕命终来生人间复修无觉无观得生光音天畜生饿鬼阿须伦乃至六欲皆生光音天尔时生地狱尽後畜生尽已次饿鬼阿须伦乃至他化自在天尽已然後人尽无有遗余此世败坏乃成为灾又顺正理论云乃至地狱无一有情尔时名为地狱已坏诸有地狱定受业者业力至他方狱中由此准知旁生鬼趣时人身内无有诸虫与佛身同若时人趣此洲一人无师法然得初净虑从静虑起唱如是言离生喜乐甚乐甚静余人闻已皆入静虑命终并得生梵世中乃至此洲有情都尽是名已坏赡部洲人东西二洲例此应说北洲命尽生欲界天由彼钝根无离欲故生欲界天已静虑现前转得胜依方能离欲乃至人趣无一有情尔时名为人趣已坏若诸天趣欲界六天随一法然得初静虑乃至并得生梵世中尔时名为欲天已坏如是欲界无一有情名欲界中有情已坏若时梵世随一有情无师法然得二静虑从彼定起唱如是言定生喜乐甚乐甚静余天闻已皆入彼静虑命终并得生极光净乃至梵世中有情都尽如是名已坏有情世间唯器世间空旷而住余方世界一切有情感此三千世界业尽於此渐有七日轮现诸海乾竭衆山洞然洲渚三轮并从焚燎风吹猛焰烧上天宫乃至梵宫无遗灰烬自地火焰烧自地宫非他地灾能坏他地由相引起故作是说下火风飘焚烧上地谓欲界火猛焰上昇为缘引生色界火焰余灾亦尔如应当知如是始从地狱渐减乃至器世界尽总名坏劫又观佛三昧经云天地始终谓之一劫劫尽坏时火灾将起一切人民皆背正向邪竞行十恶天久不雨所种不生依水泉源乃至四大驶河皆悉枯竭久久之後风入海底取日上天城郭於须弥山边置本道中【长阿含经云其後久久有大黑风瀑起海水深八万四千由旬吹使两披取日宫殿置於须弥山半去地四万二千由旬安日道中乃至七日次第取之法用并然杂心论云劫灭之时由乾陀山後有七日轮住从彼而出又说云分一日为七日又说云从阿鼻地狱下出日衆生业力故耳】一日出时百草?木一时凋落二日出时四大海水从百由旬乃至七百由旬内其水自然枯涸三日出时四大海水千由旬乃至七千由旬内水展转消尽四日出时四大海水深千由旬五日出时四大海水纵广七千由旬乃至竭尽【长阿含经云五日出已其後海水转减犹如春雨後亦如牛迹中水遂至涸尽不渍人物也】六日出时此地厚六万八千由旬皆悉烟出从须弥山乃至三千大千刹土及八大地狱靡不烧灭烟尽无余人民命终皆依须弥山及六欲诸天皆悉命终宫殿皆空一切无常不得久住七日出时大地须弥山渐渐崩坏百千由旬永无遗余山皆洞然诸宝爆裂烟焰震动至於梵天一切恶道皆悉荡尽罪终福至皆集第十五天上十四天以下尽成灰墨新生天子未曾见此普怀恐惧旧生天子各来慰劳勿生恐怖终不至此人民命终生光音天以念为食光明自照神足飞行或生他土若生地狱地狱罪毕亦生天上若罪未毕复移他方无日月星宿亦无昼夜唯有大冥谓之火劫火灾果报致此坏败劫欲成时火乃自灭更起大云渐降大雨滴如车轴是时此三千大千刹土水遍其中及至梵天故瑜伽论云又诸有情能灭坏业增上力故及依六种所烧事故复有六日轮渐次而现彼诸日轮望旧日轮所有热势踰前四倍既成七已热遂增七云何名为六所烧事一小大沟坑由第二日轮之所枯竭二小河大河由第三日轮之所枯竭三无热大池由第四日轮之所枯竭四大海由第五日轮及第六一分之所枯竭五苏迷卢山及以大地体坚实故由第六一分第七日轮之所烧然即此火焰为风所鼓展转炽盛极至梵世如是世界皆悉烧已乃至灰墨及与余影皆不可得从此名为器世间已坏满足二十中劫如是坏已复二十中劫住云何水灾谓过七火灾已於第二静虑中有俱生水界起坏器世间犹水消盐此之水界与器世间一时俱没如是没已复二十中劫住云何风灾谓七水灾过已复七火灾从此无间於第三静虑中有俱生风界起坏器世间如风乾支节复能消尽此之风界与器世间世间已坏又依顺正理论云此水火风三大灾起逼有情类令舍下地集上天中初火灾兴由七日现有说如是七日轮行犹如雁行分路旋运中间各相去五千踰缮那次水灾兴由降瀑雨有作是说从三定边空中欻然雨热灰水有余复说从下水轮起涌沸水上腾漂浸决定义者即此边生後风灾兴由风相击有作是说从四定边空中欻然飘击风起有余复说从下风轮起击风上腾飘鼓此决定义准前应知三灾起时云何次第要先无间起七火灾其次定应一水灾起此後无间复七火灾度七火灾还有一水如是及至满七水灾复有七火灾後风灾起如是总有八七火灾一七水灾一风灾起水风灾起皆次火灾自水风灾必火灾起故灾次第理必应然何缘七火方一水灾极光静天寿势故谓彼寿量极八大劫故至第八方一水灾由此应知要度七水八七火後乃一风灾由遍净天寿势力故谓彼寿量六十四劫故第八方一风灾如诸有情修定渐胜所感异熟身寿渐长由是所居亦渐久住故毗昙论偈云
七火次第过 然後一水灾 七七火七水复七火後风
又对法论云如是东方无间无断无量世界或有将坏或有将成或有正坏或有已住或有正成或成已住如於东方乃至一切十方亦尔如是若有情世间若器世间业烦恼力所生故业烦恼增上所起故总名苦谛又杂心论问何故坏劫不至第四禅答净居天故彼无上地生即彼般湼盘故亦不下生下地非数灭故若彼住经坏劫者亦不然增上福力生彼处故内扰乱非故若彼地内有扰乱者则外有灾患彼初禅内有觉观火扰乱故外为火灾烧第二禅内喜水扰乱故外为水灾所漂第三禅内有出入息风扰乱故外为风灾所坏问第四禅未曾有扰乱者何得不常答刹那无常所坏故第四禅地不定相续随彼天生宫殿俱起若天命终彼亦俱没耳
法苑珠林卷三
音释
浃【即涉切十日干一周曰浃日】馑【具吝切饥馑也】骤【锄佑切急也】诊【章忍切验视也】雩【羽俱切祈雨祭也】簸【补过切】颰【蒲拨切】矬【昨禾切短也】搩【陟革切】稗【蒲拜切草似谷者】窜【七乱切逃也】薮【苏后切】蹎【都年切仆也】僵【居良切债也】鋭【干芮切利也】粇【古行切不粘稻也】藮【慈消切】悛【此缘切改也】韬【土刀切藏也】毳【充税切细毛也】抖捒【抖当口切捒所革切抖捒择取物也】燎【力吊切纵火也】烬【徐晋切火余也】驶【疎吏切疾也】渍【疾智切浸也润也】爆【布校切火裂声】