说文解字注
段玉裁
（说文黑色段注绿色）
第一一部
一yip1上
注解：惟初大极，道立于一，造分天地，化成万物。《汉书》曰：“元元本本。数始于一。”凡一之属皆从一。一之形，于六书为指事。凡云凡某之属皆从某者，自序所谓分别部居，不相杂厕也。尔雅、方言所以发明转注假借。仓颉、训纂、□熹及凡将、急就、元尙、飞龙、圣皇诸篇，仅以四言七言成文。皆不言字形原委，以字形为书。俾学者因形以考音与义，实始于许，功莫大焉。于悉切。古音第十二部。○凡注言一部、二部，以至十七部者，谓古韵也。玉裁作六书音均表，识古韵凡十七部。自仓颉造字时至唐虞三代秦汉，以及许叔重造说文曰某声，曰读若某者，皆条理合一不紊，故旣用徐铉切音矣。而又某字志之曰古音第几部，又恐学者未见六书音均之书，不知其所谓，乃于说文十五篇之后，附六书音均表五篇，俾形声相表里，因端推究，于古形、古音、古义可互求焉。弌，古文一。凡言古文者，谓仓颉所作古文也。此书法后王，尊汉制，以小篆为质，而兼录古文、籒文。所谓今叙篆文，合以古籒也。小篆之于古，籒或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍则小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改则古、籒非小篆也，故更出之。一二三之本古文明矣，何以更出弌弍弎也，葢所谓卽古文而异者，当谓之古文奇字。
元yuán
注解：始也。见尔雅释诂。九家易曰：元者，气之始也。从一兀声。徐氏锴云：不当有声字。以髡从兀声，□从元声例之。徐说非。古音元兀相为平入也，凡言从某某声者，谓于六书为形声也。凡文字有义有形有音，尔雅已下，义书也；声类巳下，音书也；说文，形书也。凡篆一字，先训其义，若始也，顚也是。□释其形，若从某某声是。次释其音，若某声及读若某是。合三者以完一篆，故曰形书也。愚袁切。古音第十四部。
天tiān
注解：顚也。此以同部叠韵为训也。凡门闻也、户护也、尾微也，发拔也皆此例。凡言元始也、天顚也、丕大也、吏治人者也皆于六书为转注而微有差别。元始可互言之，天顚不可倒言之，葢求义则转移皆是。举物则定名难假，然其为训诂则一也。顚者，人之顶也，以为凡高之偁。始者，女之初也，以为凡起之偁。然则天亦可为凡顚之偁。臣于君，子于父，妻于夫，民于食皆曰天是也。至高无上，从一大。至高无上，是其大无有二也，故从一大。于六书为会意，凡会意合二字以成语，如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。
丕pip1下
注解：大也。见释诂。从一不声。敷悲切。古音在第一部。铺怡切。丕与不音同，故古多用不为丕，如不显卽丕显之类。于六书为假借，凡假借必同部同音。○丕，隶书中直引长，故云丕之字不十。汉石经作□，可证。非与丕殊字也。
吏lì
注解：治人者也。治与吏同在第一部，此亦以同部叠韵为训也。从一从史。此亦会意也。天下曰从一大，此不曰从一史者，吏必以一为体，以史为用，一与史二事，故异其词也。史者，记事者也。史亦声。凡言亦声者，会意兼形声也。凡字有用六书之一者，有兼六书之二者。力置切。一部。文五 重一此葢许所记也。每部记之，以得其凡若干字也。凡部之先后，以形之相近为次。凡每部中字之先后，以义之相引为次。颜氏家训所谓檃栝有条例也。说文每部自首至尾次弟井井，如一篇文字，如一而元，元，始也。始而后有天，天莫大焉，故次以丕。而吏之从一终焉，是也。雍熙校刊部首某字说解为大字，己下说解皆为夹行小字，绝非旧式。
□shàng
注解：高也。此古文丄。古文上作二，故帝下□下示下皆云从古文上，可以证古文本作二，篆作丄，各本误以丄为古文，则不得不改篆文之上为？，而用上为部首，使下文从二之字皆无所统，示次于二之恉亦晦矣。今正丄为□，？为丄，观者勿疑怪可也。凡说文一书，以小篆为质，必先举小篆，后言古文作某。此独先举古文后言小篆作某，变例也。以其属皆从古文上，不从小篆上，故出变例而别白言之。指事也。凡指事之文绝少，故显白言之。不于一下言之者，一之为指事不待言也。象形者实有其物，日月是也。指事者不泥其物而言其事，丄丅是也。天地为形，天在上，地在下。地在上，天在下。则皆为事。凡丄之属皆从丄。时掌切。时掌、时亮二切。古音第十部。丄，篆文上。谓李斯小篆也。今各本篆作？，后人所改。
帝dìp2上
注解：谛也。见春秋元命苞、春秋运斗枢。毛诗故训传曰：审谛如帝。王天下之号。从□朿声。都计切。古音第十六部。□，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从□。□，古文上字。古文从一，小篆从古文上者，古今体异。必云□古上字者，明非□字也。徐锴曰：古文上两画，上短下长。一二之二，则两画齐等。□俗本□下有言，非也。言从□，举□可以包言。示辰龙童音章皆从古文上。古文示作□，古文礼作□，古文辰作□，此古文从一，小篆从二之证。然则古文以一为二，六书之假借也。〖注〗□□□（下）二（上）。
旁páng
注解：溥也。司马相如封禅文曰：□魄四塞。张揖曰：□，衍也。广雅曰：□，大也。按□读如□，与溥双声。后人训侧，其义偏矣。从□。阙。阙谓从门？之说未闻也。李阳冰曰：门？象□达之形也。按自序云：其于所不知，葢阙如也。凡言阙者，或谓形，或谓音，或谓义，分别读之。方声。凡徐氏铉锴二本不同，各从其长者，如此处锴作方声阙。阙字在方声下，于未闻从门？之说不瞭，故不从之是也。后不悉注。步光切。十部。□，古文□。以许说推之，亦小篆从二，古文从一也。□，亦古文□。李斯改一为二，则为小篆。雱，籒文。诗：雨雪其雱。故训传曰：雱，盛皃。卽此字也。籒文从雨，众多如雨意也。毛云盛，与许云溥正合。今人不知□、雱同字，音读各殊，古形、古音、古义皆废矣。
□xià
注解：底也。底也，指事，胡雅切。底当作氐。广部曰：底者，山凥也。一曰下也。许氏解字多用转注。转注者，互训也。底云下也，故下云底也，此之谓转注，全书皆当以此求之。抑此底字当作氐。广部一曰下也四字，疑后人所缀。何者，许书无低字，日部下昏下曰从氐省。氐者，下也，正与此下者氐也为转注。上，高也。下，氐也。高氐亦正相反相对。今本氐篆解云至也，亦当本作下也。如是正之，乃见许氏发挥转注之恉。有好学深思者，当能心知其意也。从反□为□。有物在一之下也。此古文下本如此，如□字从古文下是也。后人改□为丅，谓之古文，则不得不改丅为？，谓之小篆文矣。胡雅、胡驾二切。古音在第五部。丅，篆文下。今各本篆文作？，后人所改。。〖注〗□zhèn，登也。□。
文四 重六
第一示部
示shìp2下
注解：天□象，见吉凶。见周易□辞。所□示人也。从二。古文上。三□，谓川。日月星也。观乎天文□察时变。见周易□彖传。示神事也。言天县象箸明以示人，圣人因以神道设敎。凡示之属皆从示。神至切。古音第十五部。中庸、小雅以示为寘。□，古文示。所谓古文诸丄字皆从一也。
祜hù
注解：上讳。候古切。言上讳者五。禾部秀，汉世祖名也。艹部庄，显宗名也。火部炟，肃宗名也。戈部肈，孝和帝名也。祜，恭宗名也。殇帝名隆不与焉。伏矦古今注曰：隆之字曰盛。亦当言上讳明矣。而五经异义云：汉幼小诸帝皆不庙祭，而祭于陵。旣不庙祭矣，则不讳可知。此许冲奏上时，于隆字不曰上讳所由也。讳止于世祖者，记曰：旣卒哭。宰夫执木铎以徇于宫曰：舍故而讳新。故，谓高祖祖之父当迁者。杜预亦言自父至高祖皆不敢厈言。计许君卒于恭宗已后，自恭宗至世祖适五世，世祖已上虽高帝不讳，葢汉制也。此书之例，当是不书其字，但书上讳，二字。书其字则非讳也。今本有篆文者，后人补之。不书故其诂训形声俱不言。假令补之，则曰祜福也，从示古声。祜训福，则当与禄禠等为类，而列于首者，尊君也。古音第五部。
礼li
注解：□也。见礼记祭义、周易序卦传。□，足所依也。引伸之凡所依皆曰□，此假借之法。屦，□也。礼，□也。□同而义不同。所□事神致福也。从示，从□。礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。丰者，行礼之器。□亦声。灵启切。十五部。□，古文礼。
禧xi
注解：礼吉也。行礼获吉也。释诂曰：禧，福也。从示喜声。许其切。一部。
禛zhēn
注解：□眞受福也。从示眞声。此亦当云从示，从眞，眞亦声。不言者省也。声与义同原，故龤声之偏□多与字义相近，此会意、形声□兼之字致多也。说文或偁其会意，略其形声。或偁其形声，略其会意。虽则渻文，实欲互见。不知此则声与义隔，又或如宋人字说，只有会意，别无形声，其失诬诬矣。侧邻切。十二部。
禄lùp3上
注解：福也。诗言福禄多不别。商颂五篇，□言福，三言禄，大恉不殊。释诂，毛诗传皆曰：禄，福也。此古义也。郑旣醉笺始为分别之词。从示彔声。卢谷切。三部。
禠si
注解：福也。见释诂。张衡东京赋曰：祈禠禳灾。从示虒声。息移切。字林弋尔反。十六部。
祯zhēn
注解：祥也。从示贞声。陟盈切。十一部。
祥xiáng
注解：福也。凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。从示羊声。似羊切。十部。铉本此下有一云善三字，浅人所增。一书中此类不少。
祉zhi
注解：福也。见释诂。从示止声。敕里切。一部。
福fú
注解：备也。祭统曰：贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。按福备古音皆在第一部，叠韵也。铉本作祜也，非。祜正世所谓福也。从示畐声。方六切。古音在一部。
佑yòu
注解：助也。古只作右。从示右声。于救切。古音在一部。
祺qí
注解：吉也。周颂曰：维周之祺。释言曰：祺，祥也。祺，吉也。从示其声。渠之切。一部。禥，籒文从基。基声也。古其基通用，如尚书丕丕基，伏生作□其是也。
祗zhi
注解：敬也。见释诂。从示氐声。旨夷切。古音凡氐声字在第十五部，凡氏声字在第十六部。此广韵祇入五支，祗入六脂所由分也。铉所据唐韵：祗，旨移切。是孙愐祗入五支，远逊于宋广韵所改定矣。经典释文于商颂上帝是祗诸时反，则又□入七之。于孔子闲居诸夷反，则固不误。此等学者所当审定画一也。
禔zhi
注解：安也。本安下有福，今依李善文□注。从示是声。司马贞引说文市支反。此说文音隐所载也。唐韵切同。十六部。《易》曰：“禔旣平。”市支切。周易坎九五：祇旣平。释文曰：祇，京作禔。按许自序所偁易孟氏，京房受易焦延寿，延寿尝从孟喜问易。虞翻自言臣高祖光，曾祖成，祖凤父歆，皆治孟氏易，至臣五世。翻注此爻云：祇，安也。然则孟易作禔训安甚明。翻本作祇，谓祇卽禔之假借，与何人斯郑笺正同。氏，是同在第十六部，得相假借。
神shén
注解：天神，引出万物者也。天、神、引三字同在古音第十二部。从示□声。食邻切。
祇qí
注解：地祇，提出万物者也。地祇提三字同在古音第十六部。地本在十七部，而多转入十六部用。从示氏声。巨支切。古音十六部。凡假借必取诸同部，如周易无祇悔，释文云：祇，辞也。马同，音之是反。此读祇为语辞，适也。五经文字。广韵作只者是也，又云：郑云病也。此读祇为疧，与何人斯同也。又云：王肃作禔，时支反。陆云安也。九家本作□字，音支。韩伯祁支反，云大也。音读皆在第十六部。通志堂刻作无祗悔，则误。〇又祇旣平，唐石经作只。释文云：京作禔，说文同，音支。又上支反，安也。其读亦皆在十六部。又云：郑云当为坻小□也。此则改为第十五部字。古人云当为者皆是改其形误之字。云当为者，以音近之字易之。云读如者，以同音之字拟之。此云当为，则郑谓祇为字之误也。〇五经文字衣部曰：只，止移切，适也。广韵五支曰：只，章移切，适也。唐石经：只旣平。左传：只，见疏也。诗：只搅我心。诗、论语亦只以异，字皆从衣，正用张参字□。而张参以前颜师古注窦婴传曰：只，适也，音支，其字从衣。岂师古太宗朝刊定经籍皆用此说欤。宋类篇则只祇皆云适也，不画一。韵会则从示之祇训适也。近日经典训适者皆不从衣，与唐不合。
秘mìp3下
注解：神也。鲁颂閟宫有侐笺曰：閟，神也。此谓假借閟为秘也。从示必声。兵媚切。古音在第十二部。质栉韵。
斋zhāi
注解：戒絜也。祭统曰：斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也。斋戒或析言，如七日戒，三日斋是。此以戒训斋者，统言则不别也。从示，齐省声。谓减□之二画，使其字不□重也。凡字有不知省声，则昧其形声者，如融蝇之类是。侧皆切。十五部。□，籒文斋，从□省。凡籒文多□重。
禋yin
注解：絜祀也。韦昭注周语同。释诂：禋，祭也。孙炎曰：洁敬之祭也。各本作洁，依玉篇作絜。一曰精意□享为禋。凡义有两岐者，出一曰之例。山海经、韩非子、故训传皆然，但说文多有浅人疑其不备而窜入者。周语：内史过曰：精意以享，禋也。絜祀二字已苞之，何必更端偁引乎，举此可以隅反。从示垔声。于眞切。古音在十三部。尚书大传以湮为禋。□，籒文从宀。
祭jì
注解：祭祀也。统言则祭祀不别也。从示，□手持肉。此合三字会意也。子例切。十五部。
祀sì
注解：祭无巳也。析言则祭无巳曰祀。从巳而释为无巳，此如治曰乱，徂曰存，终则有始之义也。释诂曰：祀，祭也。从示巳声。详里切。一部。禩，祀或从异。周礼大宗伯、小祝注皆云故书祀作禩。按禩字见于故书，是古文也。篆隶有祀无禩，是以汉儒杜子春、郑司农不识，但云当为祀，读为祀，而不敢直言古文祀，葢其愼也。至许乃定为一字。至魏时乃入三体石经。古文巳声、异声同在一部，故异形而同字也。
祡cháip4上
注解：烧柴尞乃祭天也。此从尔雅音义。尞各本作燎，非也。火部曰：尞祡祭天也。此曰祡尞祭天也，是为转注冣较然者。柴与祡同此声，故烧柴祭曰祡。释天曰：祭天曰燔柴。祭法曰：燔柴于泰坛，祭天也。孝经说曰：封乎泰山，考绩祡尞。郊特牲曰：天子适四方，先祡。注：所到必先燔柴，有事于上帝。从示此声。仁皆切。十五部。凡此声亦多转入十六部。《虞书》曰：虞书当为唐书，说见七篇禾部。“至于岱宗，祡。”许自序偁书孔氏，知古文尚书作祡，不从木作柴也。王制、郊特牲、大传同。□，古文祡，从隋省。此葢壁中尚书作□也。旣偁古文尚书作祡矣，何以云壁中作□也。凡汉人云古文尚书者，犹言古本尚书，以别于夏矦、欧阳尚书，非其字皆仓颉古文也。仪礼有古文今文，亦犹言古本今本，非一皆仓颉古文，一皆隶书也。如此字壁中□作□，孔安国以今文读之，知□卽小篆祡字，改从小篆作祡是。孔氏古文尚书出于壁中云尔，不必皆仍壁中字形也。缀□于祡下者，犹周礼旣从杜子春易字，乃缀之云故书作某也。隋声古音在十七部，此声古音在十六部，音转冣近。□之为祡，犹玼瑳姕傞皆同字。
禷lèi
注解：□事类祭天神。五经异义曰：今尚书夏矦、欧阳说：禷，祭天名也。以禷祭天者，以事类祭之。以事类祭之何，天位在南方，就南郊祭之是也。古尚书说非时祭天谓之禷，言以事类吿也。肆禷于上帝，时舜告摄，非常祭也。许君谨按。周礼郊天无言禷者，知禷非常祭。从古尚书说。玉裁按：郊天不言禷，而肆师类造上帝，王制天子将出，类于上帝，皆主军旅言。凡经传言禷者，皆谓因事为兆，依郊礼而为之。说文亦从古尚书说。从示类声。此当曰从示类，类亦声，省文也。力遂切。十五部。礼以类为禷。
祪gui
注解：祔、祪，祖也。见释诂。祔谓新庙，祪谓毁庙，皆祖也。说文并祔字连引之，故次之以祔。从示危声。过委切。十六部。〖注〗祖：迁主。
祔fùp4下
注解：后死者合食于先祖。士虞礼：卒哭，明日以其班祔。春秋左氏传曰：凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀于主，蒸尝禘于庙。春秋榖梁传曰：作主坏庙有时日于练焉。士虞礼注与榖梁同。从示付声。符遇切。古音在第四部。
祖zu
注解：始庙也。始兼两义，新庙为始，远庙亦为始。故祔祪皆曰祖也。释诂曰：祖，始也。诗毛传曰：祖，为也。皆引伸之义。如初为衣始，引伸为凡始也。从示且声。则古切。五部。〖注〗□，古文。
□bēng
注解：门内祭先祖所□皇也。旧所下有以，今依诗、尔雅音义。□或作彳□、□、彷，皇或作徨，皆俗。《诗毛传》曰：祊，门内也。《郊特牲》曰：索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎，于此乎；或诸远人乎。祭于祊，尚曰求诸远者与。此□皇之说也。□、□、皇三字迭韵。从示彭声。补盲切。古音在十部。《诗》曰：祝祭于□。《小雅□楚茨》文。今作于祊。祊，□或从方。彭声、方声同部。
祰kǎo
注解：告祭也。自祪以下六字皆主言祖庙，故知吿祭谓王制天子诸矦将出，造乎祢。曾子问诸矦适天子，必吿于祖，奠于祢。诸矦相见，必吿于祢。反必亲告于祖祢，伏生尚书归假于祖祢。皆是也。周礼六祈二曰造，杜子春云：造祭于祖也。当许时，礼家造字容有作祰者。从示告声。苦浩切。古音在第三部。
祏shí
注解：宗庙主也。五经异义：今春秋公羊说：祭有主者，孝子以主系心，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。今论语说：哀公问主于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，夏人都河东，河东宜松也。殷人以柏，殷人都亳。亳宜柏也。周人以栗，周人都丰镐。丰镐宜栗也。古周礼说：虞主用桑。练主用栗。无夏后氏以松为主之事。许君谨按，从周礼说。论语所云，谓社主也。郑君无驳。五经要义曰：木主之状四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸矦长尺，皆刻谥于其背。春秋左氏传：典司宗祏。又曰：使祝史徙主祏于周庙。又曰：反祏于西圃。皆谓木主也。主当同宀部作宔。宔字下曰：宗庙宔，祏也。祏字下曰：宗庙宔也。是为转注。蓺文类聚引作宗庙之木主曰祏。《周礼》有郊宗石室。五经异义：古春秋左氏说：古者日祭于祖考，月荐于高曾，时享及二祧，岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室。终者，谓孝子三年丧终，则禘于大庙，以致新死者也。又春秋左氏曰：徙石主于周庙。言宗庙有郊宗石室，所以藏栗主也。玉裁按：郊宗石室，葢谓天子有之。郊宗，葢谓郊鲧宗禹、郊冥宗汤、郊稷宗武王之类，远祖之宔为石室藏之。至祭上帝于南郊，祭五帝于明堂，则奉其宔以配食，故谓之郊宗石室，祭法、周语皆言禘郊祖宗。此举郊宗以包禘祖也。其余毁庙之主亦附藏焉。至褅祫而升，合食于大祖，故曰禘及郊宗石室。云周礼者，说左氏家谓成周之礼，非谓周官经有此也。一曰大夫□石为主。五经异义：今春秋公羊说：卿、大夫、士非有土子民之君，不得祫享序昭穆，故无木主。大夫束帛依神，士结茅为菆。许君谨按。春秋左氏传曰：卫孔悝反祏于西圃。祏，石主也，言大夫以石为主。今山阳民俗，祭皆以石为主。郑君驳之曰：大夫、士无昭穆，不得有主。少牢馈食，大夫礼也，束帛依神。特牲馈食，士祭礼也，结茅为菆。大夫以石为主，礼无明文，孔悝之反祏有主者，祭其所出之君为之主耳。玉裁按：异义先出，说文晚成，多所□定，故说文之说多有异于异义，同于郑驳者。祏以宗庙主为本义，以大夫石主为或义是也。从示石。许言周礼有石室，言大夫以石为主，皆证明从石会意之恉。玉裁谓：宗庙本木宔，而字从石者，葢取如石不可转意，石室自别是一事。春秋之末，大夫僭侈，作宔不可知。云反祏者，犹言反宔耳，不必以石为之也。挚虞决疑注曰：凡庙之主藏于戸外北牖下，有石□，故名宗祏。石亦声。常只切。古音在五部。
□bip5上
注解：□豚祠司命也。郑注周礼曰：求福曰祷，得求曰祠。此祠与春祭之祠异。祭法注曰：司命小神，居人之闲，司察小过，作谴吿者，主督察三命。今时民家或春秋祀司命。风俗通义曰：周礼。司命，文昌也。今民闲祀司命，刻木长尺二寸为人像，行者担箧中，居者别作小屋。齐地大尊重之，汝南余郡亦多有，皆祠以□，率以春秋之月。按□同猪，许所谓豚也。应说司命为文昌，郑说人闲小神，未知许意何居也。许君□字下说周礼以□祀祝融，用贾逵句□祀于户，祝融祀于□，蓐收祀于门，□冥祀于井，后土祀于中□之说。郑则云老妇之祭，报先炊之义，□非祝融。然则许不必同郑也。从示比声。卑□切。初学记引俾利反。十五部。《汉律》曰：“祠□司命。”高帝时，萧何攈摭秦法，取其宜于时者。作律九章。至孝武时，律令凡三百五十九章。
祠cíp5下
注解：春祭曰祠。品物少，多文辞也。上言祠司命，故次以祠。辞与祠叠韵。周礼，以祠春享先王。公羊传曰：春曰祠。注：祠犹食也，犹继嗣也。春物始生，孝子思亲，继嗣而食之，故曰祠。许与何异。从示司声。似兹切。一部。仲春之月，祠不用牺牲，用圭璧及皮币。此引月令证品物少，多文辞也。礼记祠作祀，吕览同，淮南作祭。及，礼记、吕览、淮南皆作更。郑曰：更犹易也。高诱曰：更，代也，以圭璧、皮币代牺牲也。说文祠、及二字疑皆字之误。或曰：汉时月令，郑君谓之今月令，或与记不同。说文□雨、舫人皆今月令也。〇江沅曰：言用不用，代义已瞭。或更字卽及字义，许据本作及也。郑训易，高训代，寘圭壁、皮币中间，似未妥。
礿yuè
注解：夏祭也。周礼，以禴夏享先王。公羊传曰：夏曰礿。注：始熟可汋，故曰礿。释天曰：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰蒸。孙炎曰：祠之言食。礿，新菜可汐。尝，尝新谷。蒸，进品物也。汋与礿叠韵，汋卽说文□字。王制：春曰礿，夏曰禘。与周礼异。从示勺声。以灼切。古音在第二部。礿亦作禴。勺龠同部。
禘dì
注解：谛祭也。言部曰：谛者，审也。谛祭者，祭之审谛者也。何言乎审谛，自来说者皆云审谛昭穆也。谛有三，有时谛，有殷禘，有大禘。时禘者，王制：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰蒸，是也，夏商之礼也。殷禘者，周春祠，夏禴，（卽礿字）秋尝，冬蒸，以禘为殷祭。殷者，盛也。禘与祫皆合羣庙之主祭于大祖庙也。大禘者，大传、小记皆曰王者禘其祖之所自出，以其祖配之，谓王者之先祖皆感大微五帝之精以生，皆用正岁之正月郊祭之，孝经郊祀后稷以配天，配灵威仰也。毛诗言禘者二，曰雝，禘大祖也，大祖谓文王，此言殷祭也；曰长发，大禘也，此言商郊祭感生帝汁光纪以□王配也。云大禘者，葢谓其事大于宗庙之禘。春秋经言诸矦之礼：僖八年禘于太庙。太庙谓周公庙，鲁之太祖也，天子宗庙之禘，亦以尊太祖，此正礼也。其它经言吉禘于庄公，传之禘于武公，禘于襄公，禘于僖公，皆专祭一公。僭用禘名，非成王赐鲁重祭，周公得用禘礼之意也。昭穆固有定，曷为审谛而定之也。禘必羣庙之主皆合食，恐有如夏父弗忌之逆祀乱昭穆者，则顺祀之也。天子诸矦之礼，兄弟或相为后，诸父诸子或相为后，祖行孙行或相为后，必后之者与所后者为昭穆。所后者昭则后之者穆，所后者穆则后之者昭。而不与族人同昭穆。以重噐授受为昭穆，不以世系蝉聮为昭穆也。故曰宗庙之礼所以序昭穆也。宗庙之礼谓禘祭也。禘之说大乱于唐之陆淳、赵匡。后儒袭之，不可以不正。从示帝声。特计切。十六部。《周礼》曰：“五岁一禘。”五经异义：今春秋公羊说：五年而再殷祭。古春秋左氏说：古者日祭于祖考，月祀于高曾，时享及二祧，岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室。许君谨案。叔孙通宗庙有日祭月荐之礼，知自古而然也。三岁一祫，此周礼也。五岁一禘，疑先王之礼也。郑君驳之曰：三年一祫，五年一禘，百王通义。以为礼谶云：殷之五年，殷祭亦名禘也。玉裁按：此与公羊五年而再殷祭说正合。今闽县陈氏恭甫名寿祺云。初学记、艺文类聚引许异义，文有讹脱，当作三岁一祫，五岁一禘，此周礼也。三岁一禘，疑先王之礼也。今脱四字，讹一字，陈说是也。
祫xiáp6上
注解：大合祭先祖亲疏远近也。春秋文二年八月丁卯，大事于大庙。公羊传曰：大事者何，大祫也。大祫者何，合祭也。毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升。合食于大祖。（兼上二者）五年而再殷祭。郑康成曰：鲁礼三年丧毕而祫于大祖，明年春禘于羣庙，自此之后，五年而再殷祭，一祫一禘。春秋经书祫谓之大事，书禘谓之有事。商颂□鸟：祀高宗也。郑云：祀当为祫。高宗崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。曾子问：祫祭于祖，则祝迎四庙之主。许言合祭先祖亲疏远近，正用公羊大事传。禘之合食盖同，而以审禘、会合分别其名，亦分别其岁有三年、五年之殊，分别其时有夏、秋之殊。禘卽周礼之肆献祼追亯，祫卽周礼之馈食朝亯。夏殷有时禘，有时祫。周礼禘、祫皆为殷祭，非四时祭。毛公传曰：诸矦夏禘则不禴，秋祫则不尝，谓周礼诸侯禘在夏，祫在秋，则皆废时祭，天子则不废时祭。从示合。会意。不云合亦声者，省文，重会意也。矦夹切。古音弟七部。士虞礼今文祫为合。《周礼》曰：“三岁一祫。”□云周礼者，以别于夏殷之礼。□曰字皆衍文也。
祼guàn
注解：灌祭也。诗毛传曰：祼，灌鬯也。周礼注曰：祼之言灌。灌以郁鬯，谓始献尸求神时，周人先求诸阴也。从示果声。古玩切。按此字从果为声，古音在十七部。大宗伯玉人字作果，或作淉。注两言祼之言灌。凡云之言者皆通其音义以为诂训，非如读为之易其字，读如之定其音。如载师，载之言事。族师，师之言帅。襢衣，襢之言亶。翣桺，桺之言聚。副编次，副之言覆。禋祀，禋之言烟。卄人、卄之言矿。皆是。未尝曰禋卽读烟，副卽读覆也，以是言之，祼之音本读如果。卝之音本为卵，读如鲲，与灌矿为双声。后人竟读灌，读矿，全失郑意。古音有不见于周人有韵之文，而可意知者，此类是也。
□cuìp6下
注解：数祭也。广雅释诂曰：□，谢也。释天曰：□，祭也。数读数罟之数，双声也。从示毳声，读若“舂麦为□”之□。凡言读若者，皆拟其音也。凡传注言读为者，皆易其字也。注经必兼兹二者，故有读为，有读若。读为亦言读曰，读若亦言读如。字书但言其本字本音，故有读若，无读为也。读为、读若之分，唐人作正义已不能知。为与若两字，注中时有讹乱。为□之□字从木，各本讹从示，不可解。广雅：□，舂也，楚芮反。说文无□字，卽臼部舂去麦皮曰臿也。江氏声云：说文解说内或用方言俗字，篆文则仍不载。□，此芮切。十五部。
祝zhù
注解：祭主赞□者。从示，从儿口。此以三字会意，谓以人口交神也。一曰从兑省。《易》曰：“兑为口，为巫。”此字形之别说也。凡一曰，有言义者，有言形者，有言声者。引易者，说卦文。兑为口舌，为巫，故祝从兑省，此可证虙羲先仓颉制字矣。凡引经传，有证义者，有证形者，有证声者，此引易证形也。之六切。三部。〖注〗□，古文。
□liù
注解：祝□也。惠氏士奇曰：素问黄帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，卽祝□也。已，止也。玉裁按：玉篇曰：古文作□。从示留声。力救切。玉篇除□切。三部。
祓fú
注解：除恶祭也。从示犮声。□勿切。十五部。
祈qí
注解：求福也。祈、求双声。从示斤声。渠稀切。古音在十三部。音芹。此如旗字。古今音异。
祷dǎo
注解：告事求福也。祷、告、求三字叠韵。从示寿声。都浩切。古音在三部。□，祷或省。□，籒文祷。以眞致福意。疑下从攵，非从夊也。攵，陟侈切。
禜yong
注解：设绵蕝为营，□禳风雨雪霜水旱疠疫于日月星辰山川也。《史记》、《汉书》、《叔孙通传》皆云：为绵蕞，野外习之。韦昭云：引绳为绵，立表为菆。菆卽蕝也，详艹部。凡环帀为营，禜营叠韵。左氏传：子产曰：山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。许与郑司农周礼注引皆先日月星辰，与今本不同也。从示，从营省声。下从字，度他字下皆当有，后人□之。为命切。十一部。一曰禜，卫使灾不生。此字义之别说也。上言禳之于已至，此言御之于未来。铉本此下引礼记雩禜祭水旱，误用锴语为正文也。
禳rángp7上
注解：磔禳，祀除厉殃也。厉殃，谓厉鬼凶害，各本作疠，误。月令：三月，命国难，九门磔禳，以毕春气。○此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸气，佚则厉鬼随而出行。命方相氏驱疫，又磔牲以禳于四方之神，所以毕止其灾。又十二月，命有司大难□磔。○此月之中，日历虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉鬼将随强阴出害人也。□磔于四方之门，磔禳也。按许与月令注合。周礼注曰：却变异曰禳。禳，攘也。与许异。古者燧人禜子所造。未闻。禜子，为其子禜灾也。从示襄声。汝羊切。十部。
禬guì
注解：会福祭也。周礼注曰：除灾害曰禬。禬，□去也。与许异。从示从会，会亦声。此等皆举形声包会意。古外切。十五部。《周礼》曰：“禬之祝号。”周礼诅祝文。
禅shàn
注解：祭天也。从示单声。凡封土为坛，除地为墠。古封禅字葢只作墠。项威曰：除地为墠，后改墠曰禅，神之矣。服虔曰：封者，增天之高，归功于天。禅者，广土地。应劭亦云：封为增高，禅为祀地。惟张晏云：天高不可及，于泰山上立封，又禅而祭之，冀近神灵也。元鼎二年纪云：望见泰一，修天文□。□卽古禅字，是可证禅亦祭天之名。但禅训祭天，似当与祡为伍，不当厕此。时战切。十四部。
御yù
注解：祀也。从示御声。后人用此为禁御字。疑举切。五部。古只用御字。
□huó
注解：祀也。从示□声。古末切。周礼注：禬，刮去也。疑□乃禬字之或体也。十五部。已上三篆疑后人所增。
禖méi
注解：祭也。谓祭名也。商颂传曰：春分□鸟降，汤之先祖，有娀氏女□狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以□鸟至而生焉。大雅传曰：古者必立郊禖焉。□鸟至之日，以大牢祀于郊禖，天子亲往，后□率九□御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊媒之前。玉裁按：据此则禖神之祀不始于高辛明矣。郑注月令云：□鸟，媒氏之官以为□。高辛氏之世，□鸟遗卵，娀□吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。变媒言禖，神之也。注礼记时未专信毛诗，故说鉏铻尔。郑志焦乔之荅，回护郑公，殊为词费。从示某声。莫桮切。古音在一部。
□xup7下
注解：祭具也。山海经、离骚经皆作糈。玉逸曰：糈，精米，所以享神。郭璞曰：糈，祭神之米名。疑许君所据二书作□。从示胥声。私吕切。五部。
祳shèn
注解：社肉，盛之□蜃，故谓之祳。五经异义曰：古左氏说：脤，祭社之肉，盛之以蜃。郑注掌蜃、杜注左传皆同。蜃、祳叠韵。经典祳多从肉作脤。诗绵笺、掌蜃注径用蜃为祳字。天子所□亲遗同姓。大宗伯以脤膰之礼，亲兄弟之国。大行人归脤以交诸矦之福。从示辰声。时忍切。古音在十三部。《春秋传》曰：“石尚来归祳。”春秋经定公十四年文。凡说文引春秋经皆□诸传，谓左氏春秋有此文也。
祴gāi
注解：宗庙奏祴乐。宗庙中宾醉而出，奏祴夏，故字从示。从示戒声。古哀切。一部。
禡mà
注解：师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。释天曰：是禷是禡，师祭也。王制注云：为兵祷。周礼肆师、甸祝皆作貉。杜、郑读貉为十百之百，云为师祭造军法者，祷气势之十百增倍。许说不同者，许时古今说具在，五经异义今已亾。又贾氏周礼解诂亦亾，不详其所本也。从示马声。莫驾切。古音在五部。《周礼》曰：“禡于所征之地。”王制文。
禂dǎo
注解：祷牲马祭也。甸祝：禂牲禂马。杜子春云：禂，祷也。为马祷无疾，为田祷多获禽牲。诗云：旣伯旣祷。尔雅曰：旣伯旣祷。伯，马祭也。玉裁按：此许说所本。杜引诗者，以伯证祷马。毛传云：伯，马祖也。重物愼微，将用马力，必先为之祷其祖，此周礼之禂马也。又云：祷，祷获也。此释旣祷，周礼之禂牲也。杜本毛说，郑君易杜说云：禂读如伏诛之诛，今侏大字也。为牲祭求肥充，为马祭求肥健。郑以上文旣有表貉释为祷气势之十百，而多获不当禂牲，又云祷多获禽牲，故必易为侏大而后安。今本尔雅、周礼注马祭之上皆脱伯字。从示周声。都皓切。五经文字直由反。又音诛。古音在三部。○锴引《诗》曰：旣禡旣禂。《诗》无此语，铉又误入正文。□，铉本作□。或从马，寿省声。此字从马则不该，云□声足矣，不当取省声。
路径：段注说文□第一卷□示部
社shèp8上
注解：地主也。五经异义：今孝经说曰：社者，土地之主。土地广博，不可徧敬，封五土以为社。古左氏说：共工为后土，为社。许君谨案曰：春秋称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公，非地祇。郑驳之云：社祭土而主阴气。又云：社者，神地之道，谓社神但言上公，失之矣。人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五。 稷之神若是句龙、柱、弃，不得先五岳而食。又引司徒五土名，又引大司乐五变而致介物及土示。土示，五土之緫神，卽谓社也。六乐于五地无原隰而有土祇，则土祇与原隰同用乐也。玉裁按：许训社为地主，此用今孝经说，而以地主也，从示土之云，先于左氏传，则与异义从左氏说者不符，葢许君异义先成，说文晚定，往往有说文之说早同于郑君之驳者。如社稷、昊天、圣人感天而生、三愙等皆是也。从示土。锴土下本无声字，韵会所引是也。地主为社，故字从示土。《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。”左氏传昭公廿九年：史墨曰：共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。许旣从今孝经说矣，又引古左氏说者，此与心字云土藏也，象形，博士说以为火藏一例，兼存异说也。郑驳异义，以为社者，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。然则句龙配五土之神祭于社。周礼二十五家为社，风俗通义曰：周礼说二十五家为社，但为田祖报求。许云周礼者，周礼说也。贾逵、杜预注左传、高诱注吕览、薛瓒注五行志皆同。晏子春秋桓公以书社五百里封管仲，吕览越以书社三百里封墨子，史记将以书社七百里封孔子皆谓二十五家为里，里有社，故云书社若干里。郑驳异义引州长职曰：以岁时祭祀州社，是二千五百家为社也。祭法：大夫以下成羣立社，曰置社。注云：大夫以下，谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居。百家以上则共立一社，今时里社是也。引郊特牲唯为社事单出里。是郑不用周礼说，与许异。各树其土所宜木。大司徒：设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。○所宜木，谓若松、柏、栗也。若以松为社者，则名松社。五经异义：许君谨案：论语所云，谓社主也。郑无驳，注周礼从许义。按庄周书之擽社，高祖所祷之枌榆社皆以木名社之遗。韩非子云：社木者，树木而涂之，鼠穿其闲，堀穴托其中，熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤，此可见树木为主之制。○社为地主而尊天亲也，二十五家得立之，故字不与祡禷为伍。常者切。古音在五部。□，古文社。各本从示，非古文也，今依夏氏竦古文四声韵所引。从木者，各树其土所宜木也。〖注〗□，□，古文。
禓yángp8下
注解：道上祭。史游急就篇曰：谒禓塞。王伯厚曰：周礼注：衍祭，羡之道中，如今祭殇。从示昜声。与章切。十部。按郊特牲：乡人禓，孔子朝服立于阼。即论语乡人难，朝服而立于阼阶也。○禓或为献，或为傩。凡云或为者，必此彼音读有相通之理。昜声与献傩音理远隔，记当本是禓字。从示易声，则与献傩差近。徐仙民音禓为傩，当由本是禓字，相传读傩也。
祲jìn
注解：精气感祥。气气古今字。周礼视祲注：祲，阴阳气相侵渐成祥者。魏志高堂隆传：孔子曰：灾者修类应行，精祲相感。从示，□省声。子林切。七部。《春秋传》曰：“见赤黑之祲。”是。左氏传昭公十五年：梓愼知为丧氛。
祸huò
注解：害也。祸、害双声。神不福也。从示呙声。胡果切。十七部。〖注〗旤，□，□，□，古文。
祟suì
注解：神祸也。释□应众经音义曰：谓鬼神作灾祸也。从示出。按出亦声。虽遂切。十五部。□，籒文祟，从□省。渎于鬼神则致祟，故从□省。
□yāo
注解：地反物为□也。左氏传：伯宗曰：天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。释例曰：此传地反物惟言妖耳。洪范五行传则妖孽祸痾眚祥六者，以积渐为义。按虫部云：衣服歌□艹木之怪谓之□，禽兽虫蝗之怪谓之□。此葢统言皆谓之□，析言则□、□异也。□省作祅，经传通作妖。从示芺声。于乔切。二部。
祘suàn
注解：明视□筭之。从二示。示与视，筭与祘皆叠韵也。明视故从二示。《逸周书》曰：艺文志：周书七十一篇，周史记也。刘向曰：葢孔子所论百篇之余，故许君谓之逸周书，亦以别于偁尚书之周书，免学者惑也。“士分民之祘。”今逸周书无此语，当在亾篇内。均分□祘之也。”此释逸周书语。或曰：本典解均分以利之则民安，卽此句也。读若筭。苏贯切。十四部。
禁jìnp9上
注解：吉凶之忌也。禁忌双声。忌古亦读如记也。曲礼曰：入竟而问禁。从示林声。居荫切。七部。禁当次祘之前。
禫dàn
注解：除服祭也。士虞礼记曰：中月而禫。○中犹闲也。禫，祭名也，与大祥闲一月，自丧至此凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意也。从示覃声。徒感切。古音在七部。玉裁按：说文一书，三言读若三年导服之导。考士虞礼注曰：古文禫或为导。丧大记注曰：禅或皆作道。许君葢从古文，不录今文禫字，且祘字重示，当居部末，如□聑聂骉猋皆居部末是也。祘字下出禫字，疑是后人增益。郑君从禫，许君从导，各有所受之也。
文六十三 重十三六十三，锴本作六十五。禫下有祢□二字，云：祢，秋畋也，从示尔声。□，祝也，从示虘声。卽犬部之□，言部之诅也。用此知说文多为浅人增窜，部末凡数多非原文。示部铉六十三，锴六十五，可证。又铉新附有祢祧祆祚四字。祢训亲庙，泥米切，据五经文字序，若祧祢逍遥之类，说文漏略，今得之于字林。祢庙之字，许意葢欲以尔迩槩之。周礼故书祧作濯，郑司农濯读为祧。或许君意在别裁，谓祧字不古，当从故书。祆则后人杜□，祚则胙之俗也。然则今可用乎，曰祆于经无所用之，祚则用胙，祧则郑时礼经固尔，吕忱已补入字林。祢字自今文尧典早有此字，何休云：父死称考，入庙称祢。旧说云虽入庙而犹冣近于己，故从示□尔。行之久远，安可不用也。