福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

彼善男子修三摩提想阴尽者(至)清净标指。

此明破行阴也前想阴未破则寤为想寐为梦觉明为之纷乱唯想阴尽则梦想销灭寤寐如一觉明虚静无复前尘粗重之影其对万象但如镜中来无粘去无迹虚受照应而已如此则浮想之旧习已无唯是真精体露是为生灭根元此根元为十二类生同生之基今既披露故能殚见但众生别有种子各为命之端由则未及通也此同生基清而扰扰为根尘运止之枢穴是名行阴区宇若此熠熠清扰之性泯而入于湛寂如波澜之水化为澄水则行阴尽而众生浊之依行而立者从此可超矣观行所由乃幽隐妄想之所成非有真实而不可破者也若诸行人于想阴定中凝明正心十种天魔不得其便方能研破想阴十二类生之元于是披露若人观彼幽清扰动之圆元能发十种邪慧或于圆元中生计度者坠入外道二无因论一者是人见本无因由行阴全露故能乘眼根八百功德见八万劫中所有众生随业流转死此生彼而八万劫前通力不及冥无所见便计八万劫来众生无因自起是为坠邪见而迷正觉矣二者是人见末无因由彼于类生既见其无因自起则知八万劫来众生并皆自然无有变易如人生人鸟生鸟乌自玄鹄自白等以前例后亦复如是因而计我本无菩提末亦无成菩根之事是末无因也此二外道前一但见众生轮回而不见其由别业种习后一并不见有轮回但略见众生以种类相生故作斯计也或于圆常中生计度者堕入外道四遍常论一者是人乘行阴现观心境起处了无其因由是发通能知二万劫中众生心境生灭相续不断计以为常二者是人乘行阴现观四大之元体性常住由是发通知四万劫中众生四大生灭体性皆恒计以为常三者是人乘行阴现观八种识元性不变由是发通能知八万劫众生识性常住计以为常四者是人既尽想阴行阴开显妄谓生灭属想今想既尽则行阴便为不生灭理计以为常此四并是于行阴不见生灭故有斯执也或于自他中生计度者坠入外道四颠倒见一分无常一分常论一者是人以有漏心观妙明心遍十方界此实妄识变影非为真实彼执以为神我计我遍十方界凝明不动而一切众生生死于我心中由是计我之不动者为常彼之生灭者为无常二者是人遍观恒沙国土见劫坏者以为无常见劫不坏者以为常三者是人妄计我心微密难见犹如微尘流转十方曾无改移而所流出之身即生即灭因以不移之性为常以生灭之身为无常四者是人想阴既尽见行阴常流即以行阴常流计以为常想受色灭计以为无常此四所计总皆无常而妄分常与无常是为邪执也或于分位中生计度者坠入外道四有边论一者是人见行阴常流妄计过未见有断处名为有边现在相续不断处名为无边二者是人观八万劫见八万劫前寂无见闻名为无边八万劫来有诸众生名为有边三者是人计我之知能遍一切众生是我性为无边计彼人虽现我知中而我不见知于彼人之知是彼性为有边四者是人计一切众生身中皆半生半灭世界亦然故即以半生者为有边以半灭者为无边此四皆由妄分有无是为邪执也或于知见中生计度者是人坠入外道四种颠倒不死矫乱遍计虚论一者是人观行阴为化元有诸不齐遂生异解以为亦变亦恒亦生亦灭亦增亦减亦有亦无有人来问故为两楹之说自乱其语令彼听者不知所说二者是人观行阴念念灭处惟证其无故人来问唯言其无余无所说三者是人观行阴念念生处唯证其有故人来问唯言其是余无所说四者是人观彼行阴生灭不一有无俱见其所见之境既枝故能见之心亦乱有人来问答言有即是无复言无不是有自语两相遮护矫乱而不容穷诘此四皆同观一行阴由不知其全妄谬生计度故作斯执也或于无尽流生计度者是人坠入外道死后有相发心颠倒缘计行阴流注无尽因计色受想三依行而立者亦皆无尽或谓色即是我或谓我能含色或谓色属于我或谓我在色中于受想行亦作此四计共成一十六相皆谓死后四阴不灭又因此计烦恼菩提二皆无尽两不相碍以烦恼由阴而生菩提由阴而证故皆无尽夫阴性念念趣灭岂能死后长存故兹所计是为邪执也或于先所灭色受想中生计度者是人坠入外道死后无相发心颠倒缘见前三阴俱灭则行阴虽存同于草木亦不能见现前犹不可得死后云何更存因果俱无共成八种无相复因此旁计涅槃因果一切俱空以涅槃因果依现阴而修依后阴而证阴既叵得修证何有故云俱空夫因果历然感报非虚岂可拨无故兹所计是为邪执也或有见行阴存色受想灭双计有无自体相破是人堕入外道死后俱非起颠倒论于色受想灭中观行阴有而非有于行阴存中观色受想无而非无四阴俱非有无共成八相随举一缘俱作斯执又因旁计一切万法俱非有无虚实无定夫妄体虽虚业变成有岂得俱非故兹所计是为邪执也或有于行阴后后无处生计度者是人坠入外道七断灭处或计欲界人天身灭或计初禅欲尽灭或计二禅苦尽灭或计三禅极乐灭或计四禅及无色极舍灭穷及七际现前俱灭后岂更生夫七际有漏悉由业转岂成断灭故兹所计是为邪执也或有于行阴后后有处生计度者是人坠入外道五涅槃论或以欲天观见圆明为涅槃或以初禅离忧为涅槃或以二禅无苦为涅槃或以三禅极悦为涅槃或以四禅苦乐双亡为涅槃此五皆有漏天报尽入轮非真涅槃故兹妄计是为邪执也此上十种邪慧皆由观力兴行阴交互故起斯执其堕必矣。

彼善男子修三摩提行阴尽者(至)不遭岐路。

此明破识阴也能行阴若尽则十二类之生机隳裂是趣生之纲纽酬业之深脉皆绝不复续而性天将朗如鸡后鸣东方已有曙色扰扰之习已澄故六根虚静而不驰逸以不驰逸故内外湛明以内外湛明故根尘两丧而入无所入至此则可以深达众生受命之元由而观其元执其由不至于召引类生盖十方世界同生之源今已获之显露弗秘是名识阴区宇若于识阴定中更能销磨六根俾其开合自在互用清净身心世界洞如琉璃则识阴尽而命浊之依识而立者从此可超矣观识所由乃罔象妄想之所成非有真实而不可破者也今诸行人行阴已空虽曰生灭已灭而识阴未破微细之生灭尚存是寂灭之精妙未圆也行人于此能发十种狂解若于禅观中暂得诸根合而不隔亦与十方觉性通吻能入圆元此乃行灭归识影现如斯若以所归认为真常立为真因是因有所因即堕娑毗迦罗之类盖真因无所有所即妄今立识为因则心有所得果有所归违圆通而背涅槃生外道种者也若于所归识认为我体见万法皆识所变便谓我能生一切众生世界是妄执为能而实非所能即堕摩醯首罗之类盖命各有绪界由共感若曰能生徒滋我慢违圆通而背涅槃生大慢天我遍圆种者也遍圆谓我体遍圆空界也若于所归识转认为能生我身及十方虚空即于彼作真常之解是不知无生之真并不知生灭之妄计为常而实无常即堕自在天之类立所依之因成妄计之果违圆通而背涅槃生倒圆种者也倒圆谓倒以彼为圆能生我也若于所知之识计其知体遍圆一切因谓草木有情与人无异互相轮回是妄执有知而实非有知即堕婆吒霰尼之类夫有情无情虽同识变而见相既分岂俱有知今计圆知以为因成虚谬之妄果违圆通而背涅槃生倒知种者也倒知谓倒以无知为知也若于六根圆融互用之中暂得随顺因随圆互便计一切法皆能圆化发生胜果由是求火之光明乐水之清净爱风之周旋观尘之成就各各崇事立为修因认为常住是妄执能生而实不能生即堕诸迦叶波并婆罗门之类盖迷失本心妄从外物立妄求之因求妄冀之果违圆通而背涅槃生颠化种者也颠化谓颠倒以彼为能化也若于识精圆明中计其明中虚寂即破灭诸法以永灭为所随处是计为可归而实非可归即堕无想天舜若多之类夫识但似灭非为真灭若执以为真立虚无之因成断灭之果违圆通而背涅槃生断灭种者也若计识精以为圆常乃贪固其身同于识精之圆长不倾逝是妄以为可贪而实非可贪即堕阿斯陀之类夫色身虚幻本非可常今执着命元欲固靡坚之身趣长牢之果违圆通而背涅槃生妄延种者也若观识为命元却与外尘互通尘生则识存尘灭则识灭故恐识销灭却留尘劳乃广化欲境以自娱乐是执识为真宰而实非真宰即堕吒枳迦罗之类谬发邪思以为因炽盛欲尘以为果违圆通而背涅槃生天魔种者也若于命元显露之中知其业习不一故于中分别其孰为精孰为粗孰为真孰为伪滞于因果感应而背清净无修无证之道是只知见苦断集证灭修道更不前进即堕定性声闻无闻比丘之类盖识阴湛寂非真涅槃今圆精其求应之心终趣于滞寂之果违圆通而背涅槃生缠空种者也若观此识圆净觉明更穷深妙立为涅槃不复前进是即堕辟支缘觉不回心之类盖此圆净觉明非真涅槃今但耽圆觉之吻心成湛明之滞果违圆通而背涅槃生觉圆明不化圆种者也不化圆谓守此觉圆明而不能起大悲之化也此上十种狂解皆由观力与识阴交互故生斯执多是先所爱习种藏识中今因激发适符先心遂认以为真归休地外道凡夫终堕无间声闻缘觉卒滞小果其为孽抑何深也。

如是法门先过去世(至)最后垂范。

此总结上文而示其超证之功及护持之力也此五阴辨魔法门非独后学所宜预知即过去恒沙如来无不乘此方得心开每于一阴未开之时要须依此法门辨别不为十种魔境所惑方得一阴破除从色至识无不皆然至识阴已尽则诸根互用得入初住从此互用中直可以超入等觉后心金刚干慧然犹有所得也由此干慧圆明之精心重发妙化销烁微细无明纤毫不存直如琉璃含月如是重超信住行向等直入妙觉而归于无所得则此辨魔之法岂非入妙觉之大方便哉然此非余圣智力之所能及乃诸佛以定中之慧觉明分晰使诸行人于魔境现前之时即能谙识得以涤除心垢不落邪思由是诸魔销灭无余可以直至菩提而二乘下劣亦可增进于大涅槃无所迷惑矣若末世愚钝众生不明禅那行相又不能闻辨魔之法乐于修习三昧者恐有误失但劝令一心持我佛顶陀罗尼若又不能持诵但写于禅堂或带身上魔亦不能动此乃如来究竟之修证非中路化城之比亦最后之垂范非始教不了之谈汝等当钦遵而不可忽者也。

阿难即从座起(至)不恋三界。

此下阿难请佛重明五阴起灭皆发前文未尽之意也初问五阴生起之妄想次问五阴除灭之顿渐后问五阴边际之浅深佛言此精真妙明之本觉弥满清净更不容他何有死生尘垢乃至虚空者乎但由妄想生起斯于元本觉中妄以发生诸器世间由是真本有而疑失妄本空而执有如演若之迷头认影者焉则五阴之本于妄想可知矣然人苦执而不能破者则以妄计为之咎也夫妄本无因何可谬计由不知其无因乃计以为因缘由不知有因缘乃计以为自然夫虚空体性亦由迷有尚属幻生既全是幻凭何拟议则言因缘言自然俱为妄计而已若能知妄有起处许说因缘既不知其起处则因缘何有况推自然者乎故如来说五阴同本妄想非有真实可得而计度者也所谓色阴本于妄想者以汝身原从父母欲想相聚而汝复以爱憎之想投之方得传命是三想坚固然后成身如我先言心想酢物而口水生心想登高而足酸起非有酢物登高之实而口水足酸以同一妄想之伦也若身非妄伦何以妄想能感通哉是知现今色身即名为坚固妄想者也所谓受阴本于妄想者如心想临高本非有实而足乃真受酸涩是全由虚受能有所明遂动色体是知现今益损二受即名为虚明妄想者也所谓想阴本于妄想者由汝之想能运汝身使身非想伦何能随意而运种种取像心生则形取与念相应融通不二是知现今为想为梦此摇动妄情即名为融通妄想者也所谓行阴本于妄想者以此身中变化之性幽隐密移形体因之日迁曾不自觉此行若非汝云何汝之体迁若是真汝云何汝自不觉是汝非汝二全不定岂有实义是知现今诸行念念不停即名为幽隐妄想者也所谓识阴本于妄想者以识精湛寂世多目为恒常此识不离见闻觉知若实精真应不染习今观汝昔年所睹异物历年既久忽然复睹记忆宛然验知此精了湛寂之中念念受熏何有筹算当知此湛非真实是生灭如急流之水望为恬静若非是想何以受此妄习此想必得六根互用开合方得除灭耳是知现今见闻觉知诸识罔象虚无即名为颠倒微细精想者也由此观之五阴虽精粗浅深不同要之皆妄想所成岂真心之本有哉且汝更欲知此五因界浅深者须知色与空皆色边际以空亦名一显色也触与离皆受边际以离即舍受也记兴忘皆想边际以忘即想之静也生与灭皆行边际以四相递迁总名行也以识之湛入而合于真湛亦名识边际以真妄和合正名第八识也学者能知此五重因界之浅深则能知五种除灭之分齐而不至于混滥矣又汝欲知此五除灭之顿渐者我先所明五阴除灭皆有次第良以此五论生起则先细后粗故识为先论除灭则先粗后细故色为先然此但约生起除灭理合如斯若定作此解焉知虚妄须知理则顿悟以一切法皆从心起妄念而生念即无念一切顿尽由真性中本无妄故故曰乘悟并销若论事必非顿除以五阴妄法粗细不同法尔粗者先去解行虽顿断自有序故曰因次第尽我前示汝劫波巾法即知巾体是一因结有六顿渐之义何所不明而再此询问乎今汝已知五阴以五妄想为根元合将此意传示未法俾修行者识其虚妄深生厌弃知有真实涅槃则不于三界虚妄因果而妄生耽恋也正宗分止此。

○五阴生起实无前后乃是一念顿变以约粗细故有次第圆顿观法断亦非次但功行成时自然粗垢先落行人不可不知此义。

阿难若复有人(至)作礼而去。

此下流通分乃赞持经功德而劝其流通后代也若有人以十方满空之七宝奉上微尘之诸佛且承事供养无有虚日则其财宝最广福田最胜发心最勤其所得福德又岂有涯畔哉阿难乃以施佛七钱得转轮王者反显之而此福之大益可知矣佛乃谓有人身全犯四重十弃之罪瞬息间必当遍堕十方诸无间狱若能以一念于末法中弘此法门开示末学则其罪业应念销灭且非独灭罪尚能转地狱苦成安乐国其所得福德超彼前人非止百倍千倍直至算数譬喻所不能及夫以极重之业一念可转且得殊胜之福其故何哉良以宝施供佛终居有漏未入无为此经教理行果俱不思议一言半句咸入圆宗暂得闻熏便成佛种故其弘经之福莫可比量若未能弘经但能持诵亦能直至菩提无复魔业其功德又岂穷劫所能说尽哉由是圣会听众若浅若深随其量证咸沾法利共得圆妙真心终归究竟极果而业不能牵魔不能乱其欢喜为何如也其誓愿流通于礼退之后又不待言矣。

楞严经略经卷之十