大慈恩寺沙门窥基撰
经曰舍利弗若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱。
赞曰。第二说多因也。善男子者。梵云乌波索迦。此云近事男。索者男声也。坚持五戒堪可亲近承事比丘僧故。善女人者。乌波斯迦。斯者是女声也。亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿弥陀佛者。谓于善友处闻此阿弥陀教中往生之事。或自寻览执持佛名号。一日乃至七日一心者。更无间隔故名曰一心。不乱者。专注无散也。问净土论云。女人及根缺二乘种不生。云何相违。答只如女子念佛。至意专精命尽欲生转成男子便生净土。有何不可。根缺亦尔。文殊般若经云。若人欲生他方现在净妙国土者。应当随彼国土佛名。一心诵念愿往生者。必得往生。观佛三昧经云。此念佛三昧欲使成就有五因缘。一持戒不犯。二不起邪见。三不生谄慢。四不恚不嫉。五勇健精进。鼓音声经云。令念彼佛名号七日七夜六时礼拜。贤愚经云。持戒专念七日亦得往生。平等觉经及大阿弥陀经并说三辈得生。如彼中说。
经曰其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
赞曰。第三圣众来迎也。其人者。既七日念佛行人也。临命终时者。此一报寿命临欲终时。即彼佛与诸圣众即彼国菩萨声闻等现身于念佛修行人前。如梁朝珍禅师见白银台或见化佛来迎也。
经云是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。
赞曰。第四众生往生。不颠倒者不移正念也。即得往彼国也。莲华化生颜貌端正如诸菩萨。心无颠倒意想正修。便别秽方顿生净土。故云即得往生。问众生恶业无量。如何念佛灭除业障便得往生净土。答十疑论说有三义故能敌恶业。一者在心。为造罪是虚妄心。念佛是真实心。以实除虚有何不可。如千年之闇不能拒朝日之光。二者在境。谓造罪缘于颠倒境界。念佛缘于胜妙功德。以真遣伪有何不可。三者在净谓造罪是染意。念佛是净心。净胜染劣讵可相比。如童子[木*為]刀能断千丈之索。一星之火能烧万束之薪。又观经云。于念念中灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除得生何惑。西域之人临命终时皆以幡像前引。亲友知识助念弥陀令发往生之意。是此教也。又华严云。将欲没者令其忆念想见如来。命终得生净土。见有临命欲终。劝念佛名。又示尊像。令其瞻敬。令生善念即得往生。问临终作善便得往生。何假预前修诸胜业。答人生寿夭难测短长。或即病因昏迷。或即非时奄逝。既阙生前之善。难逃后世之殃。预作善缘恐防斯咎。问往生之人有中有身否。答群疑论中有二师义。一师云极善极恶无中有。二不拣善恶但有舍报受生者皆有中有。为传识故。除现世变身即无中有。净土既是极善中有定有。有者为正。
经曰舍利弗我见是利故说此言若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。
赞曰。第五结劝往生。我见是利者。我者世尊称我也。见是利者见是殊常胜利益。故劝生彼国也。
经曰舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。
赞曰。第三诸佛证明。文分为三。初陈自赞言。二引他佛证。三释经名字。此即初也。如我今者自指也。彼佛功德不可以心思言议故也。
经曰东方亦有阿閦鞞佛须弥相佛大须弥佛须弥光佛妙音佛。
赞曰。第二引他佛证。称赞净土经云十方诸佛。此略举六方便为六段。且举东方。每一方各有五段。一指国土。二举佛名。三辨多少。四明证相。五引证言。今初两段合一唱也。东方者指国土。亦有阿閦下举佛名。先引东方者。西域以东为上。所以先举。阿閦梵语此云无动。不被烦恼四魔违顺等动故。须弥相者。谓金容尊状若须弥。大须弥者。谓诸相甚大如大山王。须弥光者。大如山王身光故。妙音者。其声微妙清彻远闻。
经曰如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界。
赞曰。第三辨多少。四明证相。如是等恒河沙数诸佛是辨多少。各于其国辨明证相也。如是等佛数比河沙而不具列故言等也。恒河数者梵云殑伽。讹略云恒河。是河神之名。河从彼称。殑音其[(美-(王/大)+弔)*令]反去声也。经中说河沙为喻。无热恼池出四大河。此河即一也。由具五义。一由沙多。二由世人共为福水入洗罪灭投死生天。三虽经劫坏名字常在。四佛多近此宣说妙法。五众人共委。故多为喻仍取。初出池口方四十里河以为喻。明证相。诸佛各于其国出广长舌相者。即各在本国舒舌相也。三千大千世界者。准大论云。千须弥山千日月千四天下及千梵王是谓小千。以小千为一数至千名大千。故名三千。非小中故为大千。俱舍论云。小千至初禅。中千至二禅。大千至三禅。俱同一成坏遍此故云遍。故云遍覆三千大千世界也。表无量劫来口离四过感此舌相也。证小事即覆面门以至发际。今证大事故至三千。今说因微果胜恐众生疑。此乃抛苦恼之要门。证常乐之疾路。事既广大。现瑞非轻。舒舌相而遍覆大千。证西方而真快乐。
经曰说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
赞曰。第五引证词。经文易见。诚者实也。问汝等者。为是六方诸佛告语自国听徒。为当释迦劝试祇园之众。答观此经势而有二意。一他方诸佛告自国听众。二释迦转引彼佛意言证彼西方。令一会众生信敬也。一切诸佛所护念经者。即是此经也。准此具足应名称赞阿弥陀佛不可思议功德。其文略也。一切诸佛所护念经者。诸佛护持明记忆念也。即众行虽广难方念佛之功德。福然多。争并持经之力。故使六方诸佛以神力而护持。沙界圣人乃一念而忆念。故云一切诸佛所护念经。问若释迦谈于净土。可言佛所护念。诸佛不说此经。何说佛所护念。答王言是敕。佛语成经。既称赞于净方。此说便成经也。或可佛所护念者即指释迦所说阿弥陀经也。问灵山开塔要假召集分身。舍卫启筵何故不邀诸佛。答召佛开其宝塔。赴彼佛之愿心。证土启相信诚显此尊之悲意。但各居自国不至此方也。
经曰舍利弗南方世界有日月灯佛名闻光佛大焰肩佛须弥灯佛无量精进佛。
赞曰。第二南方也。分五如前。此前二段也(一指国土二举佛名)。可知。日月灯佛者。身光智光内外俱照故。名闻光者。有大名闻光照内外。或闻名见光生觉悟故。大焰肩者。身光发焰出于肩故。或肩者齐也。即身光智光皆发焰齐也。须弥灯者。身光如灯焰有破暗故。无量精进者。利乐有情也。
经曰如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界。
赞曰。第三辨多少。第四明证相。行相如何。
经曰说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
赞曰。第五引证词。亦同前释。
经曰舍利弗西方世界有无量寿佛无量相佛无量幢佛大光佛大明佛宝相佛净光佛。
赞曰。第三西方。同前五段。此二文也。无量寿者。即西方本尊。依二义得名。如前已解。问儒宗尚无自伐其善。何故弥陀自赞难思。答据其文势即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞。于理何违。引转众生令生胜意。无量相者。相好无量故。无量幢者。身量功德高而复峻由如幢也。大光者。身智二光无不照故。大明者。得佛三明无不知故。即正遍知也。宝相者。内外二相皆可宝重故。净光者。净者无漏。光者身智二光。故言净光也。
经曰如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界。
赞曰。第三第四文也。如上说也。
经曰说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
赞曰。第五文也。引证词可知。
经曰舍利弗北方世界有焰肩佛最胜音佛难阻佛日生佛网明佛。
赞曰。第四北方证也。文五同前。焰肩佛义同于前。最胜音。音声美妙胜过余故。难阻佛者。诸魔不能阻碍故。日生者。依智慧日流声教故。或依智慧日令众生生诸善法故。网明者。施此教网令众生生于明解故。
经曰如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界。
赞曰。第三第四文如前可知。
经曰说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
赞曰。第五段文意可知也。
经曰舍利弗下方世界有师子佛名闻佛名光佛达磨佛法幢佛持法佛。
赞曰。第五下方证也。文五同前。此二文也。师子佛者。如于师子兽中自在。佛于法中自在故得此名。又世师子伏诸猛兽。佛即伏四魔也。名闻者。名振十方故。名光者。闻名见光生觉悟故。达磨者梵语。此云法也。以法为身。即有为无为诸法所依止故。法幢佛者。广开大法高峻如幢故也。持法佛者。持过去佛法付未来故。
经曰如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界。
赞曰。第三第四文相可知。
经曰说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
赞曰。第五文也。行相同前。
经曰舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛杂色宝华严身佛娑罗树王佛宝华德佛见一切义佛如须弥山佛。
赞曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音者。声相美妙闻者悦心故。宿王佛者。宿者星也。月是星中之王。佛者是十地菩萨二乘凡夫之王也。得自在故。香上佛者。戒德馨香更无过上故。香光佛者馨香自远光彩教门故。大焰肩佛者。身肩发焰故。杂色宝华严身佛者。心华发明自严饰故。或可杂色众宝以严其身饰形可以美价故。娑罗树王佛者。如大树王能覆癊故。佛能覆癊诸众生故。宝华德佛者。身智功德如宝可重故。见一切义佛者。义者境也。佛具五眼见一切境故。如须弥山佛者。福智如山巍巍高峻故。
经曰如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界。
赞曰。第三第四文可知也。
经云说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
赞曰。第五文也。同前可知。
经云舍利弗于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经。
赞曰。第三释经名字。文分为三。初征问。次通释。后结劝。此初也。世尊云汝舍利弗还知此经如何得名一切诸佛所护念经否。
经曰舍利弗若有善男子善女人闻是诸佛所说名及经名者是诸善男子善女人皆为一切诸佛共所护念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
赞曰。此是第二通释也。善男子善女人等是所护人也。闻是阿弥陀佛及闻六方恒沙佛名者能护念人也。是诸善男子善女人皆为一切诸佛所护念者。得正护念也。即受持经及佛名男子女儿因闻诸佛及释迦佛说修净土经方始得生净土。即此经是诸佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩提者。阿之言无。耨多罗云上。三云正。藐云等。三云正。菩提云觉。即是无上正等正觉。问为但念阿弥陀佛即得不退。为更有余方便。答非但称念礼敬。又应至心于诸佛前忏悔劝请随喜回向发愿。由忏悔故转诸定业。如如意珠随愿即得不退转。为由诸佛护念故于无上正等觉心得不退也。
经云是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说。
赞曰。此第三结劝也。是故者结上之词。皆当等者劝励之语。汝等信我上来所说及六方诸佛之言。
经云舍利弗若有人已发愿今发愿当发愿欲生阿弥陀佛国者。
赞曰。自下第四三生发愿。文分为四。第一发心往生。第二彰其胜益。第三位居三世。第四劝生彼国。此即初也。已发愿者过去。今发愿者现在。当发愿者是未来。欲者希望也。生者即五蕴假者也。
经云是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
赞曰。第二彰其胜益。念佛发愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潜卫。遂令求道之心不退愿生之志不转。故言不退转。若已发愿已得不退。今发愿者即现在今得不退。当发愿者当得不退转也。
经曰于彼国土若已生若今生若当生。
赞曰。第三位居三世。已发愿者为过去发愿者已生。今发愿者为现在者即生。未来发愿者为未来未来发愿当生。
经曰是故舍利弗诸善男子善女人若有信者应当发愿生彼国土。
赞曰。第四劝生彼国。若有信心深重烦恼轻微。知大觉以诚言获良愿而当往也。
经曰舍利弗如我今者称赞诸佛不可思议功德彼诸佛等亦称说我不可思议功德。
赞曰。第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段。初赞功德难思。二叹化行浊世。三嗟讶成佛。四说法幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作真实语。众生因此心无疑惑。又弥陀如来慈悲接引。我等偏赞彼佛。彼佛复赞于我。
经曰而作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事能于娑婆国土五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。
赞曰。第二叹化行浊世。而作是言结集家叙也。释迦梵语。此云能仁。牟尼此云寂默。得姓之缘如别处说。言甚难希有之事者。即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者。梵云娑婆此云堪忍。堪可忍受苦恼之事故也。五浊恶世者。略以五门。一释名。二出体。三对治。四废立。五相摄。初释名者。浊是滓秽义。如食滓秽。下恶可污名之为浊。此言意说劫增之时。三灾渐轻烦恼转薄。众生向好恶见渐微。命根转长渐渐向胜。已上好可忻名之为清。众生无苦化佛不出世。诸化佛出世必向劫减。小三灾渐起烦恼转厚。众生向恶染见渐增。命根转短渐渐向劣。下恶可厌故立浊名。五者是数。带数释也。次望别名皆持业释也。或以别拣总。亦依主释。二出体者。地持论云。谓今世人多皆短寿。极长百岁。是名命浊。此以本识名言种子。由业所引功能差别命根为体。善业力弱命根渐短。由杀生业之所感故。若诸众生不识父母不识沙门及宗族尊长。不修义理不怖不畏今世后世恶业果报。不修惠施不作功德。不修齐法不持禁戒。是名有情浊。虽第八识名为有情。今说由近恶外缘故。五蕴假者作恶无善名有情浊。合以第八识及五为性。若此众生增非法贪。或惠刀剑或施器仗。诤讼斗乱谄曲妄语。摄受邪法及余恶不善法。是名烦恼浊。除五见外所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体。此非法贪惠刀剑等令行杀害。或悭好财但舍刀剑。因非法贪诤等竟起。乃至诸余恶不善法通摄一切烦恼随烦恼尽。由性数习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没。像法渐起邪法转生。是名见浊。此以五见而为体性。多近外道恶见数生。若饥馑劫起疾病劫起刀兵劫起。是名劫浊。此以色蕴四尘为体。或通五蕴。仍是不相应时为其体。依四五蕴而建立故。烦恼增多恶业尤重。便招恶果三灾遂生。三对治者。智度论中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀。二为人悉檀。三对治悉檀。四第一义谛悉檀。劫浊众生浊世界悉檀治之。识器世间众生世间悉皆虚幻。厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得。修持净戒行不杀等。命自长故。或为三乘之人各说自乘涅槃之果。便除生死所有命浊。烦恼浊见浊对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故。入第一义证会真宗。四废立者。何故唯立五浊不增减耶。答众生有二。一恶行。谓在家白衣。二邪行。谓出家外道。白衣无慧烦恼增时名烦恼浊。外道邪解浪推求时立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊。诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时离合不同。复分二浊。合二内果名众生浊。恶众生故。合二外果总名劫浊。恶器具故。劫谓时分。时无别时。依法辨故劫浊故以恶器为体。此恶众生及与外果。虽复总陈是二浊果未辨。何者。正恶果体今显根本故立命浊。或内恶果名为命浊。外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有。谓恶众生故名众生浊。由此五浊据增行相。欲令生厌故偏说五。五相摄者。萨遮尼乾子经云立十二浊。一示现劫浊。二示现时浊。三示现众生浊。四示现烦恼浊。五示现命浊。六示现三乘差别浊。七示现不净国土浊。八示现难化众生浊。九示现说种种烦恼浊。十示现外道乱浊。十一示现魔浊。十二示现魔业浊。劫浊及时即劫浊。众生及难化众生即众生浊。烦恼及说种种烦恼即烦恼浊。命即命浊。外道乱即是见浊。此八即五浊。余之四种谓三乘差别不净国土。魔及魔业非五浊摄。五浊据胜唯实杂染。十二浊通能化能障佛示现故。问何故释迦百岁时生。弥勒八万岁出。答各据本愿出时不同故。
经曰得阿耨多罗三藐三菩提。
赞曰。第三嗟讶成佛。缘此界境唯秽恶人不足是非证菩提。如火内生莲。得解脱似冰中出烛故也。
经曰为诸众生说是一切世间难信之法。
赞曰。第四说法幽玄。难信之法者。只如此典一朝诵佛十念精进诚超五浊之秽方登初地之净域。岂非难信哉。上来第五彼尊赞叹咸曰希奇讫。
经曰舍利弗当知我于五浊恶世行此难事。
赞曰。下第六段我佛叙陈独称难事。文分为四。初叙行难修。二叙果难证。三叙法难信。四总结甚难。此即初也。行此难事者。即三僧祇劫万行备修。捐身命以殉菩提。舍国城而为郡众方成正觉。岂非难事也。
经曰得阿耨多罗三藐三菩提。
赞曰。此第二叙果难证。如上已解。其文可知。
经曰为一切世间说此难信之法。
赞曰。此第三叙法难信也。
经曰是为甚难。
赞曰。此第四段总结甚难。结上三事。上来已解正宗分讫。
经曰佛说此经已舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去。
赞曰。第三流通分文有四段。初说经事毕。二听法缘终。三闻法欢忻。四退辞佛去。四段合一唱也。佛说此经已者。是第一说经事毕。及诸下文皆结集之语也。舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说者。是第二听法缘终。言世间者即有情世间也。可破坏故。天人者。天即欲界六天。天者即光洁自在名天。人即人趣。谓多忍义名人。阿修罗此云非天。如人不仁名曰非人。修罗亦尔。欢喜信受者。是第三闻法欢忻。颜舒曰欢。神悦曰喜。故云欢喜。即意识相应喜受也。此经乃三乘妙旨。众圣要枢。出生死之鸿源。证真常之疾路。得路得闻圆备。岂不乐哉。故云欢喜。问先标听徒之处兼明菩萨声闻。经终作礼欢忻何故不明菩萨。答迓影略说。不必俱陈。作礼而去者。是第四退辞佛去。五轮俱屈。三业归诚。咸别世尊各还本土故云作礼而去。
佛说阿弥陀经通赞疏卷下(终)
此慈恩所撰阿弥陀经通赞一卷者。祐世僧统于元丰元祐之间。入于中华求得将到流通之本也。(予)助洪愿。付于广教院。命工重剶。自戊辰十月十九日起首。至十二月十日毕乎矣。所有功德。自利利他。此世来生福慧圆满。普与含识同会乐方。时大安五年已已二月晦日记。
海东大慈恩玄化寺住持广祐僧统释韶显题
件书等(予)以嘉保二年孟冬下旬。西府郎会宋人柳裕传语高丽王子义天。誂求极乐要书弥陀行愿相应经典章疏等。其后裕守约。以永长二年(丁丑)三月二十三日(丁丑)送自义天所传得弥陀极乐书等十三部二十卷。则以同五月二十三日家时兴福寺净名院到来。恳诚相臻。清素自[怡-台+皆]。仍以彼本。已重新写。善种不朽。宿心爰成。欲为自他法界往生极乐之因缘矣。
康和四年(壬午)四月二十二日未克药师寺西室大房书写毕
愿以此书写善根。先二亲消灭罪障。次桓贤终往生极乐矣。(生年)三十一。但此书者。桓贤没后门弟之中常住僧房修学为宗之辈可传领也。
嘉历元年(丙寅)六月十七日依众议誂有小生分书写所奉奇符春日社西新谈议屋也。
大法师源觉