鼓山传法沙门元贤述

般若波罗蜜多心经

般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽，至真空之际也。般若是体，波罗蜜多是用，必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经训正，训常，亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。

观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

此乃据行而略标纲要也。观自在菩萨者，以此菩萨妙慧，圆照空有，了无挂碍，所以能有能无，可空可色，得大自在，故得此名。菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生，称菩萨者，从略也。行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理，深慧所见也。五蕴，色受想行识也。色，即五根五尘，及法尘之半分，非止幻身也。受，谓幻身领纳外尘，而得受用，有苦有乐，及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行，谓造作念念生灭，迁流不息也。识，谓分别前境也。识是心王，受想行，皆心所合之一妄心也。度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之，故为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消，可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名，俱不可得矣。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。舍利子，佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首。故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中但知蕴中无人，而不知蕴亦非实，必欲灭色，方可见空，是取断灭空也。当知色不异空，空不异色，未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空，故不异空。空乃色之空，未尝不色，故不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉？佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：色即是空，空即是色，二谛恒存，一味常显，非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，观空而不醉于空，存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨，尽在斯矣。受想行识，虽非质碍之物，但均属幻有，其望真空，与色无殊，故曰亦复如是。此乃般若之要义，学者宜尽心焉。问：旧解有水冰之喻，世多相袭，今何不用？答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色。今水结为冰，则水相坏也。冰融为水，则冰相坏也。坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。

舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

是诸法，指前五蕴也。空相，即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法则有生灭，有垢净，有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉。古有作道前道中道后释者，非是。愚意真空相显，即佛亦且不立，况道前道中道后乎。又诸法空相，有师作真空实相释者，愚意不敢袭用。以经既明言是诸法空相，何得改作实相。彼将谓诸妄既销，不真何待，则空相便是实相也。不知幻色真空，俱以实相为体。若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故法华云，是法住法位，世间相常住。今但认空相为实相，则其为实相，不亦偏乎。且空相虽是实相，而实相中着不得空字，不若但依经文为正。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

空中，即前诸法空之中也。真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故。下并准此可知。五蕴、十二处、十八界，总是色心二者，随机开合，故不同也。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，

此明真空中无十二因缘也。此十二本缘觉所观之境。一曰无明，谓昏迷觉性也。二曰行，谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识，谓起妄念，初托母胎也。四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也。五曰六入，谓胎中成六根也。六曰触，谓出胎后六根对六尘也。七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓于世间生贪爱也。九曰取，谓于诸境生取着心也。十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生，谓受未来五蕴之身也。十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支该三世因果，一一相因而生，名流转门。亦相因而灭，名还灭门。真空之中，悉皆离之，生灭何有？亦以性本无故也。

无苦、集、灭、道。

此明真空之中无四谛也。四谛本声闻所观之境，苦即世间众苦，世间果也；集即造作诸业，世间因也；灭即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中悉皆无之，亦以性本无故。

无智亦无得。

此明真空之中，非但无前诸法，即知空之智，亦不可得。非但能空之智不可得，即所知空理，亦不可得。至此则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已。是为般若之极功也。问：前色空双立，今何一切皆无？答：前之所立，立而未尝不尽。今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相，而性元无也。言无者，但性本无，而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立。般若之旨，本如是也。

以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

此下因言无所得，而显有所得也。依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱无碍矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故无恐怖。非独无恐怖也，即无始以来，颠倒梦想，亦可远离矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。非独菩萨依此而得至涅槃，即三世诸佛，亦无异路，惟依此而证无上正等正觉也。涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃，佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。问：前既言无所得，今又言有所得，何也？答：此有所得，正得无所得而已，非别有所得也。

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：羯帝羯帝波罗羯帝波罗僧羯帝菩提萨婆诃

前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧，灭烦恼障。密说令诵持生福，灭罪业障。为灭二障，成二严，故两说也。今将说密咒，而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速效耳。能破魔障，名大神咒。能破痴暗，名大明咒。能显至理，名无上咒。能齐极果，名无等等咒。佛不与众生等，故称无等。然能与诸佛等，故重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即说咒等者，前未显咒词，故今显之。此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。

般若心经指掌(终)