终南山沙门释道宣述
○匡众篇第二十二
此篇大门有五：一、教有兴废，二、简知事德，三、秉教通塞，四、僧食通局，五、入众服仪。
第一，教有兴废者。夫轨范一界，统摄徒众，必须德行内充，威仪外肃。律教一宗，必先谙究，不惮劳苦，不存声誉。令远域异僧，欣心有所；界中行者，䇿神进业。此之御众，何事不行？故律云：非制不制，是制即行。如是渐渐，令法久住。若法出恒情，言无规矩，翻同鄙俗，何成匡众？宜自私退，息用慈怀。故律云：非制而制，是制便断。如是渐渐，令法速灭也。
第二，简知事德者。今此一门，总述诸德。若能纲纪，量过而行，偿违斯法，举不知时，诤事由生，恶法难息。故律云：汝等数数举他罪，恐坏正法故，必具此德。恕而不治，正法亦灭。律云：能举罪人，当具五德：一、知时不以非时，二、真实不以虚妄，三、利益不以损减，四、柔软不以粗犷，五、慈心不以瞋恚。能断事人，亦具五德：一、持戒清净，二、多闻，三、广诵二部戒律，四、能问能答，五、如法教诃及作灭摈。今五德善，能灭斗诤事。治断非业，亦具五德：一、观前事是实否，二、观合是时宜否，三、观僧不令生尘垢否，四、观有利益否，五、观得善伴否。处判他事，亦具五德：一、善知不犯，二、善知犯，三、善知轻，四、善知重，五、善知决断无疑。毗尼母论云：能谏之人，无五法不须受：一、无惭愧，二、不广学，三、常觅人过，四、喜斗诤，五、欲舍道。宝梁经云：二种人得为知事：一、阿罗汉，二、须陀洹人。所以尔者，余诸比丘戒不具足，心不平等，是人不合为知事也。复有二人得当知事：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，亦护他人。若不具此德，率以庸情，辄处判他，反成自累，何匡益他也？故律云：我说此人愚痴故，犯波罗夷。谓不谙教纲，冥犯大罪。既知不易，诚为大诫。宜详圣意，省己为人也。
第三，乘教通塞者。大集云：若未来世，有诸王四姓，为护法故，能舍身命。宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶者，是王无量世中不复人身。王等不治，则断三宝种，夺众生眼。虽无量世修戒施惠，则为灭失。又犯过比丘应须治者，一月两月苦使，或不与语，不与共坐共住，或灭摈出一国乃至四国有佛法处。治如是等恶比丘已，诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。婆论云：违王制故，得吉罗。涅槃经云：若善比丘置不诃责，当知是人佛法中冤。若能驱遣治罚，是我弟子，真声闻也。胜鬘经云：世尊，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受者，令正法久住，天人充满，恶道减少，于如来所转法轮而得随转。十轮云：若钝根众生，欲发善根，懈怠少智，忘失正念，贪着住处四事供养，离善知识。如此众生，令劝化料理僧事，及以佛、法、和尚、阇梨，是为安置营事福处。遗教三昧经云：若罪小者，罚令治塔寺；若中罪者，罚扫除寺；若上罪者，僧使。若十日、二十日、三十日，竟无缺失，当于众僧中忏悔。夫惟尼众，现居凡位，孰能无犯？遇缘成犯，宜依篇聚，顺教治罚。或饮酒相打，令输财物，当时同和，唱制已后，便即自违。又藏匿不还，由犯财故，因兹犯重易轻，翻成自累。虽知非法，犹共立制，同和故尔。此岂不由非法立制，能令正法不行，致有斯缪？或小小之过，暂违治摈，求忏不受，绵历岁月，益罪尤深，退道归俗，将由此起。或令尼等收刈谷麦，斩伐草木，种植根裁；或行医针灸，顺方治病，求贪俗利，苟自润身；或躬在店肆，贩卖治生，构敛酒肉，公然聚会；或受俗使役，往来媒嫁，行非犯重，和同共住；或独行无侣，轻触尊仪，染俗成风，不依内律。如是非法，众宜详可。灭法之原，无过此等。有知解者，并不合随。若非法人多，不许违者，好人当作自脱之法。僧祇云：若非法制，应诃令止。不肯者，当说如法欲已，起去。若众中有力者，诃令止。否者，听去。当语傍人言：此非法制，我不忍，可止。得三人作，不得至四。恐彼成僧，破僧事起。故律云：不得僧举僧也。仍须向同意人边说。若不作，应说。见不欲与护心相应，当作是言：彼作非法，自有业报，何关我事？譬如失火烧舍，但自脱身，焉知他事？五分云：若作非法羯磨时，不能转者，默然不诃，后言不可者，无犯。若作非法羯磨，不与欲而起者，无犯。自大圣西隐，正教东流，时经像季，日就衰羸，持犯宪章，俄尔将尽。故略而不述，指在天本。若闻说者，反被陵辱，点污净心，兼恃势力，害清净人，其怀转恶，实难挫伏。致使大教息用，遗风讹替。故律云：应制不制，令戒毁坏，速灭法矣。然将欲治摈，今依律文，便有九种。余八事希，兼复难行，故隐不述。默摈一种，持犯中要，应略出之。故智论云：如梵天治之，色界不语为乐，欲界不爱故违。情立治制，故不共语也。
第四，僧食通局者。夫身为大患，待形须济。畜服是同，教无偏局。十方同遵，理无乖背。无主无客，是所常仪。其中饮食，凡圣共有。鸣钟云集，遐迩同餐。今时诸寒，屡断僧食。苟自壅己，不兼于客。人情忌局，用心不等。伤一时众情，塞十方僧路。传谬后生，斯害甚矣。悭贪独润，恶业愈深。报恩经云：知事人与客僧惜食，十九亿劫，生屎尿中。其形似人，无有手足。付法藏经云：有僧伽耶奢大海边，见堂阁严饰，满中僧众，经行禅思。鸣稚集食，食将欲讫。尔时肴膳，变成脓血。便以钵器，共相打掷。头面破损，血流污身。而作是言：何为惜食，今受此苦？于迦叶佛时，同止一处。客此丘来，咸共瞋恚。藏惜饮食，而不共分。以此因缘，今受斯苦。僧护经云：是诸比丘，不打犍稚，默然受用。客比丘来，不与饮食，还空钵出。以是因缘，受火床苦，筋肉销尽，骨如焦炷。从迦叶佛来，受苦不息。又不打犍稚，默饮僧甜浆。恐外僧来，以惜因缘故，入地狱中，饮啖融铜。初献佛时，上中下座，必教白衣，奉佛及僧。献佛竟，行与僧食，不犯。若不尔者，食佛物故，千亿岁堕阿鼻地狱。檀越不受前教，亦招前报。若生人间，九百万岁堕下贱生。何以故？佛物无人能评价故。义问：今时七月十五日，四辈道俗造盆献供，随盆衣物，未审属谁？答：随本主意。若将入佛法，依施主本心。若标别者，众主尼等明解律人，依经律断，并入安居现前尼，取一比丘尼分，一分入佛。所以然者，此为安居有劳，修道有益，故佛及现前尼各得一分。故经云：目连虽得六通，非一人力之所柰何。仰藉十方佛僧，济魂拔亲，冀生善道。献佛及僧，意存救苦，故须僧分，不得余人。此律下文：时诸比丘分夏安居食及衣。佛言：不应分食，听分夏衣。此时通兼时僧现前施，名为赏善夏劳之物。故定入佛及僧，不得随情曲判，并入佛法及常住僧。今时数见僧尼情识闇短，谙究非长，昏于圣教，亲附白衣，巧诈多端，谄心求利，虽得献物，还将入己。或有主人隐匿施物，私背客僧，屏处共分，不均夏客。如是自垢本心，来生定堕恶道，又结无知不学之罪。故僧护经云：檀越施食，现前僧应分，持客去方分，入地狱中，啖食粪尿。(准此，衣物重食，宁不招前苦也。)宝梁经云：佛告迦叶：营事比丘数得僧物，悭惜藏举，或非时与，或有不与者。营事比丘以此不善根，当堕秽恶鬼中，常食粪丸。佛告迦叶：营事比丘宁啖身肉，终不得用三宝之物。又云：若有比丘，或作寺主、维那，与檀越食，向白衣谗说众僧过恶，顺白衣情，不肯教诏，苟贪利养，或以随亲逐近，共相招致，不依年夏所得之物，计钱犯重。又有比丘，或为寺主、维那，典掌物事，以自在力故，将众僧饮食与，曰：衣贤者！自不依众僧食，辄取僧食自食，以损僧物，死堕下贱，以力偿之。本行集经云：一念之恶，能开五不善门：一、恶能烧人善根，二、从恶更生恶，三、为圣人所诃，四、退失道果，五、死入恶道。佛藏经云：当一心行道，随顺法行，勿念衣食有所须者。如来白毫相中一分，供诸末代一切出家弟子，亦不能尽。五分云：十方众僧自有食分，依时而来，不须召唤。白衣及中能斋，亦得与食。(谓能损益开，反此应禁也。)十诵婆论云：若外道来，众僧与食，不犯。止不得自手与，以外道常伺比丘短，故开与之。若不打犍稚，名盗食。僧祇：若作相已不来，无犯。虽复打钟，而遮闭户不通客者，亦犯。(准此，作相令定，不许杂乱。若换钟磬，先集僧，白众知，然后得换。)若大界内有二、三伽蓝，同一布萨，食时各打锤，一切莫遮，清净无过。大集云：若一寺一村五法师住，鸣稚集僧，次第赋给，无有吝惜，不讼彼短，是名如法住大功德海。若无量破戒僧，但五人清净如法，护持佛法，愍诸众生，功不可计。此律：客比丘初至，先语僧制法式等，无过。见论：若至空寺，见树有果，应打犍稚。无者，下至三拍手，然后取食。否者，犯盗。饮食亦尔。若客比丘来，旧比丘不肯打磬者，客比丘应自打食者，无犯。僧祗云：若行食时，满杓与上座，上座应斟量，得遍当取，不得偏饶上座。若沙弥、净人偏与师僧大德者，知事人应语言：平等与僧，食无高下。婆论云：若众僧行饼，错得一番，不还僧者，犯盗。五百问云：上座贪心偏食，犯堕。不病称病，索好食，得犯重。(今时寺中僧次疏而简客者，此疏变为别请，不名僧次。又此住处不名僧寺，以简通就别，同于鄙俗，又乖施主普同之意。)
第五，入众服仪者。此律云：入众当具五法：一、应以慈心；二、应自卑下，似拭尘巾；三、应知坐起法，若见上座，不应安座，若见下座，不应起立；四、彼至僧中，不为杂说世俗事，若自说法，若请他说；五、若见僧中有不安忍，应作默然住之。智度论云：佛圣弟子住和合故，有二种法：一者，贤圣说法；二者，贤圣默然。夫论众法，轨用形仪。若清净可观，则物生善，天龙欢喜；威仪滥恶，便辱佛法，何所巨益？故十诵云：比丘衣服不净，非人所诃。又涅槃云：譬如破戒比丘，身无威仪也。华严云：具足受持威仪众法，是故能令三宝不断，法得久住。惟佛教东流，年经六百，至于自行，犹成鄙俗。又华夷方隔，经律未学，虽剃发似尼，无妨风俗仍在，容畜非法之服，为佛法瑕疵。荏苒流行，致成常式：或着俗人袍袄、裈裤、斜靴；或发爪锋长，衣多聚腻；或𦘕眉假饰，雕唇注口；或脂粉涂面，志染俗情；或歌舞宴会，公然放逸；或黑白同居，缁素混杂；或食座高声，不敬耆宿；或众僧未出，预走争门，列席寒心，观徒启齿。以此推之，岂成高尼之谓也？见论云：若多闻弟子知禁律者，见余所用不当如法，即须打破，无损物主，不得索偿。此佛来比丘破檀尼迦非法瓦屋，亦无有罪。义云：恐恶法流行，染及清众也。
○翻净篇第二十三
此篇大门有九：一、制意，二、净处，三、加法，四、辨过，五、翻净，六、对缘，七、互堕，八、俭开，九、净生。
第一，制意者。良由尼众，报有优劣，上中下差，三种区别。居上达之徒，志力精强，制令分卫，以乞自活，情标方外，不居畜积。若中下之流，抑同上士，资力不逮，容生退道。是以大圣慈愍，见饥丧命，方开同界，别结储积。食不生罪，名之为净。若违别就同，长己贪结，业因不净，名之为秽。从改正名，目之为净也。
第二，净地处。此门有四：一、篱墙不周净。此律云：半有篱障，多无篱障，都无篱障。(此三非室，储积义微，故开不犯。若三周有院，独开一面，摄食义强，此结有罪。厨舍孤立，类亦同然也。)垣、墙、堑、栅亦如是。(类前篱障，周缺多少。)二、檀越净。一、食具是他物。故律云：自今已去，应作檀越食，食净人掌举，不得自受。若有所须，随意索取。二、处所是他物。故律云：若为僧作伽蓝，未施与僧，虽食在中，不名有犯。三、食及处俱是他物，不属僧用。(此三同他物净，要真非假，不得冒托他，自负来业也。)三、处分净者。此律云：若檀越，若经营比丘，为僧作伽蓝时，处分如是言：某处僧作净地。是名处分净。四、白二羯磨结净地者。义云：谓伽蓝院相周匝，比丘尼在中，有宿、煮过，无问久近，随处结之。除去比丘尼，然后结之。母论云：大界内无净厨者，一切宿、煮不得食，乃至药草亦尔。此律云：因比丘饿死故，听在伽蓝内边房静处，结作净地。(必须在法界上结，不同处分在自然界得。)五分云：诸比丘欲羯磨一房一角、半房半角，或中庭通结，坊内作净地，并听。(结竟题榜示，令后客尼识知。故律云：客问：何处净地、不净地？)
第三、加法者(前三不作羯磨，如前所明。今第四作法，此下具述也)。若欲作法，一切尼众并集大界内，遥指结之。不得坐净地中结。所以然者，以食望僧，是摄是障；以僧望僧，非摄非障。上座令一旧住比丘尼起立，唱云：
大姊僧听！旧住比丘尼，为僧唱净地处，于某处房内，为僧作净地。(三唱已，复座。若温室、食堂，一隅一角，随绕唱结，不局一处。不取唱人，牒入羯磨。)律师问云：僧今和合，何所作为？答：白二羯磨，为僧作净地。
大姊僧听！若僧时到，僧忍听，僧今于某处结净地。白如是。
大姊僧听！今结某处作净地。谁诸大姊忍僧结某处作净地者默然，谁不忍者说。僧已忍僧结某处作净地竟。僧忍，默然故，是事如是持。
若后改转，须解劫者，律无解文，义准反结即成。
问：僧今和合，何所作为？答：解净地羯磨。
大姊僧听！若僧时到，僧忍听，僧今解某处净地。白如是。
大姊僧听！僧今解某处净地。谁诸大姊忍僧解某处净地者默然，谁不忍者说。僧已忍解某处净地竟。僧忍，默然故，是事如是持。
第四，辨过者。其檀越不周二净，无内外昼夜同宿。内煮无过，但不得触。若处分、羯磨二净，通尼在内捡校，唯护明相。若共同宿，便坏食具，更须翻净，兼有内煮。第五，翻净者。五分云：有诸木器腻不净，以瓦石揩洗恐破者，用沸汤净洗。僧祇云：净人行食，净器堕比丘钵中，寻即却者，名净。停须臾者，不净。(须臾，夜极长，有十八须臾；日有十二夜，短翻前二。春秋夜昼，各有十五须臾，即是也。)若是铜器，洗净用木器。若腻入中者，削剥却之；不可用，当弃之。十诵云：若比丘尼有腻器，二三度用澡豆洗故不净者，当以木刮却，然后澡豆二三遍洗是净。余有未尽者，如米、面、油、酱等，于大僧寺及俗人家、沙弥尼、净人处，随多少更互博取。虽得本物已入手，两相舍意故，不犯。故见论：多比丘共一沙弥行，各自担食。至时自分已，沙弥语比丘言：今持我食与大德。易得已，复展转乃至下座。若不解者，教之亦得。义准翻净。共僧博等亦然。若盆、瓮等器有食腻者，釜上蒸之，内外热彻，腻出即净；一切铜器，磨之即净；铁器以火烧内，趣令腻尽；木仓柜等，削刨泥拭；土仓窖等，随有更拭；石器者，或以水洗，或以镌治，亦得无残腻。此律：得捉僧角杓、铜杓、浴床等，则无触净。(应非常用者得。)问：比丘不护净，何过耶？答：依护净经云：由比丘触僧净、食不净故，五百岁堕饿鬼中，复五百岁堕狗中，复五百岁堕𧏙螂中。复得人身，衣不盖形，食不充口。因说知事比丘触僧器故，堕饿鬼中，五百余年不见浆水。正欲趣厕，护厕神鬼打不得近。智度论云：沙门福田食，以不净手触，或先啖，或以五不净物着中，入沸屎地狱中。五百问事云：精进知事人，以指挃僧净器，入啖粪鬼中，恒在厕上，不能得食。如是因缘至多，不可具述。行者慎之，不得自误。
第六，对缘者。初、明恶触者。十诵云：比丘食竟，以不净钵及食与沙弥、白衣。洗钵竟，还着僧器中，是名净。一心过与，则无恶触。僧祇云：若晒谷时，比丘在上行者，当脚处使净人扟却。难事急，虽蹈无罪。必天雨无净人时，得自遥掷物，覆捉净砖石镇之。忘覆食器亦尔。比丘错把净麨者，非故名净。若还放瓶中，即为不净。(余皆例尔。)槃缘。没𪍿麦为器。船在水中非器，岸上为器。车驾牛时非器，无牛者为器。若食时，或甘蔗、萝卜、束豆囊上，令比丘坐，不动身，亦不得问。若动问者，一切不净。(应难时开坐也。)若船车上载诸谷覆者，比丘得坐，上下不得名字。若小车有净物，若取衣钵时动车者，一切不净，当令净人取。(不得以牛在故为净。)应令净人先上，比丘尼后上。若下时，比丘尼先下。若在载物车中，忽即车翻离牛者，一切不净。若牛绳尾未离车者，名净。十诵云：比丘与沙弥担食，道中食时与沙弥，沙弥还与比丘者，先不共要得食，反此不得。饭、粥、羹器倾侧，听佐净人正已，不得复触。若佐搘釜亦尔。人、驴、车、牛等负食，倾侧亦尔。此律：若苏、油瓶不覆，无净人覆者，自手捉盖，遥掷置上。(以难缘开覆，故不犯。)若居士持食寄比丘掌，举后索还与比丘者，得洗手受之。五分云：若恶人以僧不净米一把投净米中，可分者除之，不可分者趣去一把。二、自煮者。僧祇云：姜汤不得自煮，以变生故。乞得冷食，自温者不犯。若作食时，净人小者，得捉其手，教淘抒饭等。三、内宿者。五分云：使净人于不净地洗菜未竟，明相出者，犯。此律：有比丘持食来觅净地，未得，明相出，不犯。四、内煮者。若在界内为他者，不碍私己，与他有余，洗手受食，不犯。此律：式叉尼得与大尼过食，不得同宿。(或是无沙弥尼，故开。)
第七，互堕者。此律云：安食具在树上，并从根断。若根在不净地，枝覆净地，果堕净地，或为风吹、雨打、鸟兽堕者，但无人触知，遇缘而堕。虽经明相，不成内宿，谓长足果也。若不净地未长足来，运运重生，则无内宿，随时而取，得入净厨。若果菜已离本处者，随经明相，比丘尼若知，即不得食。(上来准义通说，以律无文故。)
第八，俭开者。此律：为谷米勇贵，人民饥饿，乞食难得，为贼持去，佛怜愍故，开界内共食、宿内煮、自取食、僧俗二食、水陆两界，并不作余食法。旧解：尼无余食法开。若据敬僧戒中，似尼犯足有余食法。今且论无者，若俭时，应开七罪，谓内宿、内煮、自煮、恶触、不受足食、残宿等，三提、四吉(尼无足食，应开二提)，兼坏生种。如水陆果子，不受而食，岂令净耶？此律：若时世还贱，故开食者，佛言：不得如法治之。十诵云：若饥俭时，食竟，得持残去，语施主知。(今时丰足，僧尼斋残，不语主知，持归计钱，满五犯重，宜自慎之。)
第九，净生者。僧祇云：每食时，上座应问：果菜净未？无虫否？问答如法已，得食。维那亦尔。此律，净法有十。初五者：一、火净，二、刀净，三、疮净，四、鸟啄破净，五、不中种净。此五，刀、疮、鸟三净，应去子食。不中种净及火净，皮、子都食。次五者：一、皮剥净，二、㓟皮净，三、腐净，四、破净，五、瘀燥净。此五，净根种法。故律云：水洗连根菜，即名净。火净便通五种。(后五依五分，通净根种。)僧祇：多果同一器，一果作净，余者通净。若别器者，一一别净。甘蔗着叶，茎茎作净；无叶者，和束净。(准此，蒿草子、叶散落，总无净法，比丘尼不合自作云云。)明了论云：加行所作。(疏云：)如一聚果子，若未作净者，但食皮肉，一一吉罗；若食核，一一得提。今以火触，止得一吉罗，令一聚果子俱净，免于多罪，岂非利益？僧祇云：树果，野火所烧，灰围谷聚，恐非人偷，亦名为净。若食果核者，火净已，听食。若皮净，不火净，食核得提。明了疏云：此净法，不但约一物以成。如一聚桃、李，但火一触，余皆成净。此作净体，本以为法，非使物不生，故名沙门净。问：种、相云何别耶？答：种者，谓根、茎可种植，或虽离地，从缘种之生者，亦名为种。相者，如诸果、菜及余食饼，上有青华、白毛者，名生相。(坏种得提，损相获吉。)
○受药篇第二十四
此篇大门有六：一、药体，二、受意，三、受法，四、说净，五、通塞，八、重受。
第一，药体者。此有四：一、时药者。此律有十，谓饼、麨、干饭、鱼及肉、枝、叶、华、果、细末、磨食等。(鱼及肉，初开后禁。诸经种种诃责，文不复具述。)二、非时浆者。僧祇云：谓一切谷、豆、麦煮不破者，取汁而饮。诸生果汁等，要以水作净。若器底残，水被雨溅等，亦为净。十诵云：若蒲桃不以火净，汁中不以水净，及互不净，不应饮。俱净得饮。见论云：舍楼伽浆者，谓藕根浆，澄汁使清净，得饮。母论：种种果多食不尽，听破汁饮。若不至初夜，变成苦酒者，不得饮，以酒势欲成故。义云：若作浆法，要须汁滓相分，漉澄水清，其状如水，方得饮之。若有浊汁，与时食和，咽咽犯提。三、七日药者。此律：苏、油、生酥、蜜等五种，世人所识，当食当药。如食饭、干饭，不令粗现，有病因缘，得非时服。伽论云：沙糖浆，亦得七日受。僧祇云：此药清净，无时食气，一时受取，得七日服。人有四百四病：风病，百一用油脂治；火、大热病，用酥治之；水病，用蜜治之；杂病，用上三药治之。十诵云：石蜜不得辄啖。除五种人得食，谓远行人、病人、食少人、不得食人。若施水处，和水得啖。五分：饥、渴二时，以水和饮。四、尽形药者。僧祇云：胡椒、荜茇、姜、呵梨勒等，此药无时食，和者顿受，病比丘尼尽形服之。此律云：一切苦、辛、咸、甘等，不任为食者，听尽形服。见论云：一切树木及草、根、茎、枝、叶，不任为食，并得尽形受服。义云：今时多有僧尼非时分中食。于时食，何者是耶？干枣汁、生枣汁、乳酪、清浆、生藕根，或诸生果捣破，不以水和，澄清稠浊饮之；或食餲糖、清饭浆等，如是之类，非时而食，咽咽犯提。
第二，受意者。此门有二：一、手受，二、口受。初手受意。婆论云：有五义故制：一、为断盗窃因缘故，二、为作证明故，三、为止诽谤故，四、为成少欲知足故，五、为生他信敬心故。次口受意，为防手受故。若无口受，过牛便失手受。由有此法，乃至限满，方始法谢。又为防非时、不受、残宿、恶触、内煮、自煮等七罪，手受但防不受、恶触二罪也。
第三，受法。初、受时食者。未受已前，要须识知食体，兼作普受之意，方得成受。故律云：欲受油，错受苏等，并不成受。皆须心境相当，方得名受。唯除眼暗及不喜见沙门，得置地受。二、受非时浆口法者。诸律虽制受服，而无受法。自下受法及说净等，并准文义出，依行弥善。手执汤浆，至一比丘尼前云：
大姊一心念！我比丘尼某甲，今为渴病因缘故，此是姜蜜汤，为欲夜分已来服故，今于大姊边受。(三说。)
若蒱桃、梨、奈、诸果浆等，随其病缘，类牒说之。若顿受不过须臾，饮尽者不劳加法。三、受七日药者。
大姊一心念！我比丘尼某甲，今为热病因缘故，此是酥七日药分，为欲七日共宿服故，今于大姊边受。(三说。)如是风病服油，冷病服蜜，杂病服石蜜等，类牒可知。四、受尽形药者。
大姊一心念！我比丘尼某甲，今为气病因缘故，此是薯蓣丸尽形寿药，为欲共宿长服故，今于大姊边受。(三说。)
如是姜、桂及余丸、散等，随病因缘，类牒可解。若买药令俗人断价定已，比丘尼自选，今多于本分买竟，然后遣称已受取，不得置地，即须对同伴尼加其口法。如其不尔，停过须臾，失受恶触，罪生不能。如是之时，令俗人受取，持归和捣竟，然后口受最善。
第四，说净者。此七日药一种，作口法竟，偏心属己，故须说净。以药体是贵，资身力强，过畜延时，无变动义。若不说净，越过七日，便犯舍堕。余之三药，不具前意，不须说净。说净方法，如长衣法，唯云长药为异。若初受药，忘不说净者，不成恶触。故律下文云：受得生姜，忘不说净。佛言：应放地，使净人作净已，自应洗手更受。故知忘受不成恶触。
第五，通塞者。手受为防其盗，一人受竟，通余尼共食，无罪。论其口法，亦通余人。由其口法，加他二通之药：一者味通，二者手通。故舍与前人，受法不失。
第六，重受者。义云：论其手受，触失本受，即须更受，虽重无过。若论口法，依婆论云：五日已还，净人来触，更余不受；药来杂，更加七日法，不作二日法。正从法论，不从药势。六日已去，不得重加，以药物入净故，便随药势，更不加法。若药众多，不知何者是本药，应手、口二受，然后服之。若病重尼，不得口受，傍人直尔为受，与服亦得。设看病尼为手、口二受，称病人名，亦得成受尽形寿药。若净人来触，直尔手受，不须作法，以口法不失。若余药来杂，更口法受之。
○讣请篇第二十五
此篇大门有十一：一、简请，二、释非，三、讣会，四、至家，五、就座，六、净食，七、香愿，八、受食，九、食仪，十、哒嚫，十一、还法。
第一，简请。此律请有二种：一、僧次，二、别请。虽开别请，然诸经律禁约者多，故梵网、仁王并广诃不为。十诵：善生虽别请五百罗汉，犹故不得名请僧福田。若能僧中请一似像恶比丘，犹得无量果报。增一经成论云：如饮海水，即饮众流，僧次亦尔。比丘应供经云：若我弟子有受别请，定失四果，不名比丘道人，不名受檀越供养人。是人不得国王地上行，不得饮国王水，有五百大鬼常遮其前。是比丘七劫不见佛，不为授手，不得檀越之物，五百大神常随其后，言：佛法中大贼。佛言：莫如外道亲近知识。国王、大臣前自唱言：我得真道，欲受别请。若我弟子受别请者，非佛弟子，非求道人。是空作是计，名为畜生、地狱中人，不见千佛。五分：但为解脱出家者，得为僧次请，唯除犯恶戒人。正法念经云：心常念他，请唤与食，此是放逸因缘。十诵云：别请有二处：一、寺上，二、施主门外。又别请人有四种：一、别请有德，二、别请耆年，三、别请亲属，四、别请主人。又僧次对别请四句：一、初僧次，后成别请。谓寺上僧次差来，是僧次至施主家，语言：今有德师来，称某甲请意。即答言：实尔。便成别请。二、初别请，后成僧次。谓寺上别请，至施主家，毁訾别请，赞叹僧次。后无别请心，故成僧次。三、前后俱别。四、俱不别。初及第三，犯别众提。二、四不犯。别请对别众亦有四句：一、别请非别众。谓寺上别请来，是别请。施主门外无人可别，非别众食。二、非别请是别众。谓施主门外有人可别，是别众食。谓寺上僧次请来，非别请。三、二俱别。四、二俱不别。二、三犯提。初、四不犯。门外别者。谓施主家内先有三人，后别请门外一人，门外更有人可别，故是别请，亦是别众食。若施主家先无比丘尼，要门外别请四人，更有人可请，别众食。婆论云：若聚落界内无众僧，有施主请四人已上，听打犍稚。若不打者，设知此中乃至一比丘尼不来者，得别众食罪。若疑有比丘尼者，不集，亦犯。若打犍稚，不问有无，一切无罪。又僧祇云：食应作四种相：一、打犍稚，二、吹贝，三、打鼓，四、唱令。若不作四相而食僧祇食，名不清净，名盗食僧祇食。不问界内有比丘尼、无比丘尼，不作四相，皆犯盗僧祇也。
第二，释非。五百问云：作佛得物请比丘尼，不合食。沽酒家内，一切不得入。更有余门者，得入。若请比丘，当持一日戒，一日不沽酒。屠儿家亦尔。僧祇云：若来请比丘尼明日食，不得定。答云：决去。应语云：若无缘事，当讣之。若有请僧，应问姓名。客人旧住巷陌，不得辄往。应先令一人，若月直、园民、沙弥在前访问，恐试弄比丘及有留难，恐僧失食故。十诵云：为知请故，须立维那。出要律仪翻为寺护，又云悦众。本音婆罗，此云次第也。五百问事云：受别请已，遣人代去。主人意无在者，得；若嫌者，堕。婆论云：被请人与僧同去，不白先入者，堕。经营知事人在，僧后到者，堕。食未嚫，去者，堕。余人私行，直报同伴，得。僧祇云：若念至精舍，当食。若过余处食，悔过。若值彼僧受请，随去，无犯。十诵婆论云：檀越请僧食，僧次未到，自云我应去，故妄语，提。若得食，计食犯重。十诵云：不请自来，吉罗。鼻奈耶云：因饥俭请一二人故，多人恼乱施主，提。为病僧事、作衣事故，不犯。僧祇云：得为俗家设会、张幔及设供具，唯不得与男子共举物。五分云：白衣应借僧卧具。(应是相益者修福，别事应禁之。)见论云：沙弥虽未受具，亦入比丘数。涅槃经云：乃至未受十戒，亦得受请。(上来尼及式叉尼、沙弥尼，并得准前。)
第三，讣会者。此律云：若欲受请，应往众僧常小食、大食处住。若檀越白时到者，上座应在前行，如雁行而去。诸比丘应偏露右肩，在后行。若有佛、法、僧、病比丘事者，当白上座，在前去。必于众中有命、梵等难，若问、不问，听去。若上座道行大、小便，应待来，然后如前去也。
第四，至请家者。十诵云：到食处，应默然一心，净持威仪，生他善心。当除入坐。义云：若至请家，未安佛座及圣僧座，尼众不得在先坐。当令先安诸经像在高显处，极使清净。后铺圣僧座。其法乃有五卷，即梁武帝对中国三藏出之。文广不录。今依请宾头卢经云：预宿请在高显处，敷设虚软物为座。我若来时，坐处有相。今时僧尼多慢此法，轻辱圣仪，特乖佛教。既自无敬，亦令俗士不虔三宝，灭法之原。由今上座从此已下，更采经律，补阙前文。文虽不次，于理弗乖。若敷圣僧座时，堪容一人大坐处，亦令施主依时宿请。其座上必须净洁，胜于僧座。仍不得刺华、散华在上。又不得彩𦘕雕饰，相同于佛。其座高卑，不得越过尺六，还如凡座无异。亦不得用常住僧槃碗，盛食置前。此唯得献华而已。若用钵盂、铜碗，通及化报，于理如法。所以同凡者，此宾头卢虽是圣僧，报身犹存，佛制令三天下每日讣供。又持戒之时，同凡僧无异。岂得破戒处高，兼触僧净器、圣僧钱，还入圣僧用？若有余长，将入作圣座、钵盂、铜碗、匙箸、食巾、庙屋、灯烛等诸杂供养。但不得将入常住僧，及入私己用。亦不得造圣僧形像，置上座食堂头。傥宾头卢报身自来讣供，岂得推却素形而坐？亦不得将圣僧物，作余圣僧阿难、迦叶等形。何以故？以别属物，不得互用故。故律云：许此处不得异用也。
第五，就座者。此律云：菩提王子请佛，从于阶下布衣，令佛蹈上过。世尊不受，令却之，为未来比丘故。又往食处，不应杂乱丛聚而住，应随次坐。上座入座已，应看中座、下座，勿令不如法，不善覆身。若有者，弹指令觉，若遣人语知，好如法坐。中、下座以去，互看亦尔。僧祇云：不好覆身坐者，谓着细生疏衣，形体露现。摩诃罗坐(谓不正坐)，尼坐不正，不待语，恐其惭耻，应作方便，遣令取物。若淫女故作者，当自避去。此律：至请家，彼此相问年岁大小讫坐。若恐日时欲过，听上座八人尼次第坐，余者随坐。五百问事云：若共师并坐，更无别处者，得。不得同槃食。沙弥威仪经云：若共师连坐，饭当离师六尺。此律云：不应故在后往食上，令诸比丘起，见来亦不须起。若未来者，比坐开处。(尼应同之。)僧祇云：若有可笑事，上座应语言：云何圣毗尼中，出龂现齿，呵呵而笑？当忍之，起无常、苦、空、无我、死想。若不可止，当以衣角遮口，徐徐制止。身不定者，当动手足，乃至折草，渐渐自制。义云：若至死亡之家，禁慎諠笑。不得妄谈世论，致俗讥诃。五分云：若至请处，外有客比丘不得入，语主人听入。不许者，语云：与我食分，自共等食。又不许者，应自语：委知僧坊有食，可往彼去。然后乃食。婆论云：通集门外比丘一处，唤一大者入。更余不集者，亦唤入之。虽打楗稚，终须不遮，方得清净。(尼亦同。准今时斋处，上座但忧自身饮食新利，岂愁门外客尼别众等过？举众得罪。)长阿含经云：世尊计会，常在众中坐，左面比丘，右面清净士也。
第六，净食者。此律云：上座应问云：果菜净未？若言未净，令净。僧祇云：上座当知谁看房、看病等？应语与食。若檀越惜者，应语长寿法，应与，不得不与。若日晚者，应先发遣令去也。
第七，行香咒愿。增一云：有设供者，手执香炉，而白时至。佛言：香为佛使，故须之也。五百问事、三千威仪经云：不得立受香。因比丘受香，女触其手，欲心发退道。佛言：若立受，吉罗。(尼受男香准同，但令悬放，立受应开。)十诵云：为诸天闻呗喜故，开呗。此律：佛受贾客麨已，然后咒愿。辩意长者子经云：食前咒愿。僧祇云：上座应知前人所施，当为应时咒愿。若不能者，次座应说。又不能者，乃至下座都无者，并得罪。杂宝藏经云：诸比丘若说法咒愿，当解时宜，忧悲喜乐知得，不得妄说。(今时导师贪事宫商，绮词逸口，妄说者也。)
第八，受食者。若欲受食，先量己身德行优劣，然后受食。不得自大，为施所堕。婆论云：如农夫作者，是功用果，非威势果；食其子肉者，是威势果，非功用果。僧祇云：告诸比丘：计此一粒米，百工乃成。夺其妻儿之分，求福故施，云何弃之？十诵云：应观是食，难消难办。母论云：每得食时，应生厌心，为存身命故。又受人信施，不如法用，入三涂中，受大重苦。若不受苦报者，食他信施，即破腹出，衣即离身。若前人无善而施者，能施、所施，二俱为施所堕。智度论：食为行道，不为益身，如养马、养猪无异。伽论云：若得食时，口口作念；得衣时，着著作念；入房时，入入作念。若钝根者，初得衣、食、房舍，总作一念。义云：初欲食时，先奉三宝、六道众生已，后当食，口口作念，摄受作三归之意。初下一匙饭时，愿断一切恶尽；入第二匙时，愿修一切善法满足；入第三匙酱菜时，所作功德，回施群生，普共成佛。此则口口受得菩萨三聚净戒，岂非大益耶？若不能口口作念，前总作一念已，然后食之，亦得。见论云：若人施佛食，谁合得食？若有侍佛僧，得食；无僧，白衣侍佛，亦得食。此律云：供养佛塔，治塔人得食。增一云：施中上者，不过法施；业中上者，不过法业；恩中上者，不过法恩。又施畜生，获福百倍；施犯戒人，获福千倍。涅槃经云：因旷野鬼，为受不杀戒已，告鬼言：我今当敕声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。五分云：若与乞儿、鸟、狗等，应量己分内减与，不得取外施。爱道尼经云：出众生食，如指甲大。智度论云：鬼神得人一口食，而千万倍出也。中阿含经云：若死人布施祭祀者，若生入处饿鬼中者，得；余趣不得，由各有活命食故。若亲族不生入处中者，但施自得其福。乃至施主生六趣中，施福常随。以持戒但得人身，必须余福助报。往生经云：以亡人衣物作福，死者七分获一。(准此经文，未死已前所有衣物，不如及身早作功德，并属现前人也。)此律云：比丘得食便食，为俗讥责。佛令唱等供已，然后食。僧祇：待唱等供，然后食。若时欲过，随食无罪。十诵云：从今上座待唱，遍闻等供声，一切僧共食。五分云：尼至请处，未唱随意食，口口提；下二众吉。增一经云：诸王设供，自手行食，庶士同之。此律：若请二部僧，先与比丘。恐日过者，一时与之。僧祇云：食时应护右手，当以左手受饮。食器注唇，不得深含碗缘，又不得触着额鼻。及饮尽，留少许于口饭处，潟弃之。次与下座沙弥食上闹乱，恐坏俗信。以水浣洒者，不犯弄水罪。十诵云：食着手，不得振却，应拾取之。僧祗云：不得㗘㗱作声食。鼻奈耶律云：不得缩鼻食。
第九，食法者。僧祇云：上座应徐徐食，不得速竟。住看年少，勿令狼狈。食不饱满，应相望看之。乃至待行水，随顺咒愿已，然后乃止。又云：居士饭僧讫，遗余食料，理与比舍。婆论云：出家僧尼、白衣等斋讫，不用澡豆、末灰、巨摩等漱口，皆不成斋法。如过去有比丘，字莲提，六十岁持斋戒不阙，唯一日用巨摩、豆屑等成斋。若不尔者，皆不成斋。若依此律，但云知住时，知坐时，知卧时，于四威仪中，随一时食，五正食足，便成斋，不论澡豆。
第十，哒嚫者。杂阿含经云：佛及比丘食已默去，檀越生疑。佛令上座为说大嚫，乃至一偈云：若为利故施，此利必当得；若为乐故施，后必得快乐。此律：粥初出釜，画不成字者，无犯。厚便是正食。食足已，后更食者，僧提，尼吉。又施粥得五事善：一、除饥，二、除渴，三、消宿食，四、大小便调适，五、除风患。僧祇云：施粥得十利益：持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施；十利饶益于行者，色力寿乐辞清辨；宿食风除饥渴消，是名良药佛所说；欲得人天长寿乐，应当以粥施众僧。此律：若上座不能为檀越说法咒愿，语能说者作；若不语不受，并结有罪。若说大嚫时，上座四人相待，余者听去。三千威仪经云：未饭不得为人说法(恐落邪命故。今斋上僧尼，施主不请，多有谄心。斋前强索经读，亦是邪命。)婆论云：要食后说法，有四种益：一、为消信施故；二、为报恩故；三、令生欢喜心，善根成就故；四、为在家人应行财施，出家人宜行法施故。见论云：听说义时，要撮诸文。五分云：诸比丘请破戒、邪见、诸根不具者，叹呗说法。因此恶人得势，又能辱僧。佛言：请法师、三藏、诸根具足者说。伽论云：若无能诵呗者，当次第差；若都无者，各诵一偈。能者不受，偷兰。此律令说诸恶莫作一偈。增一经云：诸恶莫作者，谓戒具足清白之行；诸善奉行者，谓心意清净；自净其意者，谓除邪倒；是诸佛教者，谓愚惑想灭。戒净故意净，意净故无倒，无倒故惑想灭也。
第十一，还寺者。五分云：还寺去时，上座八人相待，余人前去。杂阿含经云：诸比丘食竟，皆入禅室坐禅，晡从禅起而说法也。(今时末法，僧尼食已，广营俗务，市廛街巷，盈衢满肆，唯利是求，何成出家息恶之士？)
○届寺篇第二十六
此篇大门有二：第一入寺，第二仪式。
第一，入寺者。此律云：旧比丘闻客来，应出外迎，为受衣钵，安置温室、重阁及经行处，供给水器等。问旧比丘：我若干岁？有房分否？答言：有。问：有人住否？若无人者，应问：有卧具、利养、器物、房衣等否？有者，当取至房。受已，又问：何处大小行、净地、佛塔、声闻塔、第一上座房，乃至第四上座房等？一一别问。若不问者，主人一一示语(乃至大小食处)。客受房，问主人已，应礼佛塔，次礼声闻塔，后礼第一上座，乃至第四上座。应偏袒右肩，脱革屣，右膝着地，捉两脚，如是言：大德！我礼第四上座。房内思惟，应随座次礼房，主人一一示语。十诵云：若上座时见，应礼；难见远者，则止。三千威仪经云：若入他房，具五法：一、于外弹指；二、当脱帽；三、作礼；四、正住，教坐乃坐；五、不应经行。五分：住处迮，不相识者，听同床坐，不得眠。僧祗云：旧比丘应语客僧：一切僧家制限。若伴已去者，不得语令知，云不及伴。应语：可小停息，更应有伴。必有急去者，应给粮食，嘱累行伴。五分云：白衣入寺，应借卧具受用。三千威仪经云：新至比丘，以十事与之：一、当避与房，二、当给所须，三、朝暮问讯，四、语以习俗，五、当教避讳，六、当语请到处，七、语僧教令，八、当某事可食，九、示县官禁忌，十、语以贼盗处所也。
第二，仪式者。五分：若四威仪不如法者，非为于世而作大明。僧祇云：若行平视回时，合身回。中阿含经云：若朝乞食，守摄诸根。乞食已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，至无事处。或经行坐禅，净心障已，于中夜时入室卧，四褺忧多罗敷床上，褺僧伽梨作枕右胁，而当头面向佛像处，足足相累，意想明相。至后夜时速起，如初夜法。僧祇云：头向袈裟，及和尚、长老比丘，初夜思惟自业。至中夜，右胁着下，累两脚，合口舌，柱上龂，枕右手，舒左手，顺身上，不舍念慧，思惟起想。义云：一切天、人、龙、鬼，是出家修道之缘。于彼幽显，不得轻有犯触。虽居暗室，常当自照。十诵云：灯明中不得眠。母论云：若过十腊，有法事必能利益者，虽师不听，自往无过。僧祇云：行时先下脚跟，后下脚指。在道行欲宿，遣二年少比丘前觅宿处，索前食、后食。当白非时入聚落，得已还报，应展转相白入。(尼年少有难，不得先行，待老少相看，一时而到。)智论云：出入来去，安庠一心，举足下足，观地而行。避乱心，为护众生故，是名不退菩萨相。僧祇云：不得作骆驼坐，应加趺坐。若疲极者，当互舒一脚。增一经云：今听比丘先以手凭座后坐，此是我教。十诵云：无病不得昼卧。若喜眠，应起经行。见论云：临欲眠时，先思于六念也。三千威仪经云：不得于上座处坐，亦不得与三师并坐。十诵云：听法时，上座来，不应起，起者吉罗。若和尚、阿阇梨恭敬故自起，不得令他起，吉罗。乃至听法，不得与沙弥同床坐，沙弥得与白衣同床坐，大比丘三夏亦同床坐。三千威仪经云：欲上床时，当具七法：一、当徐却踞；二、不得匍匐上；三、不得使床有声；四、不得大拂床有声；五、不得大欠、大吒、叹息、思惟世事；六、不得群狗卧；七、起以时节，心走不定，当自责本起。母论云：比丘贪着睡眠，废舍三业，不复行道。金刚力士诃责佛言：食人信施，不应懈怠。夜二时中，应坐禅、诵经、经行一时，以自消息。是名卧法。僧祇：卧法如师子王，不得眠至日出。应于后夜当起，正思惟已业。又仰卧者，修罗；覆者，饿鬼卧；左胁，贪欲人卧也。
○忏悔篇第二十七
此篇大门有六：一、忏波罗夷法，二、忏僧伽婆尸沙法，三、忏偷兰遮法，四、忏波逸提法，五、忏波罗提提舍尼法，六、忏突吉罗法。
第一，忏波罗夷法者。此有三种：一、忏仪，二、忏法，三、行法。第一，忏仪者。此律：比丘、比丘尼犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏。(旧师云：不许尼忏者，此是看文不审也。)僧祇云：若犯罪已，啼哭，不欲脱去袈裟，深乐佛法，令与学悔羯磨。比丘不净食，彼亦不净食，得与比丘授食。除火净五生种，及捉余金银等，应从沙弥尼受食。(亦准同也。)十诵云：若有犯此重戒者，如法乞羯磨。佛所结戒，一切受行，在大比丘尼下坐。不得与大比丘尼过三夜宿，自不得与白衣、沙弥尼过三夜宿。得为僧作布萨、自恣二种羯磨，仍不得自足僧数。余一切羯磨，皆不得作，得受夏也。(尼亦准同。)伽论云：谓无能作者，得作前二种法。大唐波颇三藏云：纵自言犯重，及有三根，自他相对，并成说净、受衣等。阿毗䟦律云：有比丘名僧伽婆薮，遂犯淫。便自觉悟，舍钖杖法衣，着小舍勒，出入大唱云：我是十方三世佛贼。遍求自悔。至持律所，知其犯重，即化作一大火坑。僧伽婆薮便束身走，投火，火即变成凉池。律云：汝心如是，戒还得之。无破戒罪，即得罗汉。如僧伽婆，四事皆尔。母论云：与白四悔法已，名清净持戒。但此一身，不得超生离死，然障不入地狱。治禅病经云：犯重比丘将欲忏悔者，脱去僧伽梨，着安陀会，五体投地，如泰山崩，心生惭愧，供僧苦役，扫厕担粪。如是经八百日已后，香汤洗浴，着僧伽梨，入塔观像，见好瑞应有证。后为僧诵戒，满八百遍，方得清净也。虚空藏经、佛名等经：若比丘、比丘尼犯四重、五逆，悉许得忏。然此诸经，并是大乘。若欲舍忏，特须自验根性，审看经意，然后得悔。不得见有斯经，便慢律教。
第二，忏法者。犯尼应具威仪，脱新衣，着故五条，至心恳恻，来至僧中，五体投地，举声大哭，如泰山崩，自发露云：我是佛法中大贼，偷形出家，行非犯重，冒沾清众，自非他忏。罪中之极，恶中之大，省己患过，谁逾于我？污辱凡圣，坏灭佛法，恨不碎身如尘，历劫重谢。苟贪性命，但延朝夕。蒙世尊慈训忏法，携诱罪人，冀免来报。愿大众慈悲，布施悔法。作如是已，然后请云：
大姊僧听！我比丘尼某甲，犯不净行不忆数，或互用三宝物盗满五钱不忆数，或共男子互相摩触不忆数，或犯八事成重不忆数，或知他犯重故作覆心不忆数(忆数云随，随犯多少称也)。此等诸罪，犯已都无覆心。今从众僧乞波罗夷戒，愿僧与我波罗夷戒，慈愍故！(三乞)
上座问云：
僧今和合，何所作为？答云：与波罗夷戒羯磨。
大姊僧听！此比丘尼某甲，犯不净行不忆数，或互用三宝物盗满五钱不忆数，或共男子互相摩触不忆数，或犯八事成重不忆数，或知他犯重故作覆心不忆数。此等诸罪，犯已都无覆藏心，今从众僧乞波罗夷戒。若僧时到，僧忍听，僧今与某甲比丘尼波罗夷戒。白如是。
大姊僧听！此比丘尼某甲，犯不净行不忆数，或互用三宝物盗满五钱不忆数，或共男子互相摩触不忆数，或犯八事成重不忆数，或知他犯重故作覆心不忆数。此等诸罪，犯已都无覆藏心，今从众僧乞波罗夷戒。僧今与某甲比丘尼波罗夷戒。谁诸大姊忍僧与比丘尼某甲波罗夷戒者默然，谁不忍者说。(如此三说。)僧已忍与比丘尼某甲波罗夷戒竟。僧忍，默然故，是事如是持。
第三，行法者。此律云：犯波罗夷戒已，当夺三十五事：一、不应授人大戒；二、不应受人依止；三、不应畜沙弥尼；四、不应受僧差教授比丘尼；五、若僧差，不应往教授(尼无此二，应有半月及自恣，不受僧差使)；六、不应说戒；七、若僧中问答毗尼义，不应答；八、若众僧作羯磨，不应作；九、僧中拣集智慧者评论众事，不得在列；十、若僧差作信命，不应作；十一、不得早入聚落；十二、不得逼暮还；十三、不应亲近比丘；十四、不应亲近白衣、外道；十五、应好顺从诸比丘尼教，不应作异语；十六、众僧随所犯为作诃责羯磨已，不应复更犯此罪，余亦不应犯(谓为初篇作诃责，指下四篇亦不应犯，故名余亦不应犯)；十七、若相似，若从此生(若相似者，谓问犯初罪也。若从此生者，谓根本上方便生。如为初篇淫戒作诃责，而共男子屏处坐是也。)十八、若复重于此。(谓犯初篇不覆，更犯余篇复罪。)十九、不应嫌羯磨。二十、不应嫌羯磨人。二十一、善比丘尼为敷坐具供养，不应受。二十二、不应受他洗足。二十三、不应受他安洗足物。二十四、不应受他拭革屣。二十五、不应受他揩摩身。二十六、不应受他善比丘尼礼拜。二十七、不得受他合掌。二十八、不得受他问讯。二十九、不得受他迎逆。三十、不得受他持衣钵。三十一、不应举善比丘尼为作忆念，作自言。三十二、不应证他事。三十三、不应遮布萨。三十四、不应遮自恣。三十五、不应共善比丘尼诤。又不得众中诵律，无能者听。与波罗夷戒已，僧说戒及羯磨时，来与不来，俱不犯。若重犯淫戒，应当灭摈。若犯余篇，依聚得忏。
第二，忏僧伽婆尸沙法者，此有六种：一、释名，二、乞忏，三、夺事，四、杂行，五、出罪，六、诫勖。
第一，释名者。婆论云：僧伽者，名僧；婆尸沙者，名残。若犯此罪，垢缠行人，非全净用。有残之罪，须僧除灭，故名僧残。摩那埵者。见论云：秦言意喜。谓比丘犯僧残行，覆藏已前，虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使僧喜。由前喜故，与其少日故，始得喜名。众僧叹言：此人因兹改悔，更不起犯，戒得清净。故名意喜。阿浮呵那。此名出罪羯磨。见论名为唤入众，亦名拔除罪法。母论云：谓清净戒生，得净解脱，善持起去，故名阿浮呵那。
第二，乞忏者。若欲忏此罪，无问有覆无覆，制在二部僧中，半月行之，数各满四人已上。若作出罪，僧尼两众，数各二十，不得减少。然请僧之时，须请耆年明解律者，令尼生敬，不起慢意。下至四僧，多则弥善。安置尼寺别院，不生讥嫌处。僧尼二众，各须结界。忏竟，僧却解之。忏尼来至二部僧中，具修威仪。脱去七条已，偏露右肩，涂跣合掌，曲身低头，自慨：此罪垂入重处，曲蒙慈愍，特赐忏法。自惟：我身佛法中贼，诈被法服，冒沾清众，恃己高行，望他尊敬。恶中之恶，无过我等。举声悲泣，尽心自责。如是诫已，四向礼僧竟，来至羯磨师前，长跪合掌住。傍人取其犯名教乞，羯磨师教亦得。
大德僧听！我比丘尼某甲，故犯媒嫁男女，得僧残罪，不忆数；或犯言人，得僧残罪，不忆数；或犯独渡水、独入村、独宿、独在后行，得僧残罪，不忆数；或受染心男子衣食，得僧残罪，不忆数(随犯多少解，称忆者云忆)。今从众僧乞十五夜摩那埵，愿僧与我十五夜摩那埵，慈愍故。(三说)羯磨师问云：
僧今和合，何所作为？答：作十五夜摩那埵羯磨。
大德僧听！比丘尼某甲，故犯媒嫁男女，得僧残罪不忆数；或犯言人，得僧残罪不忆数；或犯独渡水、独入村、独宿、独在后行，得僧残罪不忆数；或受染心男子衣食，得僧残罪不忆数。今从众僧乞十五夜摩那埵。若僧时到僧忍听，僧与比丘尼某甲十五夜摩那埵。白如是。
大德僧听！此比丘尼某甲，故犯媒嫁男女，得僧残罪不忆数；或犯言人，得僧残罪不忆数；或犯独渡水、独入村、独宿、独在后行，得僧残罪不忆数；或受染心男子衣食，得僧残罪不忆数。今从众僧乞十五夜摩那埵。僧今与比丘尼某甲十五夜摩那埵。谁诸长老忍僧与比丘尼某甲十五夜摩那埵者默然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与比丘尼某甲十五夜摩那埵竟。僧忍，默然故，是事如是持。
第三，夺事者。羯磨师作法已，当诫来云：善女人听！是白四羯磨，是圣教良药，遵之在心。夺三十五事，是折伏法，勿得有违，执众劳苦。更奉净尼，是调伏法，一一顺行。白等八事，是发露法，宜加省愧，深自慨责，忆念依行。日日作白，勿令违阙，阙者失宿，自慢慢他。既示诲已，因僧集时，即作白云：
大德僧听！我比丘尼某甲，故犯媒嫁男女，得僧残罪不忆数；或犯言人，得僧残罪不忆数；或独渡水、独入村、独宿、独在后行，得僧残罪不忆数；或受染心男子衣食，得僧残罪不忆数。已从僧乞十五夜摩那埵，僧已与我十五夜摩那埵。我比丘尼某甲，从今日行摩那埵。白二部僧，令知我行摩那埵。(三白。)
若已行一夜者，余词同上，乃至云：
僧已与我十五夜摩那埵，我比丘尼某甲已行一夜竟，余十四夜在。白二部僧，令知我行摩那埵。(三白。余日少，例准可知。若僧尼各别处者，当先至僧所，白云大德，余句同前。后至尼所，作白云大姊僧听等，余句同上。恐作白烦，曰：别集二部僧，一处总白，弥善。)
若外客僧尼来入界时，皆应作白云：(大德一心念！下句同白大尼云：大姊！)令知我行摩那埵。(中间白词，皆同僧法。)若外客多时，应白云：诸大(德姊！)一心念等！余亦同上。若外客僧尼年耆宿老者，待至房内，安置坐已，然后作白。亦得作白之时，恒生惭愧，悲慨自责，不生戏笑。外客受白，亦生惭愧，不得轻弄。如是行法，客主应教外生物善。
第四，杂行者。此律云：得摩那埵时，亦同行覆法。唯僧中宿，日日白僧为异。应日三时见清净僧，一切如法作，不应违逆。至布萨日，应扫洒布萨处，供给水、器具、舍罗等。在小房中住，不应二人共宿(尼行应得二人共宿)。若众僧衣物，得随次取之。在大比丘尼下、式叉尼上坐，不得与清净比丘尼共经行。同一床一版，应作隔断已，然后坐。应供给清净二部僧。见有客来，代担衣钵，乃至洗除圊厕，勿令慢惰。不得在屏房内，以客来不见故。应至小屋绳床，居在门首，伺侯外客，勿令默入不知。若大众难集，若不欲行，若彼人软弱，多有差愧，应至僧所白云：
大德！我今日舍来不行。(一说)
若欲行时，还至僧所，白云：
大德，我今日随所教来，当作(一说)。
见论云：行别住人，有人请唤，或与人受戒，得停行法，事罢续行。若寺中多有比丘尼，来去难白，昼日得舍行法。明相未出，还须白行。十诵云：乃至夜法，白僧停，得二十五夜。此律云：其忏尼，得更互作使礼拜迎逆，亦得受沙弥等礼拜。有八事失夜法，应当慎护：一、往余寺不白；二、有客比丘尼来不白；三、有缘事自出界外不白；四、界内徐行者不白；五、病不遣信曰；六、大僧不得二人同室宿(尼应翻前)；七、在无比丘尼处住；八、不半月半月说戒时白(尼忏作白，应不须此)。此之八事，不得违阙。随违一事，即失一宿。
第五，出罪者。此忏尼次第具行十五夜法已，应净剃发，着受七条，被覆肩衣，着净革屣，具修威仪，来至二部僧中，四向礼僧足，殷勤虔恳，责悔先罪。自惟罪衅，生女人中，污染僧众，其过甚多。今蒙大德等慈悲示诲，得免诸障，不胜喜跃。如是谢已，后乞出罪云：
大德僧听！我比丘尼某甲，故犯媒嫁男女，得僧残罪，不忆数；或犯言人，得僧残罪，不忆数；或犯独渡水、独入村、独宿、独在后行，得僧残罪，不忆数；或受染心男子衣食，得僧残罪，不忆数。已从众僧乞十五夜摩那埵，僧已与我十五夜摩那埵。我比丘尼某甲，行十五夜摩那埵竟，今从众僧乞出罪羯磨。愿僧与我出罪羯磨，慈愍故！(三说。)
羯磨者，问僧云：
僧今和合，何所作为？答：作出罪羯磨。
大德僧听！此比丘尼某甲，故犯媒嫁男女，得僧残罪不忆数；或犯言人，得僧残罪不忆数；或犯独渡水、独入村、独宿、独在后行，得僧残罪不忆数；或受染心男子衣食，得僧残罪不忆数。已从众僧乞十五夜摩那埵，僧已与比丘尼某甲十五夜摩那埵。此比丘尼某甲已行十五夜摩那埵竟，今从众僧乞出罪羯磨。若僧时到僧忍听，僧今为比丘尼某甲作出罪羯磨。白如是。
大德僧听！此比丘尼某甲，故犯媒嫁男女，得僧残罪不忆数；或犯言人，得僧残罪不忆数；或犯独渡水、独入村、独宿、独在后行，得僧残罪不忆数；或受染心男子衣食，得僧残罪不忆数；已从众僧乞十五夜摩那埵。僧已与比丘尼某甲十五夜摩那埵。此比丘尼某甲，已行十五夜摩那埵竟，今从众僧乞出罪羯磨。谁诸长老忍僧与比丘尼某甲出罪羯磨者默然，谁不忍者说。(如是三说。)僧已忍与比丘尼某甲出罪羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。
第六，诫勖者。律师作羯磨已，当诫来云：诸姊等谛听！今时经像季，法逐人讹。犯者竞兴，悔意转奸。虽乐剃发染衣，俗情犹在。是以能受能破，厌戒厌持。不欣忏犯，好入地狱。苟求资荫，不希出世。今既犯戒，类同斯祸。赖蒙改悔，䇿励前非。忏于先罪，诚为大诫。故论云：若有二十清净比丘，出僧残罪者，我法不灭。今善女人等，已兴隆正法，令不断绝，则是真佛子，能报三宝重恩。复使凡圣欣庆，道俗钦仰。自今已后，愿更莫犯。如护鹅珠、草系比丘无异。假令兴忏，因缘难辨。今末法中，恶比丘尼多，尚不欲闻其名，况当听汝忏悔？如是诫约，令息后犯。诸忏尼等，一时合掌答言：顶戴奉持，愿尽未来际，终不敢犯。(然后唱礼而散。若有犯舍提罪，因此众集，总忏令净，亦得。)
四分律比丘尼钞卷下之上