天下皆謂我大，不肖。
嚴可均曰：「我大」，王弼作「我道大」。「不肖」，各本上有「似」字，下「故不肖」亦然。
羅振玉曰：敦煌辛本「謂」作「以」。景龍、御注、景福、敦煌庚、辛、壬諸本均無「道」字。「不肖」，敦煌辛本「肖」作「笑」，下二「肖」字同。義疏河上本作「肖」字。
武內義雄曰：敦、景、遂三本均無「似」字。敦、遂二本「肖」作「笑」。
謙之案：傅、范本「我」作「吾」，「大」下有「似」字。范曰：「『吾大』，傅奕與西晉本同古本。」柰卷「大」下有「似傾」二字，「傾」字衍。成玄英曰：「河上本作『肖』，諸家云『笑』。笑者，言老君體道自然，妙果圓極，故天下蒼生莫不尊之為大聖也。何意得如此耶？只為接物謙和，不矜誇嗤笑於物，故致然也。」案成說紆曲難通。「笑」與「肖」本聲韻相同。于省吾荀子新證引非相篇：「今夫狌狌形笑，亦二足而毛也。」謂「形笑」即「形肖」，則知此「不笑」亦即「不肖」耳。然碑本作「肖」乃本字，作「笑」者通假，若羅卷「笑」作「
」，則俗字耳。作「肖」，乃老子書中用楚方言。揚雄方言七：「肖、類，法也。齊曰類，西楚、梁、益之間曰肖。……西南、梁、益之間凡言相類者，亦謂之肖。」郭璞注：「肖者似也。」小爾雅廣訓：「不肖，不似也。」譣誼，「不肖」上不應再有「似」字。
夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細！
嚴可均曰：「其細」，御注、王弼作「其細也夫」，高翿作「其〈幺少〉也夫」，河上「其細」絕，以「夫」字屬下句。
羅振玉曰：「夫唯大，故似」，景龍本、敦煌本均無「似」字。「不肖」，敦煌辛本作「故不笑」。「其細也夫」，景龍本無「也夫」二字，景福本無「也」字，敦煌壬本無「夫」字，辛本作「若笑救其小」，殆有誤字。
武內義雄曰：敦、遂二本「細」作「小」。
謙之案：遂州作「夫唯大，故不笑，若笑，久其小」。嚴遵本作「若肖，久其小矣」。柰卷作「若肖，久矣，久其細也」。案作「小」義通。說文：「小，物之微也。」與肖為韻。說文聲類：小、肖皆宵部小聲。
我有三寶，持而寶之：
嚴可均曰：「持而寶之」，御注作「保而持之」，高翿同。河上、王弼作「持而保之」。
羅振玉曰：「持而保之」，景龍本、敦煌庚、壬本「保」作「寶」，辛本作「寶而持之」。
謙之案：遂州、王羲之、顧、彭與敦煌辛本同，傅、范與碑本同。范曰：「韓非、王弼、傅奕同古本。」是范所見王本亦與碑本同。又「我有三寶」，傅「我」作「吾」，柰卷上有「夫」字。案作「持而寶之」是也。
蔣錫昌曰：「持而寶之」與九章「持而盈之」文法一律。廣雅釋詁：「寶，道也。」檀弓「喪人無寶，仁親以為寶」，鄭注：「寶謂善道可守者。」六十二章「道者……善人之寶」，是老子以寶為道。六十九章「輕敵幾喪吾寶」，謂幾喪吾道也。此言我有三道，持而寶之也。勞健曰：按「寶」、「保」二字，古文近同，互通。二「寶」字為韻，「寶」字宜在下。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
羅振玉曰：敦煌辛本無「敢」字。
謙之案：文中子中說魏相篇仇璋說「三有」曰：「有慈，有儉，有不為天下先。」實即本此，亦無「敢」字。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
嚴可均曰：河上、王弼無「夫」字。
羅振玉曰：景龍、御注、敦煌辛諸本句首均有「夫」字。「成器長」，敦煌壬本「成」上有「為民」二字。
紀昀曰：案「器」，韓非子作「事」。
謙之案：顧、彭、傅、范、高、趙、樓正諸本均有「夫」字。韓非解老及治要引均作「慈故能勇」。范本「成器」上有「為」字，案有「為」字是也。
俞樾曰：韓子解老篇作「不敢為天下先，故能為成事長」。「事」「器」異文，或相傳之本異，或彼涉上文「事無不事」句而誤，皆不可知。至「故能」下有「為」字，則當從之，蓋「成器」二字相連為文。襄十四年左傳「成國不過半天子之軍」，杜注曰：「成國，大國。」昭五年傳「皆成縣也」，成縣亦謂大縣。然則成器者大器也。二十九章「天下神器不可為也」，爾雅釋詁：「神，重也。」「神器」為重器，「成器」為大器，二者並以天下言，質言之，則止是不敢為天下先，故能為天下長耳。
劉師培曰：古本「成器長」上有「為」字。成器長，大官也；為者，居也。蓋古代「工」「官」通用，故大官亦名「成器長」。今本脫「為」字，誼不可通。
楊椿曰：易之坤卦曰「坤至柔而動也剛」，則得乎仁者有勇之說，故曰：「慈故能勇。」節卦曰「節以制度，不傷財，不害民」，則得乎儉以足用之說，故曰：「儉故能廣。」謙卦曰「謙尊而光，卑而不可踰」，則得乎一謙而四益具之說，故曰：「不敢為天下先，故能成器長。」大易、老氏之書，若合符節。
今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。
嚴可均曰：「今捨慈且勇」，御注、高翿「捨」下有「其」字，下二句亦然。「且先」，御注誤作「先且」。
羅振玉曰：「舍」，御注作「捨」。御注本、敦煌辛本此三句「舍」下均有「其」字。御注本「且先」二字顛倒。
謙之案：「捨」字，嚴遵本並作「釋」，敦煌壬本第一「捨」字作「釋」。廣陽、磻溪、樓正、顧、彭、傅、趙、高翿、邢玄、河上並作「捨」，王弼、范應元作「舍」。「死矣」，嚴本作「則死矣」，御注作「且死矣」，傅、范作「是謂入死門」。
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
羅振玉曰：王本作「戰」，與景龍、御注、景福、敦煌壬本同。釋文出「以陳」二字，知王本作「陳」，今據改。又敦煌庚、辛二本亦作「陳」。「天將救之」，景福本、敦煌壬本「之」下有「以善」二字。
武內義雄曰：敦、遂二本作「以陳則政」。
謙之案：譣遂州本作「以陳則止」，「止」字「正」之誤。傅、范本作「以陳則正」。畢沅曰：「河上公、王弼作『慈以戰則勝』，韓非作『慈於戰則勝』，依義當作敶字。」又譣王弼注「夫慈以陳則勝，以守則固，故能勇也」，又「相慜而不避於難，故勝也」。「勝」字，道藏王本作「正」，知王本原亦作「以陳則正」也。
【音韻】此章江氏韻讀：勇、廣、長韻（陽、東通韻，勇協音枉）。案勇，東部，廣、長，陽部，此陽、東通韻。奚侗同。姚文田、鄧廷楨：廣、長韻。「久矣其細」，嚴本「細」作「小」，肖、肖、肖、小韻。吳棫韻補三十六養：「勇」，羽兩切，健也。老子：「慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」長，上聲。
右景龍碑本九十五字，敦煌本九十七字，河上本同，王本九十九字，傅本一百五字，范本一百六字。河上本題「三寶第六十七」，王本題「六十七章」，范本題「天下皆謂章第六十七」。