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大明太祖高皇帝实录(标点本)

大明太祖高皇帝实录卷三十
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大明太祖高皇帝实录卷之三十

洪武元年二月壬寅朔,中书省臣李善长、傅瓛、翰林学士陶安等进《郊社宗庙议》。先是,上敕礼官及翰林、太常诸儒臣曰:“自昔圣帝明王之有天下,莫严于祭祀,故当有事,内必致其诚敬,外必备其仪文,所以交神明也。朕诞膺天命,统一海宇,首建郊社、宗庙以崇祀事,顾草创之初,典礼未备,其将何以交神明、致灵贶?卿等其酌古今之宜,务在适中,定议以闻。”至是,善长等奏:有国大祀曰圜丘,曰方丘,曰宗庙,曰社稷,各具沿革以进。圜丘之说曰:“天子之礼,莫大于事,天故有虞、夏、商,皆郊天配祖,其来尚矣。周官大司乐冬至日祀天于地上之圜丘,大宗伯以禋祀昊天上帝。孝经曰:‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。’皆所以重报本反始之事,礼之见于遗经者可考也。秦人燔书灭学,仍西戎之俗,立四畤以祀白、青、黄、赤四帝,汉高祖因之,又增北畤兼祀黑帝,至于武帝有雍五畤之祠,又有渭阳五帝之祠,又有甘泉、太乙之祠而昊天上帝之祭,则未尝举行。至元帝时,合祭天地,光武祀太乙,遵元始之制,而先王之礼变易尽矣。魏晋以来,郊丘之说互有不同,宗郑玄者以为天有六名,岁凡九祭。六天者,北辰曜魄宝、苍帝威灵仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝协光纪是也。九祭者,冬至祭昊天上帝于圜丘,立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝于四郊。王者各禀五帝之精而王天下,谓之‘感生帝’,于夏正之月祭于南郊,四月龙见而雩,总祭五帝于南郊。季秋大享于明堂是也。宗王肃者则以天体惟一,安得有六?一岁二祭,安得有九?大抵多参二家之说行之。而至唐为尤详,武德、贞观间用六天之义,永徽中从长孙无忌等议废郑玄议,用王肃说,乾封中复从郑玄议焉。宋太祖乾德元年冬至,合祭天地于圜丘,神宗元豊中罢合祭,哲宗绍圣、徽宗政和间或分或合,高宗南渡以后,惟用合祭之礼。元初用其国俗拜天于日月山,成宗大德六年建坛合祭天地五方帝,九年始立南郊,专祀昊天上帝,泰定中又合祭然,皆不亲郊。文宗至顺以后亲郊者凡四,惟祀昊天上帝。今当遵古制,分祭天地于南、北郊,冬至则祀昊天上帝于圜丘,以大明、夜明、星辰、太岁从祀。”方丘之说曰:“按三代祭地之礼,见于经传者:夏以五月,商以六月,周以夏至日,礼之于泽中方丘。盖王者事天明,事地察,故冬至报天,夏至报地,所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘,祭地于北郊之方泽,所以顺阴阳之位也,然先王亲地,有社存焉。礼曰:‘享帝于郊祀,社于国。’又曰:‘郊所以明天道,社所以神地道。’又曰:‘郊社所以祀上帝。’又曰:‘明乎郊社之礼,或以社对帝,或以社对郊,则祭、社乃所以亲地也。’书曰:‘敢昭告于皇天后土。’左氏曰:‘戴皇天,履后土。’则古者亦命地祇为后土矣,曰地祇,曰后土,曰社,皆祭地也,此三代之正礼而释经之正说。自郑玄惑于纬书,而谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇,七月于泰折之坛祭神州之祇,析而二之,后世宗焉,一岁二祭。自汉武用祠官宽舒议,立后土祠于汾阴脽上,礼如祀天,而后世又宗之于北郊之外,仍祀后土。元始间,王莽奏罢甘泉泰畤,复长安南、北郊,以正月上辛若丁天子亲合祠天地于南郊,而后世又因之,多合祭焉。由汉历唐千余年间,亲祀北郊者,惟魏文帝之大和、周武帝之建德、隋高祖之开皇、唐玄宗之开元四祭而已。宋元豊中议专祭北郊,故政和中专祭者,凡四南渡以后则惟摄祀而已。元皇庆间议夏至专祭地,未及施行。今当以经为正,拟以今岁夏至日祀方丘,以五岳、五镇、四海、四渎从祀。”宗庙之说曰:“传谓万物本乎天,人本乎祖,故为之宗庙,以享祖考而致其报本之意也。德有厚薄,故制有隆杀,自天子至官师,其制不同。周制天子七庙,而《商书?伊尹》曰‘七世之庙,可以观德。’则知天子七庙,自古有之,不独周为然也。若夫太祖,百世不迁,三昭三穆,以世次比,至亲尽而迁焉,此有天下之常礼也。若至周穆王时文王亲尽当祧,共王时武王亲尽当祧,以其有功当宗故,皆别立一庙而谓之‘文世室’、‘武世室’,亦皆百世不迁。汉高承秦之弊,未尝立七庙,至太上皇崩,始诏郡国立庙,而皇祖以上无闻焉。惠帝诏有司立原庙,又以沛宫为高祖庙,又于陵傍立寝园庙,自后每帝輙立一庙,不序昭穆。景帝尊高帝为太祖,文帝为太宗,宣宗又尊武帝为世宗,皆世世不毁,至元帝始罢郡国庙及寝园庙。光武中兴于洛阳,立高庙,祀高祖及文、武、宣、元五帝;天子亲奉祠于长安故高庙,祀成、哀、平三帝,京兆尹侍祠;又别立四亲庙于南阳舂陵,祀父南顿君、祖钜鹿都尉、曾祖郁林太守、高祖舂陵节侯,皆岁时郡县侍祠。至明帝遗诏藏主于光烈皇后更衣别室,后帝相承,皆藏主于世祖之庙,由是同堂异室之制,至于元莫之能改。唐高祖追尊高曾祖考,立四庙于长安;太宗议立七庙,虗太祖之室;玄宗创制立九室,祀八世;文宗开成中礼官以景帝受封于唐,高祖、太宗创业受命有功之主,百代不迁,亲尽之主,礼合祧迁至禘,祫则合食如常;其后以敬、文、武三宗为一代,故终唐之世,常为九世十一室。宋自太祖追尊僖、顺、翼、宣四祖,每遇禘则以昭穆相对而虚东向之位,神宗熙宁中奉僖祖为太庙始祖,至徽宗时增太庙为十室而不祧者五宗,崇宁中取王肃说,谓二祧在七世之外,乃建九庙,高宗南渡,祀九世,至于宁宗,始别建四祖殿而正太祖东向之位。元世祖中统三年,初建宗庙于燕京,以太祖居中,为不迁之祖;至泰定中,为七世十室。今拟四代各为一庙,庙皆南向,以四时孟月及岁除,凡五享,孟春特祭于各庙,孟夏、孟秋、孟冬岁除则合祭于高祖庙。”社稷之说曰:“周制小宗伯掌建国之神位,右社稷,左宗庙。社稷之祀坛而不屋,必受霜露风雨,以达天地之气,凡起太事、动大众,必先告于社而后出,其礼可谓重矣。盖古者天子社以祭五土之祇,稷以祭五谷之神,其制在中门之外,外门之内,尊而亲之,与先祖等。人非土不立,非谷不食,以其同功均利以餋人,故祭社必及稷,所以为天下祈福报功之道也。然天子有三社:为群姓而立者曰大社,其自为立者曰王社,又有所谓胜国之社。屋之不受天阳,国虽亡而存之,以重神也。后世天子之礼,惟立大社、大稷以祀之,社皆配以勾龙,稷皆配以周弃。汉因高祖,除亡秦社稷,立官大社、大稷,一岁各再祠;光武立大社稷于洛阳,在宗庙之右,春秋二仲月及腊一岁三祀。唐因隋制,并建社稷于含光门之右,仲春、仲秋二时戊日祭之;玄宗升社稷为大祀,仍以四时致祭。宋制每岁以春秋二仲月及腊日祭之。元世祖营社稷于和义门内少南,以春秋二仲月上戊日致祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日。”从之。

征南将军汤和遣使传檄至漳州,元达鲁花赤迭里迷实具服焚香,北面再拜,持斧斫印章,引刀自刎而死,总制陈马儿以城降和,命指挥李执中往守之。

癸卯,诏御史大夫汤和还明州,造海舟漕运北征军饷。命平章廖永忠为征南将军,以参政朱亮祖为副,帅舟师由海道取广东。敕谕永忠等曰:“王者之师,顺天应人,所以除暴乱,解羊倒悬,以慰民望。朕昔平定武昌、荆、湘诸郡,皆望风款附,常遇春克赣州,南安、岭南数郡亦相继来归,此无他,师出以律、人心悦服故也。今两广之地,远在南方,彼此割据,民困久矣,定乱安民,正在今日。彼闻八闽不守,湖湘已平,中心震慑,无固守之志,若先遣人宣布威德以招徕之,必有归款迎降者,可不劳师旅。慎勿杀掠,沮向化之心,如其拒命,举兵临之,扼其险要,绝其声援,未有不下者。且广东要地,惟在广州,广州既下,则循海州郡,可传檄而定,海南、海北以次招徕,留兵镇守,仍与平章杨璟等合兵取广西。用师方略,率用是道,肃靖南服,在此一举。”

上御奉天门,谓侍臣曰:“凡人之言有忠谏者,有谗佞者,忠谏之言始若难听,然其有益如药石之能济病,谗佞之言始若易听,然其贻患不可胜言。夫小人之为谗佞也,其设心机巧,渐渍而入,始焉必以微事可信者言于人主,以探其浅深,人主苟信之,彼他日复有言,必以为其尝言者可信,将不复审察,谗佞者因得肆志,而妨贤病国,无所不至。自古若此者甚多,而昏庸之君卒莫之悟,由其言甘而不逆于耳故也。惟刚明者审择于是非,取信于公论,不偏信人言,则谗佞之口可杜矣。”

征南将军胡廷美遣建宁降将曹复畴招谕汀州及宁化、连城等县,元汀州路守将陈国珍纳款,泉州郡县相继降附。

乙巳,元滨州守将翟副枢、于佥院谒见大将军于济南。

丙午,征虏副将军常遇春率师自济南取东昌。

丁未,诏以大牢祀先师孔子于国学,仍遣使诣曲阜致祭。使行,上谓之曰:“仲尼之道,广大悠久,与天地相并,故后世有天下者莫不致敬尽礼,脩其祀事。朕今为天下主,期在明教化以行先圣之道,今既释奠国学,仍遣尔脩祀事于阙里,尔其敬之。”

戊申,上亲祭大社、大稷,大社设正位在东,配以后土,西向;大稷设正位在西,配以后稷,东向。大社、大稷位各用玉两邸币、黑色,牲用犊一、羊一、豕一,笾豆各十,笾实以形盐、薧鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼,豆实以韭、葅、醓、醢、菁葅、鹿醢、芹葅、兔醢、笋葅、鱼醢、脾析、豚胉,簠、簋各二,实以黍、稷、稻、粱,铏三,实以和羹。后土、后稷位并同,但不用玉。大社坛正配位供设酒罇三于坛东,西向,实以汎斋、醴斋、盎斋;祝二,供设于坛西,东向。大稷坛正配位供设酒罇三于坛西,东向;祝二,供设于坛东,西向。各坛爵六,同设于酒罇所。先期,皇帝散斋四日。致斋三日,陪祭、执事官同。先祭一日,设大次于社稷门外之西,南向;设御位于壝内,当两坛之北居中,南向。皇帝服皮弁服备法驾诣大次,遂省牲,视鼎镬、涤溉,有司陈设如仪。至日清晨,诸执事官各实罇、罍、簠、簋、笾、豆、登、铏,实玉帛于篚,置祝于神位之后。车驾至大次,太常卿奏“中严”,皇帝服通天冠、绛纱袍,乐生、舞生及诸执事官、陪祭官入就。太常卿奏“外办”,皇帝入就位。赞礼唱“迎神”,协律郎举麾,乐奏《广和》之曲。赞礼唱“请行礼”,太常卿奏有司“谨具请行事”,皇帝再拜,皇太子以下在位官皆再拜。赞礼唱“奠玉帛”,皇帝诣盥洗位,搢圭盥帨,出圭诣大社神位前,协律郎举麾,乐奏《肃和》之曲,皇帝跪,搢圭上香,奠玉帛,出圭再拜。舆次诣后土神位前,次诣大稷坛大稷、后稷神位前,并如大社仪。复位,赞礼唱“进俎”,协律郎举麾,乐奏《凝和》之曲,皇帝诣大社神位前,搢圭奠俎,出圭。次诣后土神位前,次诣大稷坛大稷、后稷神位前,并如大社仪。复位,赞礼唱“行初献礼”,皇帝诣盥洗位,搢圭涤爵、拭爵,以爵授执爵官,出圭诣酒尊所,搢圭执爵,授醴斋,以爵授执爵官,出圭诣大社神位前,协律郎举髦,乐奏“寿和”之曲、“武功”之舞,皇帝跪,搢圭上香,祭酒奠爵,出圭,读祝官取祝,跪读祝,皇帝俯伏与再拜。次诣后土神位前,次诣大稷坛大稷、后稷神位前,并如大社仪。复位,亚献酌盎斋,乐奏《熙和》之曲、《文德》之舞,仪并同初献,但不用祝。献毕,太常卿奏“饮福受胙”,皇帝诣饮福位再拜,跪搢圭,执事官以爵酌福酒跪进,太常卿赞曰“惟此酒肴神之所,与赐以福庆,亿兆同沾”,皇帝受爵祭酒,饮福酒,以爵置于坫,奉胙官奉胙跪进,皇帝受胙以授左右,出圭俯伏与再拜,与皇太子以下皆再拜。大稷坛如之。复位,赞礼唱“彻豆”,协律郎举麾,乐奏《雍和》之曲,掌祭官各撤豆。赞礼唱“送神”,协律郎举麾,乐奏《安和》之曲,皇帝再拜,皇太子以下在位官皆再拜,读祝官取祝、奉币官取币、掌祭官取牲馔诣瘞所置于坎内,皇帝诣望瘞位,执事执土于坎,实土至半。太常卿奏“礼毕”,驾还,大次解严。祝文大社曰:“惟神德司坤厚,品物由生,历代国家精崇祀典。予本庶民,举兵讨乱,得土得众,建国纪年,是以遵依古礼设坛岁祀。今于初祭,不敢不以情告。”大稷曰:“惟神奉若天时,茂生百榖,神化无穷,历代昭著。”后土曰:“惟神分山川高下于始世,乐民生于至今,水土之功,人何敢忘?有国家者,务严祀典。”后稷曰:“惟神奉天之道、因地之利播耘百榖、阐修农事,历代崇之,自予本庶民以下。” 大稷、后土、后稷并与大社,同其乐舞之至。乐用协律郎一人,幞头、红罗袍、荔枝带、皂靴,手执麾幡;乐生六十二人,服绯袍,展脚,幞头、革带、皂靴。乐器用编钟、编罄各十六,琴十,瑟、搏拊、埙、箎、箫、笛各四,笙八,应鼓一。舞则武舞曰《武功》之舞,文舞曰《文德》之舞。舞士一人,文、武舞生各六十四人,内各以二人为引舞舞士,服幞头、红罗袍、荔枝带、皂靴,手执节。文引舞舞生各执羽籥,服红袍,展脚,幞头、革带、皂靴。武引舞舞生各执干戚,服与文舞同。乐章迎神云“五土之灵,百榖之英,国依土而宁,民以食而生,基图肇建,祀礼修明,神其来临,肃恭而迎。”奠币云 “有国有人,社稷为重。”昭祀云 “初玉帛庆奉,维物匪奇敬,实将之以斯为礼,冀达明祇。”奉俎云“崇坛北向,明礼方兰,有洁牺牲。礼因物显,大厉载设,中情以展,景运以承,神贶斯衍。”初献大社云“高为山林,深为川泽,崇丘广衍,亦有原隰。惟神所司,百灵效职,清醴初陈,颙然昭格。”后土云“平治水土,万世神功,民安物遂,造亿攸同,嘉惠无穷,报祀宜丰,配食尊严,国家所崇。”大稷云“橐、稷、稻、粱,来牟降祥,为民之天,丰年穰穰,其功甚大,其恩深长,乃登芳斋,以享以将。”后稷云“皇皇后稷,克配于天,诞降嘉种,树艺大田,生民粒食,功垂万年,建坛于京,歆兹吉蠲。”亚终献大社云“广厚无边,其体弘号。德侔坤厚,万物生兮;锡民地利,神化行兮,恭祀告庆,国之祯兮。”后土云“周览四方,伟烈昭彰,九州既平,五行有常,坛壝以妥,牲醴之将,是崇是严,焕然典彰。”大稷云“亿兆林林,所资者榖,雨旸应时,家给人足,仓庚坻京,神介多福,祇荐其仪,昭祀惟肃。”后稷云“躬勤稼穑,有相之道,不稂不莠,实坚实好,农事开国,王基永保,有年自今,常奉苹藻。”徹豆云“礼展其勤,乐奏其节,庶品必芬,神明是达,有严执事,俎豆乃徹,穆穆雍雍,均其欣悦。”送神云“维坛洁清,维主坚贞,神之所归,依兹以宁,土宇靖安,年榖顺成,祀事昭明,永致升平。”望瘞云“晨光将发,既侑既歆,瘞兹牲币,达于幽阴,神人和悦,实获我心,永久礼祀,其始于今。”

是日,赐群臣享胙于奉天殿门。

己酉,上谓侍臣章溢曰:“福建诸郡已平,但小寨未下,近遣汤和往明州造海舟,运粮北饷。吾欲令李文忠继往,必全获也。”溢力赞之,即日命文忠总兵往福建。

庚戌,遣右丞王溥赍上尊至济南大将军徐达等,仍颁赐于各卫将士。

壬子,先是,上尝命中书省及翰林院官议于社稷坛,创屋以备风雨。至是,翰林学士陶安奏:“考诸礼,天子大社必受风雨霜露,以达天地之气,若亡国之社,则屋之不受天阳也。今于坛创屋,非所宜。若祭而遇风雨,则于齐宫望祭。”上是之。

定宗庙时享之礼。翰林学士陶安、侍讲学士朱升、待制詹同等奏:“按礼,古者禴、祠、烝、尝,四时之祭,三祭皆合享于祖庙,祭于各庙者,惟春为然。自汉而下,庙皆同堂异室,则又四时皆合祭矣。今四庙时享,亦宜仿近制,合祭于第一庙,庶适礼之中,无烦渎也。”上命春特祭,余三时合祭。

是日,太常又进宗庙月朔荐新礼:“正月以韭荠、生菜、鸡子、鸭子,二月以水芹、蒌蒿、台菜、子鹅,三月以茶笋、鲤鱼、鮆鱼,四月以樱桃、梅杏、鲥鱼、雉,五月以新麦、黄瓜、桃、李、来芹、嫩鸡,六月以西瓜、甜瓜、莲子、冬瓜,七月以菱、雪梨、红枣、蒲萄,八月以芡、新米、藕茭、白姜、鳜鱼,九月以小红豆、柿、橙、蟹、鳊鱼,十月以木瓜、柑橘、芦菔、兔、雁,十一月以荞麦、甘蔗、天鹅、鹚鸠、鹿,十二月以芥菜、菠菜、白鱼、鲫鱼。”上览毕,谓群臣曰:“宗庙之祀,所以隆孝思也,然祭之于后,不若餋之于先,朕今不及矣。尝闻为人子者,愿为人兄,其意谓为兄侍膝下之日,早于餋之日多也。朕于子为人弟,亲存而幼不能以餋,及长而富有天下,则亲没矣。虽欲以天下餋,其可得乎?”因悲叹久之,命以月朔荐新仪物,著之常典,俾子孙世承之。

诏复衣冠如唐制。初,元世祖起自朔漠,以有天下,悉以胡俗变易中国之制,士庶咸辫发椎髻,深襜胡俗,衣服则为裤褶窄袖,及辫线腰褶,妇女衣窄袖短衣,下服裙裳,无复中国衣冠之旧,甚者易其姓氏为胡名,习胡语,俗化既久恬不知怪,上久厌之。至是悉命复衣冠如唐制,士民皆束发于顶,官则乌纱帽、圆领袍、束带、黑靴,士庶则服四带巾杂色盘领衣,不得用黄玄,乐工冠青卍字顶巾,系红绿帛带。士庶妻首饰许用银镀金,耳环用金珠,钏镯用银,服浅色,团衫用纻丝、绫罗、 绢,其乐妓则戴明角冠、皂褙子,不许与庶民妻同。不得服两截胡衣,其辫发椎髻、胡服、胡语、胡姓,一切禁止,斟酌损益,皆断自圣心。于是百有余年,胡俗悉复中国之旧矣。

癸丑,副将军常遇春师克东昌,元平章申荣自经死,于是所属茌平等县皆降,遇春仍还军济南。

甲寅,平章杨璟遣千户王廷将兵取宝庆,进次郡阳,茱萸滩贼众千余据险拒战,廷击败之,追至城下,周文贵遁去,余众犹据城拒守,廷进兵逼之。明日,贼众纵火掠民财出走,遂下其城,留兵守之。

乙,诏将作司制绵布战衣三万袭,用红、紫、青、黄四色。

上退朝,御东阁,翰林侍讲学士朱升、待制詹同侍。上顾谓升等曰:“近观周礼,见有所谓六梦者,因思去秋尝梦在乡里游舍南,仰见群鸟摩天而下,少近则类鸠鸟之状,忽一鹤冲起其中,徐度东南,予回顾,鹤已不见。惟见五色云中,青幡数行,浮空而过。少顷,天西北拥一朱台,四周槛栏,前立二人,兜鍪金甲,口若宣授之状。忽台四转,以左向南列坐幞头抹额者数人。台又旋北向以后,居南中立三尊贵,若道家三清,其中一人美貌修髯,异常所见,顾我甚至。既而,三人西北去。朕亦归舍,复出门,则景象迥异,非在乡里时矣!旁有立者,朕问‘适尊贵何之?’曰‘还天宫矣。’朕急趋从之,道遇紫衣者数人,其一人以绛衣授朕,里皆五彩,朕问‘此何服?’一人曰‘此真人服’,朕方服之,不觉冠履俱备。又一人授朕剑,光气烨然。复命朕道东南而行,遇一皂衣短袖者来,露首及两肱、两股,首戴一龟,两耳,怒目,由西北而去。朕复东南行,度一小川,川南山北有房,东西约十余间,见朕长子衣青衣而立,忽然梦觉。若此者其思梦耶?正梦耶?”对曰:“梦者,人之精神所感,此诚陛下受命之兆,所谓‘正梦’也。昔黄帝梦游华胥而天下大治,古已有之,盖帝王之兴自有天命,非人智力所以致也。”

夜三更,有星大如盏,赤色有光,自中台西北行,至云中没。

丙辰,征南将军廖永忠自福州遣人以书至广东,谕元江西分省左丞何真略曰:“乃者元君失驭,天下土崩,豪杰之士,乘时而起,分割州郡,窃据疆土,或假元之号令,或自擅其兵威,暴征横歛,蚕食一方,生民涂炭,可谓极矣。今天子受天明命,肇造区夏,江汉既已底定,闽越又皆帖服,中原之地,相继以平,惟两广僻在遐方,未沾圣化。予受命南征,顺者抚绥,逆者诛殛,恐足下未悟,輙先走一介之使相告,惟足下其留意焉。”

丁巳,命都督同知康茂才率师往济南,从大将军徐达北伐。

诏中书左丞相李善长致祭江、河、淮、济之神曰:“近为中原扰攘,兴兵北伐,除暴安民,已命中书右丞相信国公达为征虏大将军,中书平章政事鄂国公遇春为征虏副将军,统率王师,由淮入河,取山东,次苐而进。尝昭告神明矣,赖神之佑,所向皆克,齐鲁之境,俱入版图,今再命都督同知康茂才,总率马步往山东,参同信国公达等,并取中原,以今日行。敢告。”

己未,上谕侍御史文原吉等曰:“比来台臣久无谏诤,岂朝廷庶务皆尽善,抑朕不能听受,故尔嘿嘿乎?尔等以言为职,所贵者忠言日闻,有益于天下国家,若君有过举而臣不言,是臣负君,臣能直言而君不纳,是君负臣。朕每思一介之士于万乘之尊,其势悬绝平居,能言临对之际,或畏避不能尽其词,或仓卒不能达其意,故尝霁色以纳之,惟恐其不尽言也。至于言无实者,亦略而不究,盖见秦汉以来,季世末主,护短恶谏,诛戮忠直,人怀自保,无肯为言者,积咎愈深,遂至不救。夫日月之行,犹有薄食,人之所为,安能无过?惟能改过,便可成德。”原吉对曰:“陛下此心即大禹好闻善言、成汤不吝改过之心也,言而无实,略不之究,尤见天地之量。”上曰:“有其实而人言之则当益勉于善,无其实而人言之则当益戒于不善,但务纳其忠诚,何庸究其差谬?”

庚申,大将军徐达檄济宁运粮一万石、徐州二万石,俱赴东昌,仍令守济南指挥杨广领新附军士六千人,赴齐东,会大军。

壬戌,敕赣州卫指挥使陆仲亨、副使胡通帅本卫及南雄、韶州等卫军马,会征南将军廖永忠等征广东。谕仲亨等曰:“近命平章杨燝等由湖南,取广西,平章廖永忠等由福建,取广东。今特命尔等率师由韶州,直捣德庆,三方进师,为掎角之势,举无不克。广东既下,合兵以取广西,先声既震,势如破竹,但当抚辑生民,毋纵侵掠。”

甲子,命江西等处诸行省及镇江等府,制战衣一万领,表里异色,使将士变更而服,以新军号,谓之“鸳鸯战袄”。

乐安俞胜复叛,大将军徐达等率师往讨之。初,胜纳款来见,达等礼而遣之,胜既归,阳为附顺阴实从元,达乃遣其郎中杨子华等回乐安,名为造作军器、徵粮草,实欲阴察其所以,胜果拒命而叛,达等遂进师取之。师至济阳,指挥刘宁获胜侦卒二人,达斩之而进。

乙丑,上遣使谕大将军徐达曰:“计将军之师将至乐安,攻之半月,可下乐安,既下即引兵上黄河,取汴梁、河南;如乐安不下,作长围困之,止留亲军攻守,彼外援不及,内食不继,俞胜等将不战而擒之矣。其羽林等卫壮士并各卫军马,令都督冯宗异总之,都督同知张兴祖、康茂才、右丞薛显、参政傅友德诸将士等俱令至济宁草桥,以听调发。”

命中书议役法。上以立国之初,经营兴作,必资民力,恐役及贫民,乃命中书省验田出夫。于是省臣奏议:“田一顷出丁夫一人,不及顷者,以别田足之,名曰‘均工夫’。直隶、应天等十八府州及江西饶州、九江、南康三府,计田三十五万七千二百六十九顷,出夫如田之数,遇有兴作,于农隙用之。”上谕中书省臣曰:“民力有限而徭役无穷,当思节其力,毋重困之,民力劳困,岂能独安?自今凡有兴作不获已者,暂借其力,至于不急之务、浮泛之役,宜罢之。”

丙寅,大将军徐达等师至土河,距乐安五里,命军士填坝以进。明日,俞胜部将朱镇抚等报胜已遁去,达等率师趋乐安,营于城东南,其郎中张仲毅出降。乐安平,令指挥华云龙守之,副将军常遇春、都督冯宗异追胜不及,获其将朱右丞而还。既而有报元丞相也速、平章忽林台等军至,达率兵出战,元兵败走,追奔八十余里,杀伤甚众,生禽枢密院判脱欢并军士数百人,获马三百匹。

戊辰,翰林学士陶安等奏:“古者天子五冕,祭天地、宗庙、社稷诸神,各有所用,请制之。”上曰:“五冕礼太繁。今祭天地宗庙则服衮冕,社稷等祀则服通天冠、绛纱袍,余不用。”

庚午,追封故皇姊为孝亲公主,封姊夫李贞为驸马都尉、恩亲侯。公主诰曰:“盖闻王姬锡号,制有肇于成周;公主颁封,礼复崇于炎汉。上稽古典,兹用追崇故姊朱氏夙孝尊亲,复严闺阃,事舅姑以柔顺,致室家之肃雍,宜享永年。倐然谢世,缅惟同气,爰举褒封,泉壤有灵,当歆至渥,可追封‘孝亲公主’。”李贞诰曰:“盖闻汉高增封萧相,旧惠是怀;周武褒建胡公,至戚惟厚。况恩亲之兼有,宜名爵之,特崇驸马都尉李贞,年迨耆英,德称乡郡,脩孝义于平素,联姻眷于我家。昔居畎亩之时,曾有周旋之益,笃生良子,为我虎臣,仁爱既深,善誉弥著,爰详稽于古典,当隆锡于宠章,可封恩亲侯、驸马都尉。”

命选国子生国琦、王璞、张杰等十余人侍太子读书禁中。琦等入对谨身殿,皆姿状明秀,应对详雅,上为之喜,因谓殿中侍御史安庆、儒士郭友渊等曰:“吾观诸生于文艺素习矣,然与太子处,当端其心术,餋其德性,庶不流于浮靡。太子之德,亦当有助也。因厚赐之。”

诏中书省自今新除府州县官,给赐白金一十两、布六疋。

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