天地不仁，以萬物為 〈犭苟〉；聖人不仁，以百姓為 〈犭苟〉。

嚴可均曰：「 〈犭苟〉」，別體字。羅振玉曰：景龍、廣明二本作「 」，敦煌本作「 」，均「芻」之別構。

謙之案：河上、王弼、傅、范並作「芻狗」。釋文、群書治要及遂州本「芻」作「蒭」。李文仲字鑑曰：「『芻』，說文：『刈草也，象包束草之形。』從二屮，即『草』字也。俗又加『草』，非。」

劉師培曰：案芻狗者，古代祭祀所用之物也。淮南齊俗訓曰：「譬若芻狗土龍之始成：文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝〈礻匀〉袨，大夫端冕，以送迎之；及其已用之後，則壤土草〈{艹叕}刂〉而已，夫有孰貴之？」高誘注：「芻狗，束芻為狗，以謝過求福。」說山訓云：「聖人用物，若用朱絲約芻狗。」又曰：「芻狗待之以求福。」高注：「待芻狗之靈，而得福也。」是古代祭祀，均以芻狗為求福之用。蓋束芻為狗，與芻靈同，乃始用終棄之物也。老子此旨曰：天地之於萬物，聖人之於百姓，均始用而旋棄，故以芻狗為喻，而斥為不仁。

謙之案：呂氏春秋貴公篇高誘注引老子二句同。又莊子庚桑楚篇：「至仁無親。」齊物論：「大仁不仁。」天運篇：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」語皆出此。

天地之間，其猶槖蘥。

嚴可均曰：「槖蘥」，御注作「橐籥」，河上、王弼末有「乎」字。

謙之案：王弼注「『橐』，排橐也。『籥』，樂籥也。」孫詒讓曰：「案一切經音義一云：『〈革苟〉』，東觀漢記作『排』，王弼注書作『〈橐，中“石改非”〉』，同皮拜反，所以冶家用，吹火令熾者也。又十二云：『排筒』，東觀漢記『因水作排』，王弼注：『橐，〈橐，中“石改非”〉囊也。』（玉篇〈橐，中“石改豕”〉部云：『〈橐，中“石改非”〉，吹火囊。』）據玄應說，則所見王注『排橐』作『〈橐，中“石改非”〉囊』，今本及陸氏釋文並作『排橐』（釋文云：『排，扶拜反。』與皮拜音同。『排橐』，亦見淮南子本經訓高注）。『排』字正與漢記同，豈唐時王注固有兩本乎？」（今本王注不分道、德二經，與釋文本異。又釋法琳辯正論引「人法地地法天」章注，與今本不同，亦唐時王注有別本之證。）又樂籥之說，與成玄英「籥，簫管也」說同，而與吳澄之釋橐籥異。吳澄曰：「『橐籥』，冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩於外者，橐也；為轄以鼓扇於內者，籥也。天地間猶橐籥者，橐象太虛，包含周遍之體；籥象元氣，絪縕流行之用。」吳說義長。

虛而不屈，動而俞出。

嚴可均曰：王弼、顧歡作「不掘」。「俞出」，各本作「愈出」。謙之案：傅、范本亦作「俞」。

羅振玉曰：今本王作「屈」，與景龍、御注、景福三本同。釋文出「掘」字，知王本作「掘」。釋文又云：「河上本作屈，顧作掘。」

謙之案：作「屈」是也。王注「故虛而不得窮屈」，是王注本原作「屈」，范本同。傅本「屈」作「詘」。勞健曰：「按說文『屈』訓無尾，引伸為凡短之稱，故有竭義。『詘』訓詰詘，乃『詘伸』本字。掘與搰互訓，釋文引顧云『猶竭』者，謂通假作屈也。傅之作『詘』，蓋釋為詘伸，非是。此字當作『屈』，訓竭，音掘。」

畢沅曰：「俞」，諸本並作「愈」。案古無「愈」字，蓋即用「俞」也。諸本並非。

多言數窮，不如守中。

謙之案：武內義雄曰：「敦、遂二本中作忠。」知法京圖書館所藏河上本敦煌殘卷作「守忠」，與遂州碑同。惟「忠」字無義，淮南道應訓引上二句作「守中」，是。又「多言」，遂州碑本作「多聞」，文子道原篇引亦作「多聞」，強本成疏：「多聞，博贍也。數窮，多言也。」蓋據遂州本而強為之辭耳。

又案「守中」之「中」，說據章炳麟文始七：「中，本冊之類。故春官天府：『凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之。』鄭司農云：『治中，謂治職簿書之要。』秋官小司寇：『以三刺斷民獄訟之中，歲終則令群吏計弊獄訟，升中於天府。』禮記禮器：『因名山，升中於天。』升中猶登中，謂獻民數政要之籍也。堯典『允執厥中』，謂握圖籍也。」此章「守中」，誼同此，蓋猶司契之類。羅運賢曰：「中亦契也。為政不在多言，但司法契以輔天下，所謂無為，正此意耳。」

【音韻】此章江氏韻讀：屈、出韻（脂部），窮、中韻（中部）。諸家並同。

孔廣森詩聲類五，陽聲五上冬類引論語：「天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。」老子道經：「多言數窮，不如守中。」德經：「大盈若沖，其用不窮。」莊子：「吾已往來焉，而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。」管子：「舉所美，以觀其所終；廢所惡，必計其所窮。」大抵所同用者，不越乎「中」「終」「窮」三字，以見冬韻之狹，非可濫通東、鍾者也。

謙之案：莊子齊物論「樞始得其環中，以應無窮」，亦中、窮為韻。又老子「中」「窮」各上一字「數」「守」，亦相為韻。此為韻上韻。本馬敘倫說，見毛詩正韻後序。

右景龍碑四十四字，不分章，敦煌本字同。河、王、傅、范本四十五字。河上題「虛用第五」，王本題「五章」，范本題「天地不仁章第五」。