道德真经广圣义卷之四十二

唐广成先生杜光庭述

大国者下流章第六十一

疏：前章明以道莅物，则其德交归。此章明以德下人，则物归谦让。初标大国用谦，故能摄化。次故大国下叔大小各得所欲。后故大国者偏戒大国特宜用谦。○义曰：谦乃德基，下为贵本。大国以谦为用，则小国归仁。巨海以下为资，则百川朝会。故喻牝以柔胜，政以静彰，故大国以谦下聚人，小国以卑顺奉上，各安其位，互得其宜。理国理身，斯为至训矣。《春秋》昭公三十年，郑游吉对晋大夫士景伯曰：小国事大在恭其时命，大国字小在恤其所无。先王之制也，取备而已。所以交其好也。此固大小国切於用谦，不在乎以大制小矣。

大国者下流，天下之交。

注：下流者，谦德。大国当下流开纳，则天下之人交至。

疏：江海处众流之下，百川委输，故曰下流。施之於人，是谦德也。夫人君者有道则国存，无德则人散。故处大国者，当下流开纳，令天下之人交会而至，则能全其大。故曰下流天下之交。

义曰：蠢蠢群生，君为司牧，开邦立国，道德为先。德以下人，道以育物，国益大而心益下，人愈归而君愈谦，亿兆乐推，遐迩交会，不其韪欤？

天下之交，牝。牝常以静胜牡。

注：天下之交迭出前文，以结下流之义也。

疏：天下之人所以交会至者，由大国谦下之故。喻如牝者，常以雌静为牡动所求。此云以静为下，则明牝常以雌静而能胜牡者，由以安静为下故尔。

义曰：静以理身，必气和而神畅。静以理国，必德广而人归。以静为下，斯之谓矣。

故大国以下小国，则取小国。

疏：故者，仍上之文，以结成前义也。言大国之君所以不事威武而用谦卑之德，以柔服之者，将欲怀来附庸之君，取其小国之人，而为臣妾尔。

义曰：大国以谦静率人，人所亲附，不施威武，不恃权谋，故小国怀仁，求为臣妾，国愈广而众愈繁矣。大国能安抚小国，如晋为盟主，而卫国逐其君而立剽，晋欲讨其罪。晋侯问故於中行献子，偃对曰：不如因而定之。伐之未必得志，而动诸侯。史供有言曰#1：因重而抚之。仲虺有言曰：亡者抚之，乱者取之。推亡固存，国之道也。君其定卫以待时。冬，会于戚以定卫。此所谓大国之抚小国也。又大国之聚小国者，谓群方朝会，无代无之。故夏启有钧台之享，在河南也。商汤有景亳之命，在偃师也。周武有孟津之誓，成王有岐阳之搜，康王有酆官之朝，在鄠杜也。穆王有涂山之会，在寿春也。齐桓有邵陵之师，晋文有践土之盟。皆以大国恤下小国，事上各得其所也。大国不能抚小国者，如晋侯不能字育诸侯，强令於郑，郑子家与赵宣子书曰：古人有言：畏首畏尾，身其余几。又曰：鹿死不择音。小国之事大国也，德则其人，不德则其鹿也。铤而走险，急何能择？此言晋若虐命於郑，郑将庇於楚矣。命之罔极，亦知亡矣，将悉弊赋以待於倏。叔晋之境也。居大国之间而从於强令，岂其罪也？此由大国不能抚怀於小，将政其叛。故大国之於小国，当谦和以下之，柔静以怀之。取言聚也，以聚於人也。

小国以下大国，则取大国。

注：大取小以为臣妾，小取大以为援助也。

疏：言大国之君既以卑谦之道而柔服小国，小国之君则朝聘会盟，不敢离叛，以卑下之礼而事大国者，则欲取大国之威以为援助尔。

义曰：小国谦卑推忠，尽敬以事大国，则大国怀而安之，柔而服之。若小国不能致礼竭诚，奉事大国者，如宋人为鹿上之盟以求诸侯於楚，楚人许之。宋公子目夷曰：小国事盟，祸也。宋其亡乎。幸而后败。及盟，目夷曰：祸其在此乎。君欲已甚，其何以堪？於是楚执宋公。冬，会于亳，乃释之。目夷曰：未也。未足以惩君。此小国不能事大国也。夫小国能事大国者，如隐公元年三月，邾仪父盟于蔑鲁地，邾以附庸之君未王命，故书名。然其小国能适大国，继好息民，书字以贵之是也。朝聘者，大国适小国为聘，大事小也；小国适大国为朝，小事大也。继好结信也。谋事补阙，礼之大也。孟子曰：唯仁者能以大事小，汤事葛伯，文王事昆夷是也。唯智者能以小事大，大王事熏鬻，句践事吴是也。大事小谓之乐天，小事大谓之畏天。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》曰：畏天之畏#2，于时保之。此《周颂》美成王畏天之威，能安其太平也。

故或下以取，或下而取。

注：以者，大取小。而者，小取大。

疏：《春秋》曰：师能左右之曰以。或下以取者，言大国用谦卑之道，以取小国，则令其可左可右，故云以取。或下而取者，言小国用谦卑之道归事大国，但可承奉而求援助，不能令左右随意，故云而取。

义曰：师能左右之者，《春秋》僖公二十六年秋，宋叛楚而善於晋。楚令尹子玉、司马子西帅师伐宋，围缗。公以楚师伐齐，取谷。凡师，能左右之曰以。谓进退在己。置桓公之子雍於谷，以为鲁援。楚申公叔侯成之#3。桓公之子七人为七大夫於楚，言齐孝公不能抚之故也。二十八年，楚子使申叔去谷也。此言左右由己，取舍固时也。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

注：大国谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国执贡赋以下大国者，不过欲入事大国为援助也。

疏：言大国崇谦下以取小国者，更无余意，不过兼畜小国之臣，为人君之长。小国用谦陈荐赞币而取大国者，不过欲入事大国，资为援助尔。

义曰：大国以小国内为臣妾，小国以大国外为援助。两者其志不逾於此矣。荐，进也。赞，执也。币，帛也。诸侯观王，两国交聘，则必陈进珪玉货帛，执以为礼，故曰贽币也。小国求大国为援助者，《春秋》文公十四年秋#4，郑伯与鲁公宴于棐，郑大夫归生子家赋《鸿雁》之什，取其哀恤鳏寡之义，使鲁侯恤之。又赋《载驰》之四章，言郑国寡弱，取其小国有急，欲引大国以为援助是也。

两者各得其所欲，故大者宜为下。

注：一求臣妾，一求援助，是两者各得其所欲。然大国者常戒於满盈，故特云大者宜为下。

疏：大欲畜养，小欲入事，两遂所愿，故云各得其所欲。大者宜为下者，夫物常以小轻大，而必以大凌小，将恐大国之君骄盈致祸，鲜能下下。故戒之大者，特宜为谦下尔。

义曰：居匹夫之上，亦以为难。况居国之上乎？在上者承天顺地，抚众和民，不以国大自尊，不以兵强自恃，谦柔为志，畏慎在怀，若履薄冰，如驭朽索，兢兢业业，祇敬上玄，然可以保其社稷矣。老君恐其恃强为失，故特戒之也。理身者在乎富贵不骄，满盈政戒，谨身约己，可以有终也。若大国不能为下，或会之以侈，示之以忲，人必离之。夏桀为有仍之会，而民叛之；商纣为黎之搜，东夷叛之；周幽为太室之盟，戎夷叛之；宋襄为鹿上之会，而诸侯叛之；楚子为申之会，而人心去之。怀不以德，绥不以礼，人人各有心，其可服乎？

道者万物之奥章第六十二

疏：前章明以德下人则大小各得所欲。此章明以道化物则善恶皆蒙所估。初标道体仲奥。次明立教化人。后古之下叹道之功，可谓尊贵尔。○义曰：前以大国小国各在谦光。此以所宝不保，俱明道用。美言尊行，表以训人，开国设官，俾之行教，不贵拱璧，不弃於人，显妙本深奥之功，故为天下之贵。怙，恃也。

道者，万物之奥，

注：万物皆资妙本以生成，是万物取给之所。故兴言为万物之奥。奥，内也。

疏：道者，妙本之强名。奥，内也。言道包含无外，是万物资始之所。故为万物之奥内。《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊。此之谓也。

义曰：道之深也，无不吞纳，无不制围。圆盖之高，方舆之厚，日月之照，动植之繁，皆道气所育，居大道之内，故为万物之奥内。《西升经》者，老君於周昭王二十五年癸丑四月，於终南之阴尹喜草楼之内，授《道德》二经既毕，欲西化流沙。尹喜问存三守一之方，习道修身之要，后以圣言编摹，以升入太微，西化流沙之义。《西升经》凡三十六章，九百七十二句，四千二百七十八言。其大旨与《道德经》相出入，言大道甚深甚奥，为虚无之渊薮也。

善人之宝，

注：善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之而无患累。

疏：宝者，珍宝之谓也。善人者体道无为，身心清净，故宝贵之无暂忘也。

义曰：善人属念运心，与道符合，故常宝贵於道矣。子罕曰：人以玉为宝，我以不贪为宝。又理国之君，以贤为宝，况於善人心不遗忘道，故以道为宝也。

不善人之所保。

注：保，任也。不善之人，不能宝贵至道。及有患难，即欲以身保任於道，自求免也。

疏：保，任也，倚也。不善之徒心无明智，惑於积习，平居则忽道，婴难则求之以身，保任於道，倚以求安也。

义曰：不善之人行与教违，固远於道矣。虽欲保身倚道，解难救危，亦不可得矣。又经或云不善人之所不宝，言不善之人违反於道，故不宝於道也。何者？道好柔弱，不善人好强梁；道好恬和，不善人好刚躁；道好冲寂，不善人好喧哗；道好谦卑，不善人好格捍；道好无事，不善人好有为；道好生成，不善人好伤害。行与道违，故不善之人不宝贵於道也。

美言可以市尊，行可以加人。

注：甘美其言，可以求市尊；高其行，可以加人。以况圣人以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之售相率而从善矣。故下文云。

疏：此喻说也。言不善之人亦在教之而已。

义曰：道之立言，澹泊无味，不善之人安得而悦之。故圣人设美言以诱之，故从之者如求利之赴市矣。示尊高之行以化之，随之者如慕膻而归受矣。不善之人因此所化，亦皆修道，所谓道无弃人也。

人之不善，何弃之有？

注：不善之人，亦在化之而已。何弃遗之有乎？

疏：言人言行不善，何弃遗之有乎？当导之以善道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化。故云何弃之有。

义曰：圣人弘慈，道无弃物。虽不善之人，悯其未悟於道，故甘词以诱之，善教以劝之，使其从善，无所遗弃。悛，改也。

故立天子置三公。

注：共教不善之人。

疏：故立三公，谓太师、太傅、太保也。天子无为，三公论道，皆所以垂训立教，化不善之人。《书》云：天工人其代之。此之谓也。

义曰；四海之大，万有之殷，厥初生人，不可无主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，谓天之子也。一人不可以广理，置百官以临之。百官之长有三公焉。《尚书》《周官》云：其惟三公，论道经邦。太师者，智足以为泉源，行足以为仪表，问焉则应，求焉则得。谓之太师，亦曰尚父。太言大也，为王之师。安车青盖，金印紫绶。太傅者，训也，保也。《大戴礼》云：傅天子以德义。若天子无恩於父母，不惠於庶人，失礼於大臣，不中於制狱，皆太傅之失职也。太保者，保，倚也，任也。《大戴礼》曰：天子处位不端，受书不敬，语不序声。音不中律，进退即席无升降揖让之礼，皆太保失职也。复置三公，太尉、司徒、司空，主佐天子理阴阳，亲为人，广教化，此其职也。天工人其代之者，《尚书□咎繇谟》曰：一日二日万机，无旷庶官，天工人其代之。旷，空也。庶，众也。居其位者惟其人，非其人则阙之。言人代天理官，不可以天官为私，用非其材也。

虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

注：三公辅佐，虽有合拱之璧，先导驷马之乘以献之，犹不如坐进此无为之道。

疏：合拱之璧，璧之大者。驷乘之马，马之良者。言三公辅相，虽以璧马献之至尊，未足珍贵，不如坐进无为之道，令化恶归善尔。拱璧先驷马者，古者朝聘将进驷马，以璧为导，故称先也。《春秋》云乘韦先牛十二犒师之类是也。

义曰：合拱者，《说文》云两手相合为拱。璧者，瑞玉也。合拱之璧，瑞玉之大者也。驷马者，马四匹为乘，共驾一车也。古者诸侯朝於天王，会於大国，聘於小国，或遇於野，两君相见，皆有赞币之礼。以先货币为导，谓之为先。今三公当以论道为务，经邦为事。虽欲以驷马大璧献之於君，有益淫奢，无裨政理，不若此无为清静之道进之，以化天下。使不善者从善，不悛者悛心，道化周行，帝德遐被，何用璧马之为乎？辅相者，辅毗也，相助也。亦云视其善恶也。天子象四辅之星以立辅相，辅其阙失，相其礼仪，导以道德，赞以政化也。先牛十二者，《春秋》僖公三十三年，晋师伐郑，及滑，郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师曰：寡君闻吾子将出师於弊邑，敢犒从者。不腆币赋，为从者之淹，止则具一日之积，行则备一夕之卫。且使遽告于郑，因有备焉。

古之所以贵此道者何？

注：何，问辞也。

疏：举古证今，令物生信。古人即前宝道人也。问其所以宝贵，此道其意何也。

义曰：拱璧不足以为贵，驷马不足以为珍。自古及今，唯贵於道者，何也？老君将明道之功用，和宁天地，齐佐邦家，行之则理，违之则乱，重显其利物之义。更自详问贵此道者何。

不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

注：道在於悟，不在於求，不如财帛可以日日求而得，故云不日求以得。既悟则无罪累，岂得有罪方求免耶？故可为天下贵尔。

疏：此答释贵道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有为之法，积日计年，营求以致之尔。但澄心窒俗，则纯白自生也。故云不日求以得。有罪以免耶者，夫妄心起染，则业累斯生。若悟道虚心，则罪因自灭。岂如执滞之人，动生悔吝，婴彼罪罚，方求免耶？以是之故，故为天下善人之所宝贵。

义曰：道之所以为天下贵者，顿悟而得，不在营求，才遣妄心，即通正道。妄心既遣，尘累亦消，求可以得，罪可以免，故天下所共宝贵。老君以至道玄邈，了悟者稀，发问赞明，欲其悟入。且为俗学之士尚轻尺璧，而重寸阴。岂至道之君不崇妙本希微之功，而贵合拱结驷之物乎。

道德真经广圣义卷之四十二竟

#1史供有言曰：检《左传》襄公十四年，『供』作『佚』。

#2畏天之畏：检《诗经》，作『畏天之威』。

#3楚申公叔侯成之：检《左传》，『成』当作『戍』。

#4文公十四年秋：检《左传》，『十四年』当作『十三年』。