指名代字二之三
【2.2】指名代字更判两种：一指所语者，一指前文者。
指所语者，当前对语，不呼本名，惟取公共之字以代人己所称。己者，发语者也，其代字为「吾」「我」「余」「予」诸字。人者，或为所为语者，其代字为「彼」「夫」二字。1凡此代字，可无前词而直指者也。各字用法不同，今为引书一一以明知。
1原书「二」误为「之」。下【2.2.3】节只讲「彼」「夫」二字，「之」属于指名代字之指前文者。
【2.2.1】发语者吾字，按古籍中用于主次、偏次者其常，至外动后之宾次，惟弗辞之句则间用焉，以其先乎动字也。若介字后宾次，用者仅矣。
用于主次。
[29]孟公下：吾甚惭于孟子。——「吾」在主次。
用于偏次。
[30]孟梁上：王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。——三「吾」皆偏次也。
用于宾次。
[31]左襄十一年：楚弱于晋，晋不吾疾也。——犹云「晋不疾吾也。」此为弗辞之句，「吾」代字，止词，在宾次，而先于外动「疾」字。弗辞之句，止词为代字，位概先其动字，其例见后。
[32]韩送廖道士序：访之而不吾告，何也？——同上。
用于介字后宾次。
[33]左成十六：夫子当与吾言于楚，必是故也。——「吾」在宾次，而为介字司词，其仅见也。1
同一句法，孟子则易为「我」字。
[34]孟滕上：昔者夫子尝与我言于宋，于心终不忘。
我、予两字，凡次皆用焉。
用于主次。
[35]论为政：我对曰无违。
[36]孟万上：予既烹而食之矣。——此主次也。
用于偏次。
[37]孟梁上：于我心有戚戚焉。
[38]又公下：于予心犹以为速。——此偏次也。
用于动字后宾次。
[39]孟梁上：愿夫子明以教我。
[40]又公上：尔何会比予于是？——此动字后之宾次也。
用于介字后宾次。
[41]孟离下：尹公之他学射于我。
[42]论述而：天生德于予。——此介字后宾次也。
惟「我」字古书皆用之，而「予」字则论孟而外，鲜见于他书者。2
[43]史封禅书：九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。
左传吕相绝秦书内「我」字数见。
[44]史留侯世家：为我楚舞，吾为若楚歌。
余字用于主次与动字后宾次者居多；若偏次，有间以「之」字者；而介字后宾次则罕见。
用于主次、宾次。
[45]左宣十五：余，而所嫁妇人之父也。
[46]史晏子列传：余虽为之执鞭，所忻慕焉。——此主次也。
[47]楚辞离骚：名余曰正则兮，字余曰灵均。——「余」两用，皆动字后宾次也。
[48]韩丞厅壁记：余不负丞而丞负余。——「余」两用，一主次，一宾次。
用于偏次。
[49]史自序：是余之罪也夫，是余之罪也夫，身毁不用矣。——「余」在偏次，间以「之」字。
[50]左襄十四：是而子杀余之弟也。——同上。
[51]又襄十：既无武守而又欲易余罪。——同一偏次而无「之」字为间矣。
「吾」「我」「予」之为偏次也，概无「之」字为间，而「余」字有之，故特表之。
朕、臣两字，亦发语者自称也，书经用之。古者贵贱皆自称「朕」，秦始皇二十六年，定「朕」为皇帝自称，臣下不得 焉，至今仍之。古者「臣」字亦对人之通称，非如后世之专指臣下也。
朕。
[52]书大禹谟：朕宅帝位。
[53]又汤诰：罪当朕躬。
[54]史始皇本纪：吾慕眞人，自谓「眞人」，不称「朕」。——所引「朕」字，一主次，一偏次，一宾次。
至「台」字则散见于书经。
臣。
[55]史信陵君列传：臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。——「臣」乃朱亥对公子自称，非有君臣之分。「臣」者，仆也，如今之自称「仆」云，秦后乃专指臣下矣。
1章云：史陆贾传：‘过汝,汝给吾人马酒食极欲’，韩祭十二郎文：‘嫂尝抚汝指吾而言曰，「吾」在动字后宾次。左桓六年：‘是其生也，与吾同物’，史张仪传‘为吾谢苏君’，「吾」在介字后宾次。
2杨云：诗书中屡见。
【2.2.2】代与语者，尔、汝两字各次皆用。若字用于主、宾两次，偏次则惟用于称呼之人，未有用于物者。而字用于主此者其常，偏次亦惟合于称呼之人，宾次则罕用之。
尔。
[56]左宣十五：我无尔诈，尔无我虞。——「尔」之在宾次、主次也。
[57]孟万下：尔为尔，我为我。——「尔」在介字后宾次也。1
[58]又：其至，尔力也，其中，非尔立也。——「尔」在偏次。
女。
[59]左僖二十四：女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。——「女」三用，其一主次，其二宾次，其三又主次也。
[60]左文十八：人夺女妻而不怒，一抶女，庸何伤？——「女」两用，其一偏次，其二宾次。
[61]汉陆贾传：与女约，过女，女给人马酒食，极欲。——「女」三用，其一介后宾次，其二动字后宾次，其三主次。
若。
[62]庄齐物论：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？——「若」字四用，其一介后宾次，其二主次，其三动字后宾次，其四又主次。
[63]史曹相国世家：若归，试私从容问而父曰。——「若」在主次。
[64]又：然无言吾告若也。——「若」在宾次。
[65]史项羽本纪：吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。——汉书作‘：吾翁即汝翁，必欲烹乃翁，则幸分我一杯羹。’是则「若」「而」「乃」三字皆「汝」也，皆用于偏次，且皆附于称呼之人。2
而。
[66]左宣十五：余，而所嫁妇人之父也。——「而」在主次。
[67]史留侯世家：吕后眞而主矣。——「而」在偏次。
[68]又曹国相世家：若归，试私从容问而父曰。——「而」在偏次。
[69]左定八：而先皆季氏之良也。——「而」在偏次。且皆合于称呼之人，未有合于物者，与「若」字同。3
经史内指与语者，皆用「子」字。「子」，男子美称，名也，然每用如代字，故在偏次必间以「之」字。文中凡语所亲者曰「尔」「汝」，此韩祭十二郎文与祭女挐文迭呼「尔」「汝」者也。而语所友者，古曰「子」，今曰「君」，曰「公」，曰「执事」，曰「阁下」，则又以代「尔」「汝」之代字矣。
1杨云：此「为」字乃论语‘子为谁’之「焉」，是动字，非介字。
23章云：马氏谓「若」「而」「乃」三字之偏次，惟合于称呼之人，未有用于物者，其说非也。如史吴王濞传‘若状有反相’，管子山权数‘赐若服中大夫’，吕览慎大‘若国有妖乎’，左昭六年‘而罪一也……而罪二也……而罪三也’，齐策‘刬而类’，史张仪传‘我不盗而璧，皆非罕见之例。至「乃」字之用于物者，在尚书中不胜枚举，费誓一篇，「乃」字凡十见，其下多为「弓矢」「甲胄」「戈矛」等字。 今案：章氏案语甚是，惟管子一似应解作变宾语，非偏次。
【2.2.3】所为语者，惟一彼字用于句之主次，而读之主次则用「其」字（另详）。「彼」字用于宾次者其常，而用为偏次者则为指示代字矣。至「他」「伊」「渠」三字，经籍中虽有其字，而无「彼」字之解，为此解者，盖后世俗文假用耳。夫字间与「彼」字互用或单用，惟主次耳，他次则未之见也。用于偏次者，则亦为指示代字，非此例也。
彼。
[70]孟梁上：彼夺其民时。
[71]又:彼陷溺其民。——而｛彼｝字无前词，皆指所为语之｛王｝。
[72]孟滕上：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！——两「彼」字，一主次，一宾次。
[73]又梁上：以小易大，彼恶知之？——「彼」在主次，指前之「百姓」也。
[74]史留侯世家：彼背其主降陛下。1——「彼」在主次。
[75]韩师说：彼与彼，年相若也。——两「彼」字，一主次，一介后宾次。
[76]史留侯世家：上怪之，问曰：‘彼何为者？’——「彼」在主次。
[77]汉贾宜传：彼自丞尉以上遍置私人。——「彼」亦在主次。
统观以上「彼」字之在主次，若易以「其」字，则不文矣。此「彼」为句之主次而「其」为读之主次两字之别耳。
[78]孟梁下：君如彼何哉!
[79]又尽下：在彼者皆我所不为也。
[80]又滕下：如枉道而从彼。何哉?
[81]又尽上：何不使彼为可几及而日孳孳也。
——以上「彼」字，皆在宾次。孟子内「彼」字多用于宾次，皆有轻视口气，他书则不概见。
[82]左僖二十八：君退臣犯，曲在彼矣。——盖「在」字后习用「彼」字。
夫。
[83]汉贾仪传：彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。——「彼」两句两用， 第三句易「彼」为「夫」，皆在主次，此「彼」与「夫」互用之明证也。
[84]孟尽上：夫有所受之也。——「夫」单用，主次，如易为「彼」亦可。
[85]公庄三十二：夫何敢?是将为乱乎！夫何敢?——两「夫」字皆作「彼」字解。
[86]左襄二十六：夫独无族姻乎?——「夫」亦「彼」也。
「彼」「夫」二字用于偏次者，则有指示之意，详于指示代字。2
1章云： 留侯世家无此语。
2参下【2.5.2.1】【2.5.2.2】节。
【2.2.4】指名代字用以指前文者「之」「其」二字最为习用。韵会解「其」为指物之辞，所谓「物」者，兼人物言，且兼人己言。
[87]左隐元：爱公叔段，欲立之。——「之」指「叔段」，指人。
[88]又：请京，使居之。——「之」指「京」，指物。
[89]史汲郑列传：合己者善待之，不合己者不能忍见。——「之」指人。
[90]史冯唐列传：困以内者，寡人制之，困以外者，将军制之。——两「之」指困内外之事。此「之」之指人、物者。
[91]史大宛列传：大禄怒其不得代太子也，乃收其诸昆弟。——两「其」字，一主次，一偏次，皆指大禄。
[92]又：夺行者官过其望，以适过行者皆绌其劳。——两「其」字偏次，指两等之人。
[93]庄其物论：夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？——前两「其」字，皆主次，指万不同之穷。
[94]又人间世：汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也，时其饥饱，达其怒心，虎之与人异类，而媚养己者顺也。——五「其」字皆指「虎」。此「其」之指人、物者。
[95]史信陵君列传：臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。——「之」指「朱亥」，对「公子」自称，谓己也。
[96]秦策：今先生俨然不远千里而庭教之。——「之」，秦王对苏秦言，谓己也。
[97]韩上张仪射书：愈蒙幸于执事，其所从旧矣。若宽假之使不失其性。——「其」偏次，「之」宾次，皆愈谓己也。
[98]韩刘正夫书：足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者必非常物。——「其」主次，指与语之人。
[99]又崔羣书：足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐。——「其」偏次，指与语之人。
[100]孟滕上：今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。——「其」主次，滕文公自谓也。惟「之」字无指与语者，「其」字所指，人己无分。
【2.2.5.1】之字单用，宾次者其常。
[101]史封禅书：臣师非有求人，人者求之。「之」乃「求」之止词，位居宾次。
[102]史陆贾传：试为我着秦所以失天下，吾所以得之者何。——「之」，「得」之止词。
[103]庄人间世：有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾身。——「之」两用，皆介后宾次。
[104]又：彼且为婴儿，亦与之为婴儿，彼且为无町畦，彼且为无崖，亦与之为无崖，达之人于无疵。——「之」凡四用，皆宾次也。
[105]左昭二十五：君其许之，政自之出久矣。——「之」两用，亦皆宾次。
[106]韩与卫中行书：存乎己者，吾将勉之，存乎天，存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉。——「之」在宾次。
[107]论颜渊：爱之欲其生，恶之欲其死。——「之」亦然。
[108]孟离上：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。——「之」两用，一「与」字后，一动字后，皆宾次。
[109]韩原道：是故以之为己，则顺而祥。——「之」，「以」字后宾次。
[110]又盘谷序：与之酒而为之歌曰。——「为」介字也，「之」其司词，在宾次。此本左传襄公二十九年季扎观乐篇内「为之歌」等句。
【2.2.5.2】「之」字有为主次者，经籍中仅一二见。
[111]礼檀弓：公再拜稽首，请于尸曰：‘有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。’——「闻之死」，「之」为「死」之主次。「闻之死」，犹之「闻其死」也。然究不若「闻其死，请往」之顺也。
[112]荀子王制：之所以接下之人百姓者。——第一「之」字主次。「之所以」作「其所以」，语气更顺。
【2.2.5.3】「之」在「为」字后有偏次之解，其它动字后，则「之」为偏次者仅矣。
「之」在「为」字后。
[113]公成十五：为人后者，为之子也。——下云：「为人后者为其子」，则「之」解「其」字之确证。故[之]居偏次。
[114]论先进：吾不徙行以为之椁。
[115]又公冶：千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。——「之椁」「之宰」「两之」字，可作「其」字解。
[116]史匈奴列传：今天下大安，万民熙熙，朕与单于为之父母。——「之」偏次，犹云「为其父母」也。
[117]又廉颇列传：且相如素贱人，吾羞不忍为之下。——犹云「吾羞为其下」也。
[118]庄逍遥游：覆杯水于坳堂上，则荞为之舟。—犹云「则荞可为水之舟」也。设改作「则荞为舟焉」亦通。「焉」者代「于此」也，故「之」字应作转词，群后。前引「吾不徙行以为之椁」句，「之」亦转词也。
[119]赵策：亡则二君为之次矣。——云「为其次」也。
[120]又：彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死矣，吾不忍为之民也。——云「其民」也。
[121]韩上于襄阳书：莫为之前，虽美而不彰，莫为之后，虽盛而不传。——犹云「为其前」「为其后」也。
[122]左哀元：逃奔有虞，为之庖正。——云「为其庖正」也。
「之」在其它动字后。
[123]左昭五：国家之败，失之道也，则祸乱与。——云「失其道」也。
[124]韩文畅师序：人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行则是，可以与之游乎？——前云「问其名」，后云「问之名」，则「之」可通「其」而在偏次，且不在「为」字之后。然究不若「问其名」之为词顺也。
[125]左昭十六：斩之蓬蒿藜藋而共处之。——上「之」字可作「其」字解。
[126]史项羽本纪：项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。——犹云「夺其权」也。然此「之」字可作转词解。故除「为」字外，「之」字在动字后而为偏次者仅矣。1
[127]书秦上：作之君，作之师。——犹云[为之立君，为之立师]也。昌黎本此，于原道作「为之君」「为之师」，于句甚顺。而其后连用「为之衣」「为之食」「为之宫室」「为之工」诸句，诸「之」字皆不可以偏次例之。盖可解作「为之立君」，「为之立师」云云，则「之」为司词矣。
○1马氏对于「之」字的偏次的用法似乎并非深信不疑。他一方面举出许多「之」等于「其」的例子，另一方面又在[124][118][126]三例的说明中说这个位置上的「之」也可以解释为转词。而这三个例句与别的例句并无明显不同之处，可见马氏对这一句式的分析很有点举棋不定。
【2.2.5.4】「之」在偏次，有指示之意，与「此」「是」诸字同义，则为指示代字。1
[128]庄逍遥游：之二虫，又何知？——「此二虫」也。
[129]又知北游：知以之言也问乎狂屈。——「知以此言」也。
[130]又逍遥游：之人也，之德也，将磅礴万物以为一世蕲乎乱。——「之人」「之德」，犹云「此人」「此德」。
○1指示代字内特指代字节（【2.5.2】）未收「之」字，失于照应。
【2.2.5.5】「之」合「于」字，疾读之曰诸，书中「诸」字代「之于」者常也，而亦有单用「之」字以代「诸」者。1
[131]论卫灵公：子张书诸绅。——郎云「子张书之于绅」也。
[132]左襄二十六：弃诸堤下。——「弃之于堤下」也。
[133]鲁语：君若使有司求诸故府。——「求之于故府」也。
[134]论宪问：与文子同升诸公。——「升之于公」也。
[135]汉董仲舒传：少则习之学，长则材诸位。——此「诸」「之」互用之证。
[136]又贾谊传：臣请稽之天地，验之往古。——犹云「稽之于天地，验之于往古」也。
[137]孟滕上：禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江。——「之」「诸」互用。
[138]焊与崔羣书：至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，，窥之阃奥而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。——两「之」皆代「之于」也。
[139]又左司马李公墓志铭：谗宰相者言之上曰。——「言之于上」也。
[140]史孟荀列传：作先合，然后引之大道。——「引之于」也。
[141]又廉颇相如；列传：得璧传之美人以戏弄臣。——「传之于」也。
「诸」代「之于」，而「于」与「乎」同声，故「诸」又代「之乎」。
[142]论雍也：尧舜其犹病诸？——「病诸」者，「病之乎」也。
[143]论先进：子路问：‘闻斯行诸？’——「行之乎」也。
[144]左文五：皋陶庭坚不祀忽诸？——「忽之乎」也。
以上「之」代「之于」皆有所指。
若「145」礼大学：人之其所亲爱而辟焉。——「之」亦代「之于」则惟代其声耳，此「之」字乃所以成读之语气，而非有所指也，其例见后。经学家直谓「之」当作「于」，并无左证。盖不知「之」代「之于」之例，更不知「之」为成读之语气，故未免武断耳。2
○1杨云：古人文字最喜省略介字，廉颇传、孟荀传、贾谊传、李公墓志四例，皆省去介字「于」字耳，非以「之」代「诸」也。
○2章云：经学家，盖指王引之氏。王氏经传释词九云：‘「之」犹「于」也。「诸」「之」一声之转，「诸」训为「于」，故「之」亦训为「于」。礼记檀弓曰：“之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知。”言“于死而致死之，则不仁；于死而致生之，则不知也。”郑训「之」为「往」，失之。大学曰：“人之其所亲爱而辟焉。”言“于其所亲爱而辟焉。”郑训「之」为「适」，亦失之。朱熹章句亦云：‘「之」犹「于」也。’按此「之」字似当从郑训，「适」也，「往」也，「至」也。‘之其所亲爱而辟焉’，犹言「至其所亲爱而辟焉」。
【2.2.6】其字指名有两用焉：一为读之起词而居主次，二以附名而居偏次。「其」为读之主次者，或其读为一句之起词，或为一句之止词，或其读有连字而词气未全者。至承接之读，则「其」字仍居主次，而为接读代字，非此例也。若「其」字附名，或指前文，或代「己」字，或有指示之意，则皆先乎名而居偏次，与静字无异。
【2.2.6.1】读为一句之起词而「其」字在主次者。
[146]孟梁上：恶在其为民父母也？——问句倒文，犹云「其为民父母也果何在乎」，故「其为民父母也」之读，乃「在」之起词，而「其」字，其主次也。
[147]孟告下：其为人也好善。——「其为人也」一读，乃「好」之起词，「其」字，其主次也。
[148]孟万下：其之，尔力也，其中，非尔力也。——尔「其」皆读之主次。
[149]史匈奴列传：故其见敌，则逐利如鸟之集，其困败，则瓦解云散矣。——「其见敌」一读，乃「逐利」之起词，「其困败」一读，乃「瓦解」之起词，两读皆以「其」字冠之。
[150]又管晏列传：其为政也，善因祸而为福，转败而为功。——「其」冠读，居主次，而读为「善」之起词。
[151]又汲郑列传：其见劲礼如此。—“其见劲礼”一读，乃「如此」之起词，而「其」字主之。
[152]论里仁：其为仁矣，不使不仁者加乎其身。——「其为仁矣」一读，「其」字，其主次也。
[153]庄列御寇：故其就义若渴者，其去义若热。—「其就义」「其去义」两读，「其」字主之。
【2.2.6.2】读为一句之止词，而「其」字为其主次者。
[154]孟梁上：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择为？——「其无罪而就死地」，读也，而为「隐」之止词。盖「王」所「隐」者非其「牛」也，乃「牛」无罪而死」也，1「其」字，主次。
[155]孟滕下：虽日挞而求其齐也，不可得矣。——[其齐也]乃「求」之止词，而「其」字主之。
[156]孟万上：亲之欲其贵也，爱之欲其富也。——「其贵」「其富」乃「欲」之止词。盖所「欲」者非其「人」也，乃欲「其人之贵」「其人之富」也。
[157]论语颜渊：爱之欲其生，恶之欲其死。——同一句法。句中「之」「其」两字同指一人，而两字卒不可互易者，则「之」必宾次，而「其」必主次之故耳。
[158]孟告子上：天下莫不知其姣也。
[159]又：人见其禽兽也。
[160]孟尽下：恶莠恐其乱苗也。——诸句，「其」皆主次。
[161]韩与崔羣书：人无贤愚，无不说其善，伏其为人。—「其善」「其为人」，皆止词之读也。
[162]又：青天白日，奴隶亦知其清明。——「其清明」，「知」之止词。
[163]又上宰相书：则将大声疾呼而望其仁之也。——「其仁之也」，「望」之止词。
[164]赵策：且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所谓不肖，而与其所谓贤，夺其所憎，而与其所爱。——四「其」字皆读之主次，而四读皆止词也。
[165]左僖二十三：及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。——两「其」字，读之主次，而为「闻」字「观」字之止词。
[166]赵策：媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。—「其远也」，「悲」之止词。
1「也」字前原衍「故」字。
【2.2.6.3】读蒙连字而「其」为主次者。1
[167]孟梁上：为其象人而用之也。——「为」连字，蒙读以言其故，而「其」字为读之主次。
[168]孟梁下：比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？——「比」连字，蒙读以记其时，而「其」字主之。
[169]孟公上：人之有是四端也，犹其有四体也。——「犹」亦连字，蒙读以为比。
[170]孟尽上：如其自视欿然，则过人远矣。——「如」连字，蒙读以为假设也。
[171]左僖二十八：入曹，数之以其不用僖负羁而乘轩者三百人也。—「以」连字，蒙读以言故。
[172]又：若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。——「若」字假设之词，连字也。
[173]又昭二十：虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？——「虽」字，推宕之连词也。
[174]史平原君列传：士方其危苦之时易德耳。——「方」字记时之连字也。
[175]又项羽本纪：会其怒，不敢献，君为我献之。——「会」亦记时也。
以上诸蒙连字者，皆词气未完之读，而主次则惟「其」字，易以「彼」字则不词矣。
○1云：「为」「比」「以」「方」皆介字，「犹」，同动字。马氏俱以为连字，误矣。今案：马氏本人也看到了这一点，他在【8.0】节说：‘四宗连字，其不为义而有当虚字之称者盖寡。盖皆假借动字、状字以为用’。
【2.2.6.4】「其」字用于偏次者，最为习见。
[176]孟梁上：我非爱其财而易之以羊也。—「其」指「百姓」，犹云「百姓之财」，故在偏次。
[177]孟梁下：工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。——「其」指「工师」。
[178]庄在宥：其热焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之间，而再抚四海之外。——「其」指上文「人心」也。
[179]史屈原列传：其文约，其辞微，其志洁，其行廉。——诸「其」字指上文「离骚」，皆偏次也。书籍中「其」字为偏次者，所在皆是。
【2.2.6.5】「其」解如「己」字者，则所指必同一句读也。
[180]孟梁上：彼夺其民时。——「夺己民之时」也。
[181]又公下：谏于其君而不用，则怒，悻悻然见于其面。——两[其]字皆谓己也。
[182]又尽上：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。——五「其」字亦谓己也。
[183]庄胠箧：当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。——四「其」字亦谓己也。
[184]史货殖列传：人各人其能，竭其力，以得所欲。——两「其」字代己字。
[185]礼大学：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。——四「其」字谓己也。
[186]韩何蕃传：蕃之力不任其体，其貌不任其心。—「其体」「其心」犹云「己体」「己心」也。
以上所引，「其」字为偏次者，皆指同句同读之起词也。
【2.2.6.6】「其」字用为指示者1。
[187]史项羽本纪：今欲举大事，将非其人不可。——犹云「非有如此之人」也。
[188]左昭五：苟有其备，何故不可？——郎云「苟有如是之备」也。
[189]史文帝本纪：其岁，心垣平事觉。——「其岁」者，「是岁」也。
[190]后汉礼仪志：其日，乘与先到辟雍礼殿。——「其日」者，「是日」也。
○1然是‘用为指示’，就应该归入指示代字节。然而，指示代字节（[2.5]）内未收「其」字，失于照应。
【2.2.6.7】「其」有指示之意而习以为更端之语者。
[191]史大宛列传：其属邑大小七十余城，众可数十万。其兵弓矛骑射。其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则扜罙于寘。于寘之西，则水皆西流注西海。其东，水东流注盐泽，盐泽潜行地下。其南则河源出焉。——皆用「其」字蒙句以为更端。而其后句法同者，则省「其」字，如「其北」后则惟云「西则大月氏」，至更端处，则又云「其东」「其南」云。1
[192]书经无逸：其在高宗。
[193]又：其在祖甲。——则「其」字单用以为更端也。
○1章云：「其属邑」「其兵弓」「其北」与「其东」「其南」诸「其」字，杨氏以为代「大宛」及「于寘」,不应既有指示之意，又兼是更端之词。
【2.2.6.8】更有「其」字用为分数之母而在偏次者。
[194]孟公上：夫二子之勇，未知其孰贤。——犹云「其二人之中孰贤」也。
[195]孟公下：恶得有其一以慢其二哉！——「其一」者，犹云「三者中之一」也，「其二」者，犹云「三者中之二 」也。
[196]左闵二：寡人有子，未知其谁立焉。——「其谁立」者，犹云「诸子之中立谁」也。
至[197]韩上崔虞部书：三人之中，其二人者，固所传闻矣。——「其二人者」，犹云「三人中如彼二人者」云。则「其」字有指示之意而非为分母矣。
【2.2.6.9】「其」字用诸宾次罕见。
[198]韩殿中侍御李君墓志铭：星官历翁，莫能与其校得失。—「与其校得失」犹云「与之校」也。
[199]齐策：孟尝君使人给其食用，无使之。——「给其食用」，犹云「给之食用」也。1
[200]韩左司马李公墓志铭：是与其故，故得用。——言「与宰相有雅故」也。所引三「其」字，皆在宾次，诚不概见。
○1杨云：「给其食用」，犹云「供给他的食用」，「其」在偏次。
【2.2.7】指名代字，除「之」「其」两字外，有此、是、斯、兹四字，各指前词，而人己无分，且主、宾、偏三次胥位焉。日知录谓‘论语之言「斯」者七十，而不言「此」；檀弓之言「斯」者五十有二，而言「此」者一而己。大学成于曾氏之门人，而一卷之中，言「此」者十九。语言轻重之间，世代之别从可知己。’蒙按尚书多言[兹]，论语多言「斯」，而孟子则通用「此」「是」诸字，惟引书一言「惟兹臣庶」而已。至「是」「此」二字，确犹不可互易之处。凡指前文事理，不必压陈目前，而为心中可意者，即以「是」字指之。前文事物有形可迹，且为近而可指者，以「此」字指之。1博雅云：‘「是」，「此」也。’六书故云：‘「此」，犹「兹」也，「斯」也。’总承上文之辞。
是。居主次。
[201]孟梁上：是乃仁术也。——「是」指以羊易牛之是。
[202]又滕上：是率天下而路也。——「是」指许行之道。
[203]又公下：其心曰是何足与言仁义也云尔。——「是」指齐王。
[204]左哀二十五：是食言多矣。——「是」指郭重。
[205]又昭十二：是良史也，子善视之。
[206]又：是能读三坟五典八索九丘。——两「是」字指之人。以上皆为主次。
居宾次。
[207]孟公上：无是馁也。
[208]又：姑舍是。
[209]又离下：有本者如是。——三「是」字指前文之事。
[210]庄养生主：天之生是使独也。——「是」指上文右师。
[211]汉高帝纪：非尽族是，天下不安。——「是」指上文诸将。以上皆宾次。
「是」字习为「于」「以」两介字所司。「是」为「于」字所司者则后焉，而为「以」字所司者必先焉。其它介字鲜有为所司者。2
[212]孟梁上：吾何快于是？
[213]又公上：尔何会比予于是？
[214]又公下：则不敬莫大乎是》——两「是」字皆后「于」字。后「乎」字者亦然。「乎」「于」固可互也。
[215]汉郑吉传：吉于是中西域而立莫府。
[216]左僖十五：于是展氏有隐匿焉。——两「是」同上。
[217]庄天道：是以行年七十而老斫轮。
[218]左僖十五：三施而无报，是以来也。
[219]孟梁上：是以后世无传焉。
[220]又告上：是以若彼濯濯也。——四「是」字皆司于「以」字而居先焉，此定式也。3
「是」字用于偏次者，凡书皆有。
[221]孟梁上：是心足以王矣。
[222]又公下：予岂若是小丈夫然哉？
[223]汉高帝纪：是日，车驾西都长安。——「是」附于名，皆有指示之意。
此。 用于主次。
[224]孟梁上：此率兽而食人也。
[225]又离下：此亦妄人也已矣。
用于宾次。
[226]孟梁上：贤者亦乐此乎？
[227]又公下：不识可以继此而得见乎？
[228]又梁下：今王鼓乐于此。
[229]又公上：虽由此霸王不异矣。
用于偏次。
[230]孟梁上：此心之所以合于王者何也？
[231]又公上：惟此时为然。
[232]又：今此下民。——凡「此」皆指上文之物，或当前可指之事也。
[233]左庄二十二：陈衰，此其昌乎！——「此」，主次，指人，敬仲也。
[234]史货殖列传：此有知尽能索耳。——「此」主次，指上文之人。
[235]汉高帝纪：此闻帝崩，诸将皆诛，必连还乡。——「此」指上文陈樊等，「此」与「是」字无异。详观以上所引诸句，「是」「此」二字之别，学者可自得之。
斯。居主次、宾次。
[236]论公冶：斯焉取斯？——上「斯」主次，指「其人」，下「斯」宾次，指「其德」。
[237]论述而：不图为乐之至于斯也。
[238]又泰伯：于斯为盛。——「斯」为「于」后司词，而在宾次。
居偏次。
[239]孟梁上：如之何其使斯民饥而死也？
[240]又梁下：必先斯四者。
[241]又：凿斯池也，筑斯城也。
[242]又离上：斯二者天也。——五用「斯」字，皆附名而在偏次。
兹。
[243]吕览重言：兹故不言。
[244]左昭元：兹心不爽。——两「兹」字一主一偏。
[245]书大禹谟：念兹在兹。
[246]论子罕：文不在兹乎？
[247]诗大雅绵：筑室于兹。——四「兹」字皆在宾次。
○1杨云：以马氏此说细按下文马氏所举诸例，‘此率而食人也’，「此」字指前文事理，乃不用「是」而用「此」。‘是良史也’，其时有形可迹，近而可指，亦用「是」而不用「此」。又马氏所举之例比较之，‘是率天下而路也’，‘此率兽而食人也’，句法完全相同，乃一用「是」，一用「此」。若取其文易为‘此率天下而路也’‘是率兽而食人也’，又未尝不可通。
○2杨云：「自是」「由是」，乃古书习见之例，是「是」字常为介字「自」字「由」字所司。
○3章云：孟子万章下‘以是为不恭’，左传襄公十三年‘以是观之’，哀公元年‘以是求伯’，壳梁传桓公三年‘以是为近古也’，礼记三年问‘以是象之也’，皆「以」先于「是」之例。 今案：马氏所举例，「以」作「因」解；章氏所举例，「以」作「用」解。一居「是」后，一居「是」先，似非偶然。
【2.2.8】「于」，介字也，不司「之」 字。凡用「于之」两字之处，焉字代焉。1玉篇云：‘「焉」，「是」也。’高邮王氏云：‘「焉」，「于是」也。’「焉」代「于是」者，指事也，代「于此」者，指地也，代「于之」者，指人也。「焉」代「之」字者，惟用于宾次耳。然皆用以煞句也。其用于句中者，藉以顿挫耳。「焉」字别用，散见于后。
「焉」代「于是」「于此」「于之」用以煞句。
[248]论宪问：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？——「忠焉」者，「忠于君」也。「忠」为内动字，不若「爱」为外动字也。上云「爱之」，则下句当云「忠于是」矣。而「于是」不习用，故「焉」代焉。
[249]左襄二十一：昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉。——「王施惠焉」者，「施惠于书」也。
[250]史屈原列传：其存君与国而欲反之，一篇之中，三致意焉。——「三致意焉」者，「三致意于是」也。
[251]左隐元：虢叔死焉，佗邑唯命。——「虢叔死焉」者，「虢叔死于此」也。
[252]又隐十一：使营菟裘，吾将老焉。——「吾将老焉」者，「老于此」也。
[253]又僖五：初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪。——「置薪」者，「置薪于此」也，以上「焉」代「于是」「于此」者，皆以煞句也。
二事相比，必用「于」字以置所与比者先，而「焉」代「于此」，用煞比较句者，最为习见。
[254]孟梁上：晋国，天下莫强焉。——「莫强焉」者，莫强于是」也。
[255]孟梁上：曰殆有甚焉。——「甚于是」也。
[256]孟尽上：乐莫大焉。
[257]又：求仁莫近焉。——皆此类也。
[258]左僖二十四：尤而效之，罪又甚焉。——「甚于是」也。
「焉」代「于是」「于此」用于句中者。
[259]论雍也：女得之人焉尔乎？——犹云「女于此得人耳乎？」
[260]孟梁上：寡人之于国也，尽心焉耳矣。——犹云「尽心于此耳矣」。孟子正义引高诱注「焉」作[于是]截。2
[261]公宣六：勇士入其大门，则无人门焉者，入其闺，则无人闺焉者。——犹云「无人门于此者，无人闺于此者」。
[262]汉文帝纪：是从事焉尚寡，吏未加务也。——犹云「是从事于是者伤寡」也。
[263]韩柳子厚墓志铭：落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者皆是也。——犹云「又下石于是者」也。
[264]荀子议兵：若赴水火，入焉焦没耳。——犹云「入于此即焦没耳」。
[265]礼月令：天子焉始乘舟。3——犹云「天子于是始乘舟」也。「于是」者，「于其时」也，古书习用之。
[266]晋语：乃立奚齐，焉始为令。——同上。惟高邮王氏必以「焉始」两字连读，似牵合耳。4「焉」代「于是」者，记始为令之时也，「始」，记其事之缘起也，两者有不必相连者矣。
「焉」代「之」者。
[267]孟子梁惠王下：国人皆曰贤，然后察之。
[268]论卫灵：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——此「焉」可代「之」证，惟「焉」以煞句较宜耳。
[269]左僖二十三：子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。——下句「焉」代「之」，以煞句也。
[270]史十二诸侯年表序：秦因雍州之固，四国叠与，更为伯主，文武所褒大封，皆威而服焉。——「焉」代「之」，上指秦。
[271]汉循吏传：太守甚任之，吏民爱敬焉。——同上。
[272]韩送文畅师序：惜其无以圣人之道告之者，而徙举浮屠之说赠焉。——亦前意也。
[273]又画记：绝人事而摸得之，游闽中而丧焉。
[274]又：余幸胜而获焉。「焉」代「之」，以殿句也。
○1陈云：马氏以「焉」为代字而解为「于此」「于是」之义。「焉」亦助字，非代字也。如孟子‘于此有人焉’，公羊传‘隐于是焉而辞立’，北史‘于焉靡既’等例，决不能仍认「焉」为代字也。用「焉」之时，往往不须目的副语，或略去「于此」「于是」等字，此径以「焉」字为代字则不可。
○2章云：孟子正义，清焦循撰。循字理堂，江苏甘泉人。高诱，汉涿郡人，着有字经解，及注战国策吕氏春秋淮南子等。
○3章云：今本礼记作‘乃告舟备具于天子焉。天子始乘舟。’王氏经传释词以为「焉」字应从吕氏春秋置「始乘舟」上，马氏所引盖从释词。
○4章云：经传释词训「焉」犹「于是」，引仪礼聘礼礼记月令晋语山海经诸例，以为‘皆古人以「焉始」二字连文之证’，证明今本月令之误，非谓「焉始」两字必须连读也。
【2.2.9】「身」「亲」「自」「己」四字，皆重指代字，人己通称，而身、亲二字必居主次。「身」者，明其人之与其事也，「亲」者，表其人之行其事也，有动静之分焉。
身、亲。
[275]史项羽本纪：乃谴其子宋襄相齐，身送之至无盐。——「身送之」，记宋义之自送也。
[276]汉高帝记：必身劝为之驾。——必自往劝也。
[277]史项羽本纪：吾起兵至今八岁矣，身七十余战。——羽自经七十余战也。
[278]荀子议兵：身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉？——「身」苟不」如是者，其人苟不如是也，指其人，不必指其行也。
[279]韩潮州请置乡校牒：刺吏县令不躬为之师，里闾后生无所学耳。——「不躬为之师」者，不自为其师也，「躬」犹「身」也。
[280]秦策：寡人乃以身受命，躬窃闵然。——皆言自也。
[281]汉贾谊传：陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也。——「亲角材」者，乃与之比较材力也，有所事事也。「身封王之」者，及身封之也，惟与事而无所作用也。此「身」「亲」二字之别。
[282]论阳货：亲于其身为不善者，君子不入也。——亲自为恶也，有所为也。
[283]公宣六：亲弑君者，赵盾也。——「亲弑君」者，亲手弑之也。
[284]公宣十二：庄王亲自手旌。——亲手持旌也。
[285]汉叔孙通传：此陛下所亲见。——亲目见也。
[286]又张释之传：此人亲惊吾马。——「亲惊吾马」者，有所为也。如云「身惊吾马」者，乃适自桥出而惊吾马也，即文帝亦不必加罚矣。
[287]又李广传：而广身自射彼三人者。——「身自」者，亲身也，「身自射彼三人」者，犹云「亲手射彼三人」也。
[288]韩与柳中丞书：亲与为辛苦。——「亲与」者，有与共尝辛苦之意也。1
[289]汉霍光传：皇后亲安女。—「亲安女」者，安之亲女也，用于偏次，与所解「亲」字不同。
自字可主可宾，而其居宾次者，必先湖宾之者，宾于介字者亦先焉。然惟「为」字「以」字所司，他无司之者。
居于主次和动字后宾次。
[290]孟尽下：然则非自杀之也，一间耳。
[291]又滕上：自识之与？
[292]又公上:也。
[293]汉黄霸传：侍中乐陵侯高，帷幄近臣，朕之所自亲，君何越职而举之？——以上「自」字四用，皆先乎动字而在主次。
[294]韩孔公墓志铭：为州者皆惮之。不自奉事，常称疾命从事自代。——「自」字两用，其一在主次，其二「代」之止词，居宾次而位先焉。
[295]孟万上：其自任以天下之重也如此。
[296]庄达生：公则自伤，鬼恶能伤公？
[297]又人间世：山木自寇也，膏火自煎也。
[298]韩答殷侍御书：不复自比于人。
[299]汉东方朔传：朔文辞不逊，高自称誉。
[300]史管子列传：分财利，多自与。
[301]韩王君墓志铭：高固奇士，自方阿衡太师。
[302]又太师许国公神道碑：寡言自可，不与人交。——以上「自」字，皆动字止词，而位先焉。
[303]汉霍光传：显及禹、山、云自见日侵削，数相对啼泣，自怨。——「自」字两见，皆为止词而先焉。此类动字曰「自反动字」，详后。如「自悔」「自侮」「自伤」诸动字，以其行之初出乎己仍反乎己也，故云然。2
居于介字后宾次。
「304」孟告下：先名宾者为人也，后名宾者自为也〉——「为」介字，上「为」字司词「人」字居后，后「为」字司词「自」自而先焉。
[305]左成二：其自为谋也则过矣，其为吾先君谋也则忠。
[306]韩圬者传：谓其自为也过多，其为人也过少。
[307]史张耳陈余传：谴人立六国后，自为树党，为秦益敌也。
[308]又屈原列传：人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。——诸「自」字，皆「为」之司词，虽居宾次而位先焉。
[309]庄秋水：自以比形于天地。——「自」为「以」字所司，而亦先之。然「以」自司词凡为代字，常居其先，不懂「自」字为然也。详介字篇。3
己字则主焉，宾焉，偏焉，守常而已。
[310]孟公下：使己为政不用，则亦已矣。
[311]左昭三十一：己所能见夫人者有如河。——两「己」字皆在主次。
[312]史刺客列传：士为知己者死，女为悦己者容。
[313]孟离下上：视天下悦而归己，犹草芥也。
[314]燕策：诎指而事之，北面而守学，则百己者至。先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至，人趋己趋，则若己者至。——以上诸[己]字，「知己」至「什己」皆在宾次，4而「人趋己趋」之「己」字，则在主次。
[315]孟公上：祸福无不自己求之者。——「自」为介字，「己」其司词，而在宾次。
[316]韩樊绍述墓志铭：然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又何其难也！——「己」为「于」之司词，而在宾次。
[317]孟滕下：他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰。——「己频」者，仲子之频也，故「己」在偏次。5
[318]又滕上：尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。——三「己」字皆在偏次。
[319]韩重答张籍书：抑非好己胜也，好己之道胜也。——上「己」字乃「胜」字主次，下「己」字偏次，而参用「之」字者。
叙事之文，「我」字间有代「己」字用者，特不常耳。
[320]史张释之列传：王生老人，曰：‘吾袜解。’愿谓张廷尉，为我结袜。——「愿谓」者，不述口气也，而曰「为我结袜」者，犹云「为己结袜」也。6
[321]韩柳子厚墓志铭：诸公要人争欲令出我门下，交口荐誉之。——「令出我门下」者，犹云「令出己门下」也。
[322]太史公报任少卿书：彼观其意，且欲得其当而报汉。——以上下文言之，「彼」当太史公自谓，不应用「彼」字。而遍查各本，皆用此字，实无他书可为比证。未敢臆断，附识于此。7
以上指名代字之指前文者。
○1章云：「身」「亲」之别，通论（刘复：中国文法通论）及刊误均加以驳正。通论云：‘李广传“而广身自射彼三人者”，这个「身」字，和马氏所引左传宣公十二年“庄王亲自手旌”一句里的「亲」字用法完全一样。马氏也明知这个「身」字不能再说「无所为」，就说「身自」者，亲身也；「身自射彼三人」者，犹云「亲手射彼三人」也。其解「亲自手旌」的「亲」，也说是「亲手持旌」也。这不是说来说去，终于自相矛盾，自己取消了自己的话么？’刊误云：‘此二字固有区别，但不如马氏所云耳。「身」字是「身体」之「身」，本是名字，又非代字，时时转作状字「亲」字用。至若「亲」字，本是状字，既非名字，又非代字。故凡以「身」字或「躬」字作状字用者，都可以「亲」字易之。如「身送之」，「必身劝为之驾」，「不躬为之师」……「身」字「躬」字皆可改作「亲」字。……但作名字用之「身」字，……如“身苟不狂惑戆陋”，“寡人乃以身受命”“亲于其身为不善者”三例之「身」字，万不能改为「亲」字……如此，则「身」字有二用法，用法宽；「亲」字只有一用法，用法窄。’
○2章云：草创以「自」当为副字，页十云：‘「自」非止词也，惟置诸他动词之上时，类止词耳……「自」字之后，常有随以他动及其止词者，例如「自贼其身」，如更解「自」为止词，则更牵强矣。’
○3参【7.3.4】【7.3.5】节。
○4「什己」应作「若己」。
○5杨云：「频顣蹙」当连读，「己」在主次。
○6杨云：「为我结袜」，乃直述王生之语，「顾谓张廷尉」下省去一「曰」字耳。今案，杨说是，故「为我结袜」四字应加引号。本文为照顾马氏解说，未加引号。
○7章云：刊误引高元氏云：‘「彼」「其」二字并指李陵。「彼」乃句之主词，「且欲得其当而报汉」其谓词也。「观其意」为插注的散动，例无主词，不得曰「吾观其意也」。此句若以破折标易点分之，则意更晓矣，如「彼，——观其意，——且欲得其当而报汉。」’