风者，告也，号也。《河图记》曰：“风者，天地之使，乃告号令耳。”凡风动则虫生，故风字从虫。

雪者，脱也，如物之雪脱。又曰：屑也。《释名》曰：“绥也。水下遇寒，而绥绥然下也。”

尧禅位于舜，舜复禅位于禹，经史称其圣德。《汲冢竹书》乃云：尧禅位后为舜王之，而相州汤阴县遂有尧城。舜禅位后为禹王之。任昉云：“朝歌有狱基，为禹置虞舜之宫。”刘子玄引《竹书》以为摭实，非也。夫尧、舜、夏禹，圣人也，以禅代为盛德，后圣仰而效之。凡善恶必书，谓之良史。汤、武王，圣人也。汤放桀于南巢，武王伐纣，伯夷、叔齐不食周粟，而经史不为之讳，则岂独讳舜、禹之事而反褒之乎？知小说者之为滥矣。盖尧之耄，舜功之高，舜之耄，禹功之高，耄者必怠于政事，功高者人心之所归。圣人知进退存亡之道，将以副天下人之心，不得不禅其位也。后儒意以为篡夺而取禅代之名，如曹孟德、司马仲达之流，则不然也。既退之后，无视事，无听政，必处数十亩之宫、数雉之城，以兵卫护之，将奉其旧君也。而后人睹其余址，不以为圣人避燥湿居退休之所，遂谓之尧城舜宫。若舜为禹王，又安得南巡乎？《述异记》云：“会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠。帝舜南巡，葬于九疑山，民思之，立祠。”又云：“湘水去岸三十里，有相思宫、望帝台。昔舜南巡狩而没，葬于苍梧之野。尧二女娥皇、女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，悉成斑文。”又“禹迁舜于苍梧”，皆非稽古之谈。若有迁徙之事，必有鸩毒之患，则安得终于寿考？

《春秋》、《左传》载豢龙氏事，至今曹州定陶城东北三十里，尚有豢龙氏池，其村亦有土基。古老传云：豢龙池者，饮马池也；枥者，槽枥也。即今以内厩为飞龙，乃豢龙之义也。

历山有六：一河中，二齐州，三冀州，四濮州雷泽，又其二不闻。又云：畊之与渔，宜皆在雷泽。《史记注》云：“历山在河东雷泽，今属济阴。”然则舜之耕不在此，明矣。《演义》云：“历山其二不闻”，岂此山乃其一耶？梁江文通《题历山诗》云：“愁生白露日，思起秋风年。落叶下楚水，别鹤噪吴田。嶂气阴不极，日色亏半天。酒至情萧瑟，凭尊还悯然。”文通会稽永兴人，所题乃此山也。（按此条自《史记注》以下系施宿《会稽志》中语，《永乐大典》联属于《苏氏演义》之后，殊为舛误。今《演义》原本别无可考，姑仍其旧）

《史记》云“禹娶于涂山氏”，今涂山有四：一者会稽，二者渝州，即巴南旧江州是也，亦置禹庙于其间。三者濠州，亦置禹庙。郦道元《水经》云：“周穆古庙误为涂山禹庙”，《左传注》云：“涂山在寿春东北”，即此是也，其山有鲧、禹、启三庙，又有五诸侯城。四者《文字音义》云：“塗山古之国名，夏禹娶之，今宣州当涂县也。”此塗山既为古侯国，禹娶之，则宜矣。据禹之踪迹所在，会稽最多。昔禹会涂山，执玉帛者万国，防风氏后至，禹诛之。其身长三丈，其后得骨节而专车，言满一车也。《述异记》云：“至今南中有防风氏，人皆长大。越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺吹之，音如狗嗥，三人被发于庭。”（按此下语气未完，恐有割裂）

《晋地里志》云：“蒲坂有雷首山，伯夷、叔齐所居，故曰首阳山。”又陇西地名首阳，东有鸟鼠山，亦谓之首阳山。又杜预云：“登邢山，山上有冢，制作甚俭，云郑大夫祭仲冢，或云子产冢，东向新郑城。”又言“洛阳之东首阳山之南有小山，西瞻宫阙，北望夷齐，因以洛水圆石为墓，象邢山之葬焉。”杜元凯、阮嗣宗博学君子，固不应以误名首阳耳。魏文帝陵于首阳，即此是也。《论语注》以蒲坂者为是，恐亦误也。今洛阳石桥店东十里，已来大道之北，当高山，山巅有一冢，乃杜预冢也。首阳北望，正与河阳城相对，北去河阳二十余里。

今濮州有偃朱城，一云丹朱城，学者又云舜偃塞丹朱之所，遂谓之偃朱城，误也。盖舜禅位之后，筑城以为丹朱偃息、汤沐之地，实非偃塞之义。刘子玄又引《竹书》云：“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之。”皆非也。丹朱之有城，如周封禄父、微子之义，盖为二王之后也。

媪陵，媪者，妇人之美称。媪陵在汴州陈留县东北，即汉高祖母陵也。高祖之祖曰丰公，其妻梦赤鸟若龙戏，已而生太上皇，名执嘉。执嘉媪，是为昭灵后，名含始。游洛阳池，有玉鸡衔赤珠出，刻曰“玉英”，天以此命含始吞之。后又梦与神遇，遂生高祖。丰公媪及太公媪，传纪俱未见其姓，时俗不识“媪”字，误为温婆陵。其陵之东有昏城焉，古老相传其城非人工所筑，乃因鬼功而成，谓之昏城。又有蛟龙村附于昏城，即可验降龙之地也。且汉祖称唐尧之后，刘累之子孙，自秦徙魏，自魏徙梁，自梁徙丰。陈留，乃大梁也，即媪遇赤龙于昏城，岂非居梁之时、游洛之日而过此耶？其后昭灵崩，复葬于梁，可验降龙之地。又云媪乃梁之人，高祖生于丰，长于沛，太上皇本东西南北人也。今丰县有龙雾桥，丰人又谓媪遇龙之所，即未必然也。今丰县有汉祖庙，云本汉祖降生之宅，其庙最灵，邑人乃敬事之。郦道元《水经》云：“媪遇战而亡，其后招魂葬之，有赤龙于水沐浴其身，而后入于椁内。”道元云“昏城者，秦始皇东游至此，值昏雾不散，迷失道路，遂谓之昏城”，乃误说也。其东北接故济阳县，后汉世祖父为济阳令，生世祖，其年嘉禾合穟，故名之为秀。媪既遇龙于昏城而生高祖，秀复生济阳地，土之灵若是耶？

《陈留图经》云：“汉封张良为留侯，陈留是也，今县遂置留侯庙。”此乃误耳。汉祖与功臣起丰、沛间，所封多不忘于旧地。即今滕县东有留侯庙，是旧留地封子房之处。《汉纪》云：“高祖遇张良于留”，即是此也。

紫塞。秦筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞焉。丹徼。南方土色赤，故称丹徼，为南方之极也。塞者，塞也，所以拥塞边境也，徼者，绕也，所以绕遮边境，使不得侵中国也。（按此条又见《古今注》）

今长安城北，故汉城中咸宜宫前有石麟。大中八年宣宗游于北城，睹石麟臆前有八分书字，遣近臣摹之，曰：“大夏真兴二年阳平公造。”石麟时俗呼为石马，大误也。阳平公，赫连勃勃之子。宋高祖破姚泓，遣其子义真留守于长安，而后复为勃勃破之，遂以阳平公镇其地，咸宜宫亦汉制也。

沈酿者，郑弘为灵帝文乡啬夫，行官入京洛。未至，宿一埭，埭名沈酿。于埭逢故旧友人，四顾荒郊，村落绝远，酤酒无处，情抱不伸。乃以钱投水中，劝酬饮，尽多酣畅，皆得大醉，因便名为沈酿川，明旦分首而去。弘仕至尚书。

省者，省也，谓省察天下簿书之所。蔡邕《独断》：“省者，本号禁中，言门户有职不得入也。汉孝元皇后父大司马平阳侯名禁，因是避之，改为省中。”

县者，县也，谓悬赋税、户口、法令以示于下民。大篆县字从■（音枭）从系者，断罪人之首倒悬谓之枭，即是古文■（音首）字倒书也。上三短画象人之发，下象头面之形。今人多用此■〈自上米下〉字，系字上一古文爪（测绞反），下字从于系。爪者，手也，又从于系，皆从悬系之貌。古文悬字无从心者，后隶文始相传用。

坊者，方也，言人所在里为方。方者，正也。曲者，诘曲也。古匚文（音方）■（音曲）字象方物、曲物之形。又曰：方，类也。《易》曰：“方以类聚，居者必求其类。”夫以药术为方者，亦以同类之物，成乎方也。今方字从土，盖隶文，欲强别白，遂不惜于文繁耳，篆文方字尚如此作。

《周礼》云：“二十五家为社，各树其土所宜木。”今村墅间多以大树为社树，盖此始也。

寺者，司也，官有所司存。《释名》曰：“寺者，嗣也，谓官曹相嗣绩其中，”非也。许慎云：“篆文■（音字）字从■又从寸，言寺者掌法度之所。又者手之象，谓如手持尺寸，以度其典章耳。”佛寺为寺，亦佛祠也。祠者，祀也，祭祀之义也。

观者，楼观也。又曰：“观（平声），可以于其上望焉。亦曰：观者，谓屋宇之壮观。古每门树两观于其前，所以标表宫门也。阙者，缺也，门观也。出于门两旁，中间有道，遂谓之阙。盖门观者阙于中间也。

屋者，具也，谓具世人寝兴之所。又曰：“止也，息止之处。或问愚曰：“屋舍皆人所居，屋何由从尸？舍何由从吉？凶吉不同，何也？”对曰：“屋非凶耳，且尸者，施也。《说文》曰：‘如人宴息，弛其手足’。又云‘施设兴居之具’，则不谓于尸柩耳。又云‘掌也，言屋室为人之掌，可以依归焉’。尸字以象屋室之形，若以便为尸柩，即不可也。如尼、居、履等字从尸，则又岂皆凶意也？”

苑者，园也，援也，谓墙之围园者也。《白虎通》云：“苑囿在东方，盖生养万物之处。”今汉诸苑在旧长安城北，炀帝筑东都，西都为放萤苑，皆不取其东也。

垣者，援也，人所依以为援卫也。（案此条见《古今注》）

钩栏，汉成帝顾成庙有三玉鼎，二真金炉，槐树悉为扶老钩栏，画飞云龙角于其上也。（案此条亦见《古今注》）

蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：“蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。”今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻。颜之推亦作此鸱，刘孝孙《事始》作此。蚩尾既是水兽，作蚩尤之蚩是也。蚩尤铜头铁额，牛角牛耳，兽之形也。作鸱鸢字，即少意义。（案汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼，号鸱星，宜为其像，冠于屋以禳之。唐以来寺观殿宇，尚有为鱼形尾指上者，不知何时易名鸱吻，状亦不类鱼尾。见张师政《倦游杂录》）

程雅问董仲舒曰：“何谓三王？”对曰：“三王，三明也。”（按《古今注》曰：程雅问董仲舒曰：“何谓三皇五帝？”对曰：“三皇，三才也。五帝，五常也。三王，三明也。五霸，五岳也。”此本但存一条，疑《大典》割裂编之，而又有遗脱也）

进士者，可进受爵禄者也。《王制》曰：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。”造士者，成士也，能习礼而成其士也。乐正者，掌国子之教，今之祭酒、司业也。司马者，夏卿，主正官也。黄帝时常光为大司马，掌建邦之九法。《尚书》云：“司马统六师，平邦国。”大乐正以造士之秀者，移居于司马，司马以进士之贤者，然后使官爵之。故《王制》又云：“论进士之贤者以告于王，而定论，”言各置其所长也。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。夫秀才、茂才、孝廉之科，其来尚矣。汉之秀才对策，故武帝有《策秀才文》。孝廉者，孝悌廉让也，学行俱至，始得举孝廉。汉朝显重此科，后汉尚书令左雄欲限年四十已上方可举察，胡广驳之。茂材异行者不拘年限。又东汉法，雄举胡广孝廉，京师试章奏为天下第一。自吴、魏、晋，皆以郡举孝廉、察秀才，故州郡长史、别驾皆赴举察。汉朝又悬四科取士：一曰德行高妙，二曰通经学，三曰法令，四曰刚毅多略。近代以诸科取士者甚多，武德四年复置秀才、进士两科。秀才试策，进士试诗、赋。其后秀才合为进士一科。

伍伯，一伍之伯也。五人曰伍，五长曰伯，故称伍伯，一曰户伯。汉制：兵吏五人一户、一灶、置一伯，故云户伯，亦名火伯，以为一灶之掌也。汉诸公行，则户伯率其伍以导引也。古兵士服韦弁，今户伯服赤帻、纁衣、素裳、韎弁，古之遗法也。（此条见《古今注》）

俗呼外舅为泰山，一云古诗言‘结根太山阿’，谓结姻亲故也。一云泰者，高广之貌，可以依倚也。今人咸云安如泰山，亦是取广大之意耳。开元中，封东岳后各赐绯，时人因谓泰山绯。又道经中有“泰山丈人。”丈人者，长也。周制八寸为尺，人长一丈曰丈夫，即今人八尺是也。夫者，男子之美称，亦曰壮也，大也，从也。许慎云：“篆文夫作而，上画象冠簪之貌，下从大，象人之形也。”

母者，乳也。篆文■（音女）字加二短画，谓之■（音母）。二短画象双乳之形，遂云无乳曰女，有乳曰母，皆类人之形。许慎又云“二画短，或象怀妊者，则何必象双乳乎？”乃误说也。《苍史篇》：女曰婴，男曰儿。婴者，盈盈也，女之貌也。又婴字从婴（音婴），賏者，贝也，宝贝璎珞之类，盖女子之饰也。儿者，嬬（音儒）也，谓婴儿嬬嬬然，输输然，幼弱之象也。亦曰孺子，与嬬同义。籀文■〈囟上儿下〉字从囟（音信）从人，象小儿头囟之未合。又云■（音信）字，又有作此者。隶文多作此■〈囟页〉（音信），今见篆书，儿字往往从而，此大误也。而字，《说文》象人腮颊之毛。又有髡者，古人剃眉须之刑。剃眉须者，刑中最轻者也，谓而字却为面字，点画不繁而可成也，如人剃眉须，眉须复生，面复全也。司马迁《答任少卿书》云：“其次{髟易}毛发，婴金铁，受辱髡刑，”则剃毛发，有类于而之形也。今用而字者，不过于语助而已。

俗呼奴为邦，今人以奴为家人也。凡邦、家二字，多相连而用，时人欲讳家人之名，但呼为邦而已，盖取用于下字者也。又云仆者，皆奴仆也。但《论语》云：“邦君树塞门”，树，屏也。不言君但言邦，此皆委曲避就之意也。又今奴拜多不全其礼，邦字从半拜，因以此呼之。《说文》曰：“奴者，古之罪人也。婢者，卑也。奴者，徒也，徒役卑贱之义。古之■〈亻女〉字，文从人边作女。”《周礼》云：“男子入奸罪隶，女子入奸槀，盖谓此也。

婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者，安也，欲其安稳同载者也。《酉阳杂俎》云：“今士大夫家婚礼，新妇乘马鞍，悉北朝之余风也。今娶妇家新人入门跨马鞍，此盖其始也。”

风流者，态度之貌。风者，风味，风规，风格。流者，传也，行也。谓有风可以为法度，有味可以流传于后人，遂谓之风流。

醋大者，一云郑州东有醋沟，多士流所居，因谓之醋大。一云作此措字，言其举措之疏，谓之措大。此二说恐未当。醋大者，或有抬肩、拱臂、攒眉、蹙目以为姿态，如人食酸醋之貌，故谓之醋大。大者，广也，长也。篆文■，象人之形。（按《资暇集》：醋大言峭醋冠四民之首，一说衣裳俨然有不可犯之色，犯必有验，比于醋而更验。一说新郑有贫士，以驼负醋巡邑而卖，邑人指其醋驼而号之。又云郑州东有醋沟，多甲族，以甲乙叙之，曰醋大。四说皆非，言其能举措大事也）

艺者，蓺也。《毛诗》云：蓺之言种莳也，今以人蕴蓄其能，谓之艺者，如百谷之有种也。从草从执，谓执持苗稼之实，以散种也。今之艺字又从云，云者，词语之气而有所云也。能者，兽也。许慎云：熊之类字，亦象兽之形，其足似鹿。能兽坚中，故称贤能而强壮者为能杰也。今人以多艺者谓之艺能，盖慕此名耳。任昉云：尧使鲧治洪水，不能其任，遂诛鲧于涂山，化黄能入于羽泉。鲧，禹之父。后会稽人祭禹庙不用熊，曰游羽泉之化也。《尔雅》又云：“三足鳖谓之能。”（奴来反）盖出水为熊，入水为能（奴登反）。冬化为雉，春化为蛇，谓无不能也。

从容者，踟蹰容与之貌，即从（读与舂同）容是也。《学记》云：“善待问者如撞钟，叩之小者则小鸣，叩之大者则大鸣，待其从容然后尽其声”，谓善问学者必待尽其词理委曲之意，即更问答，如撞钟之声，以待尽其从容虚徐杳来去之音也。《礼记正义》云：“谓舂击以声之形容，言钟之为体，必待其击者，每一舂为一容，然后尽其声，如善答问者待其一问，然后乃尽其义理。”今人言从容者，盖自此也。从读为舂（士恭反），盖后人以其本作从（疾容反），遂相传而呼之。

狼狈者，事之乖舛也，狼者，豺也。狈者，狼之类。《神异经》云：“狈无前足，一云前足短不能自行，附狼背而行，如水母之有虾也。”若狼为巨兽，或猎不逐之而逸，即狈坠于地，不能取济，遂为众工所获。失狼之背，故谓之狼狈。狈字者，形声也，犬兽也。贝者，背也，以狈附于狼背，遂犬边作贝。贝者，北海之介虫。陆居为炎，在水名■〈虫丞〉，几货贿之字皆从贝者，盖古之货也。篆文象介虫之形，即玳瑁之类也。

滑稽者，诽谐也。滑者，浑也，谓物之圆转，若戏弄之不定。稽者，考也，寔也。言一有诽谐戏弄之言，二有稽寔之理。《汉书》“东方朔滑稽”是也。

娄罗者，干办集事之称。世曰娄敬、甘罗，非也。（按自此以下三条从曾慥《类说》补入）

龙钟者，不昌炽、不翘举貌。如■〈髟上監下〉鬖、拉搭、解纵之类。

拉■〈風立〉者，与龙钟，繿缕之义略同。

《汉书注》乾没两字云：“得利曰乾，失利曰没。”盖务于穿凿，不欲浅近荒俗之意解之，殊不知道理之所未当，且乾没之义如陆沉之义。陆沉者，因陆沉之水。又曰陆地而沉，不待在于水中也。乾没者，言乾在于地，没在于水，货殖之事。或在于陆地，或没于水。又言物之极不利者，乾地而没，不特沉于江湖也，故谓之乾没。《魏志》傅嘏云：“恪心不倾根，不竭本，寄命洪流，自取于乾没乎。”裴松之注《汉书注》云：“‘得利为乾，失利为没，’于理未解。乃云乾者，乾燥也，不取其乾燥反沉没之也。”

《毛诗·小旻》章云：“筑室于道谋，（句）是用不溃于成。”注云：“溃，遂也。”笺云：“如当道筑室，得人与谋，所谓路人意不同，故不得成遂也。”昔慕容垂访苻坚伐晋，亦引此语，令坚不用广访朝臣，“以乱圣虑。”今俗云“当道造屋，三年不成，”是由此也。欲又云：“问路不行。”《诗》云：“如彼行迈谋，是用不得于道”是也。

古之神人有獬豸献圣帝，帝问何食？曰：“廌草。”廌字从豸，盖因豸所食尔。今又以荐字为廌字，未知自何始也。篆文廌象兽，有角尾四足之形，若为荐进之字，则无意义。豸为廌乃谓同用，古文廌字从豸从水，非从廌也，谓法律之正，遂从于豸。法律之平，遂从于水，即腐豸明矣。

臭者，气之揔名，从自从犬。篆文自（音自）字，象口鼻之形。从犬者，谓犬能寻臭，而知其路，后人依违撰造，遂从自下作死，实非稽古之制也。只如田夫民为农，百念为忧，更生为苏，两只为双，神虫为蚕，明王为圣，不见为觅，美色为艳，口王为国，文字为学，如此之字，皆后魏时流俗所撰，学者之所不用。（按颜之推云：萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字。前上为草、能傍作长之类是也。至为一字惟见数点，或妄斟酌，逐便转移。北朝丧乱之余，书迹猥陋，甚于江南，乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先又为老，如此非一，遍满经传）

获字从犬，谓猎有所获也。

陆法言著《切韵》，时俗不晓其韵之清浊，皆以法言为吴人而为吴音也。且《唐韵序》云：“隋开皇初，仪同刘臻等八人诣法言论音韵，曰：‘吴楚则多伤轻浅，燕赵则多伤重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去’”，此盖研穷正声，削去纰缪也，岂独取方言乡音而已哉？洎孙愐等论音韵者二十余家，皆以法言为首出，薛道衡隋朝之硕儒，与法言同时，尝与论音韵，则岂吴越之音而能服四方之名人乎？盖陆氏者，本江南之大姓，时人皆以法言为士龙、士衡之族，此大误也。法言本代北人，世为部落大人，号步陆孤氏。后魏孝文帝改为陆氏，及迁都洛阳，乃下令曰：“从我入洛阳，皆以河南洛阳为望也。”当北朝号四姓，穆、奚、于，皆位极三公，比汉朝金、张、许、史，兼贺、娄、蔚谓之八族。后魏征西将军东平王陆俟生颓、归、骐、驎、馥，皆相继为黄门侍郎。驎孙爽隋中书舍人，生法言、正言，正言隋朝承务郎。

《日重光》、《月重轮》群臣为汉明帝作也。明帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞太子之德。一曰《日重光》，二曰《月重轮》，三曰《星重晖》，四曰《海重润》。汉末丧乱，后二章亡。旧说云：天子之德，光明如日，规轮如月，众晖如星，沾润如海，太子皆比德焉，故云重也。（以下六条皆见《古今注》）

《淮南王》，淮南小山之作也。王服食求仙，遍礼方士，遂与八公相携俱亡，莫知所往。小山之徒思恋不已，乃作《淮南王》之曲焉。

《吴趋曲》，吴人以歌其地也。

《平陵东》，翟义门人所作也。王莽杀义，义门人作歌以悲之。

《武溪深》，用马援为征南之所作也。援门生爰寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。其曲曰：“滔滔武溪一何深，鸟飞不度兽不能，临嗟哉武溪多毒淫。”

《箜篌引》，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船而棹，有一白首狂人，被发提壶乱河流而渡，其妻随呼，止之不及，遂堕河水死。于是援箜篌而鼓之，作《公无渡河》之曲，声甚凄怆，曲终，自投河而死。霍里子高还，以其声语妻丽玉，玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其曲传邻女丽容，名之曰《箜篌引》焉。

《易》曰：“龟为卜，策为筮。”《周礼》云：“玉瓦原三兆皆灼龟之文，如玉瓦原坼裂之文也。”古文卜（音卜）字，象龟支兆之文。卜法云：“大曰兆，旁出文曰支。”支者，如草木有枝叶。俗云“十字不全为卜，”大谬尔。梁川子曰：“卜者，钻龟之声。”卜者攴（普木反）。许慎云：“攴者，小击之音，从卜，下从又。篆文攴字作攴，象右手之形，即是以手击物成声也。”凡子日不卜者，谓龟为玄武之精，玄武水神子，为本王之日，盖不敢钻灼之。或为不筮者，非也。古文申，篆文龟，二皆龟，俱象其形。《大戴礼》云：“甲虫三百六十，神龟为之长。”《说苑》云：“灵龟五色，似金似玉，背阴向阳，上高象天，下平法地。”柳氏《龟经》云；“龟一千二百岁，可卜天地之终始。天子之龟一尺二寸，诸侯之龟八寸，大夫之龟六寸，士之龟四寸，其龟有紫灵者，黄灵者。”《公羊》云：“有青纯者，碧灵者，又千岁青髯者，出于蔡地。有金线者，甲间皆如金线萦络，有千里路端直者，光明通莹，如金玉者。已上皆神龟，卜必有灵。”所以《龟经》云：“欲得知龟圣，但看千里径，欲得知龟神，视骨如白银，欲得龟语质，其色黄如日，欲得龟有灵，其色乃带青。”又龟中有王，其形尤小于常龟。巢莲者，游于叶之上者，得非王乎？其千里路取端直，千里路前上文下彻，第一横文不偏曲者，是为王也。虽千百无一二矣。或为人得之，而众龟悉从焉。得者宝藏之，不可施于钻灼。每卜则置于诸龟间以祝之，而诸龟皆有灵，其腹下竖文，谓之千里路，五行支兆之文，悉以千里路为准也。凡文头上向千里路，下向外者，为金兆也。文头上向外，下向千里路者，为火兆也。竖为木兆，平为土兆，下垂而细者为水兆。夫金兆之长者，为良金坚刚，短者为钻锡柔钝。火兆之长者，为光明炳焕，短者为煨烬台煤。木兆之长者，为舟楫林木，短者为槎枯朽。土兆之长者为山陵墟阜，短者为泥滓尘垢。水兆之长者，为江海淮河，短者为洼涔阴浅。昔楚元君梦人披发而告曰：“予为清江使河伯，渔者豫且得予。”元君乃访豫且，且以白龟五尺献于元君，元君得之，将舍之，卫平请刳之以卜，七十钻无遗策。仲尾曰：“龟能梦于元君，不能避豫且之网。智能七十钻无遗策，不能免刳肠之患。如是者智有所不知，神有所不及也。”《史记》曰：“神龟出江水中。卢江郡岁将生龟尺二寸者二十枚输之大官，以吉日刳取其甲，千岁乃尺二寸也。”筮者，蓍蒿之属。生千岁而生百茎，易以为数，天子之蓍九尺，诸侯之蓍七尺，大夫五尺，士三尺。蓍生满百茎者，其上有云覆之，其下龟守之，将筮于易者，必操其易蓍五十。《易》云：“大衍之数五十，其用四十有九。”衍者，天地之数，所赖者五十也。四十有九，数之极也。其一不用者，以不用为用，盖天地之心也。天地之本者，天地以大静无为为本，其一不用者，乃大静之义。故《复》卦云：“复其见天地之心乎。”王辅嗣注云：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是为本矣。”分而为二以象两，挂一以象三，才揲之以象四时。四揲之以成其爻。《系辞》云：“成天下之亹亹者，莫大于蓍龟。”古文筮字，盖从竹从巫也。竹者，筮之类。巫者，舞也。舞以降神，谓之巫。巫字象举两袂而舞者也。