三十輻共一轂，當其无有，車之用。

羅振玉曰：敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作「卅」。

謙之案：景龍作「三十」，敦煌、廣明作「卅」，羅誤校。又室町本亦作「卅」。吳雲曰：「卅，諸本作三十。」是也。玉篇：「卅，先闔切，三十也。」又「輻」字，疑本或作「輹」。易小畜「輿，脫輻」，釋文：「『輻』，本作『輹』。」說文引作「輹」。夏竦古文四聲韻出「輹」字，引古老子，無「輻」字。

畢沅曰：本皆以「當其無」斷句。案考工記「利轉者，以無有為用也」，是應以「有」字斷句。下並同。楊樹達曰：「無有」為句，「車之用」句不完全，畢說可酌。

錢坫曰：考工記曰：「輪輻三十，象日月。」日三十日而與月會，輻數象之，老子亦云。又曰：「輻所湊，謂之轂。」老子曰：「三十輻共一轂，當其無有，車之用。」河上公說：「無有謂空處。」故考工記注亦云：「利轉者，以無有為用也。」說文解字：「轂，輻所湊也。」言轂外為輻所湊，而中空虛受軸，以利轉為用（車制考，見清經解續編卷二百十六）。

埏埴以為器，當其无有，器之用。

紀昀曰：按「埏」各本俱作「埏」，惟釋文作「挻」。

羅振玉曰：今本作「埏」，釋文出「挻」字，知王本作「挻」，今據改。御注本同。景龍本、敦煌丙本作「埏」。

馬敘倫曰：說文無「埏」字，當依王本作「挻」。

謙之案：「埏」「挻」義通，不必改字。說文：「挻，長也，從手從延。」字林：「『挻』，柔也，今字作『揉』。」朱駿聲曰：「凡柔和之物，引之使長，摶之使短，可折可合，可方可圓，謂之挻。」王念孫曰：「『挻』亦和也。

老子：『挻埴以為器。』河上公曰：『挻，和也；埴，土也。和土以為飲食之器。』太玄玄文：『與陰陽挻其化。』蕭該漢書敘傳音義引守忠注曰：『挻，和也。』淮南精神篇：『譬猶陶人之剋挻埴也。』蕭該引許慎注曰：『挻，揉也。』齊策：『桃梗謂土偶人曰：「子西岸之土也，挻子以為人。」』高誘曰：『挻，治也。』義與和相通。」由上知「挻」有揉挻之義，惟經文自作「埏」。夏竦古文四聲韻引古老子作「埏 」，文選西征、長笛賦注引作「埏」。又荀子性惡篇：「陶人埏埴以為器。」又云：「陶人埏埴而生瓦。」注：「埏音羶，擊也；埴，黏土也。」又莊子馬蹄篇：「陶人曰：『我善治埴。』」崔云：「土也。」司馬云：「埴土可以為陶器。」文誼均與老子同，當從之。

鑿戶牖以為室，當其无有，室之用。

謙之案：景龍碑本止此句為一章。

有之以為利，无之以為用。

嚴可均曰：「有之以為利」，各本句上有「故」字。羅振玉曰：景龍、敦煌乙、丙三本均無「故」字。

【音韻】此章江氏韻讀無韻。高本漢：輻、轂韻。案釋文：「『輻』音福，車輻。『轂』，古木反，車轂。」顧炎武唐韻正下平聲九麻：「『車』，古音居。王應麟曰：『古「車」本音「居」，至說文始有「尺遮」之音，乃自漢而轉其聲。陸氏釋文引韋昭云：古皆「尺遮」反，後漢始有「居」音，非也』。」

右景龍碑本一章二句、四十八字，敦煌本四十七字，河上、王弼、傅、范本四十九字。河上題「無用第十一」，王本題「十一章」，范本題「三十輻章第十一」。