莊公 《穀梁》隱、桓爲遠世，定、哀爲立世，從莊至昭爲一世，在立、遠之間，因有伯也。故從莊至昭詞多同，小有升降而已。 疏 《魯世家》：莊公名同，桓公子。
元年 《年表》：「周莊王四年，齊襄公五年，晉緡公十四年，宋莊公十八年，陳莊公七年，燕桓公五年，衛黔牟四年，蔡哀公二年，鄭厲公八年，子儀元年，曹莊九年，杞靖十一年，秦武五年，楚武四十八年。」
春，王正月。
繼弑君，不言即位，正也。 桓薨于齊難，與内弑不同，然其事相類，故師叚以爲説。 繼弑君不言即位之爲正，何也？曰：先君不以其道終，則子不忍即位也。 解在桓元年。
三月，夫人孫于齊。 《春秋》奔爲討賊，明此方當屏之于齊，不宜受其歸也。孫同薨例日，不日，惡也，又以明未歸。
孫之爲言猶孫也， 據「公孫于齊」，下書「公在」，若退孫不自當者然。 諱奔也。 言奔，内逐之也。 疏 奔與殺爲討賊詞。于此言奔，明得逐之也。變文不諱，此諱者，有尊親之異。 接練時， 《禮》：「十三月而練。」當至四月乃練，故曰接，猶未至練也。 録母之變， 録猶録囚，變謂大故，弑君之罪也，謂討母弑也。奔則爲討者，緩追逸賊，親親之義。 疏 討賊爲嗣君首事，練時期斷，可以出討。練則當于四月，非首事之義，若一春無事，嫌正月首時，故因接練時討之，本未至魯，以孫言者，起討之，故孫邾同也。昭奔言孫，討夫人亦言孫，美惡不嫌同文也。 始人之也。 人謂貶，絶其屬，如路人，即不稱姜氏是也。始謂首事以明法，父尊母親，討母以報父仇，不以親害尊也。莊知有母，不知有父，絶屬以明其討母，絀私恩，申大義也。 不言氏姓， 據孫邾猶言氏姓，言夫人無氏姓，非夫人也。 貶之也。 劉子云：「絶文姜之屬，不爲不愛其母。」 疏 《春秋》罪重者，絶骨肉之屬，離人倫之親，「至賤乎賤者也」。故有大故，不奉天命者，皆絶其天倫，「用致夫人」，「曰文無天」是也。殺二子言姜，弑夫不言姜氏者，弑夫罪重殺子也。 人之于天也， 君子畏天命。 以道受命； 傳曰：「信之所以爲信者，道也。信而不道，何以爲道 注 ？」 于人也， 君子畏大人，畏君也。 以言受命。 傳曰：「人之所以爲人者，言也。人而不言，何以爲人？」又曰：「君之 注 所存者，命也。」 疏 人，君也。言，命也。《春秋》重命，以君尊之也。 不若于道者，天絶之也。 《春秋》貴命以治臣，而本天以治天子。臣奉命于君，君奉命于天。天爲君之主，道爲命。 疏 傳曰：「爲天下主者，天也。繼天者，君也。」稱天王謂爲天臣，明當承天也。稱天子，謂天之子，當順天也。王至尊，以天臨之，如臣子之禮，故傳曰「雖天子，必有尊也」。「天子朝日」，用朝禮如臣子禮。絶者，如王言出、宋稱公、蒲社災是也。傳曰「文無天」，亦以天治之也。 不若於言者，人絶之也。 《左氏》：「不稱姜氏，絶不爲親，禮也。」與《傳》同。不用命者，皆以人絶之，謂以君命討之也。 疏 傳曰：「桓無王也。」人絶以君討之，不順君命之人以王命討之。夫人不受命，不言反言孫，以王法討之，得絶其屬，不念母也。 臣子大受命。 天子爲天之臣，子當守道以奉天命。諸侯爲天子之臣子，當奉言以順王命，受命不背于道。言大者，《春秋》貴命，義莫大於此。 疏 董子《順命》篇曰：「人之於天也，以道受命；其于人，以言受命。不若于道者，天絶之；不若于言者，人絶之。」「臣子大受命」，「天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也。公侯不能奉天子之命，則名絶而不得就位，衛侯朔是也。子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。臣不奉君命，雖善以叛，言晉趙鞅入于晉陽以叛是也。」「妻不奉夫之命，則絶，夫不言及是也。曰：不奉天者，其罪如此。」按：傳義孤證，董子説最明，故附焉。
夏，單伯逆王姬。 逆，《左氏》作送，形近易誤。然天子大夫爲監於魯，作「逆」者，從至京師之辭也。作「送」者，從天子召而使之從京師至魯之辭也。義實相通。
單伯者何？ 據天子卿有單子，又稱字。 吾大夫 據與内臣同事吾君。稱我，下辭。 之命乎天子者也。 魯見四監者，單伯、夷伯、祭伯、祭叔是也。傳于祭叔又云「天子之内臣」，所謂天子内臣，卽吾大夫命于天子之變文也。《王制》：「天子使其大夫爲三監，監于方伯之國，國三人。」「其禄視諸侯之卿，其爵視次國之君，其禄取之于方伯之地。」 疏 《公羊》同。魯爲方伯，天子命單伯爲監，食邑。或單父與？ 命大夫，故不名也。 傳曰：「天子大夫不名。」按：王臣無論矣，在外則祭仲、原仲、女叔皆此例。自漢以後，此説甚微。 疏 天子大夫不名。諸侯大夫命于天子者名、氏並見，命于其君者名而不氏，爲三等。 其不言如，何也？ 據逆于京師當如，疑以天子召而使之，故不言。 其義不可受于京師也。 據臣魯當言如，爲義不可受。不言如，便 注 如私行，非莊公所使，亦以拒邪命。 其義不可受于京師，何也？ 據天子嫁女，禮得使諸侯爲主，爲主則必先逆。 曰：躬君弑 注 于齊，疏 俞樾説：「躬君當作君躬，誤倒。」 使之主婚姻， 班氏云：「王者嫁女，必使同姓諸侯主之者，婚禮貴和 注 ，不可相答，爲傷君臣之義，亦欲使女不以天子尊乘諸侯也。」「必使同姓者，以其同宗共祖，可以主親也。故使攝父事。不使同姓卿主之者，謂天子卿不使列土諸侯，尊加諸侯，爲威厭不得舒也。不使同姓諸侯就京師主之者，諸侯親迎入京師，當朝天子，爲禮不兼。《春秋》『築王姬之館于外』，明不往京師也。」 與齊爲禮， 婚姻乃嘉禮，新有父讎，未出喪，使與仇人爲禮，非正也。齊侯内通女弟，外殺人君，法所當誅，不討，失道一；爲婚，失道二；使魯主，失道三也。 其義固不可受也。 《春秋》貴義不貴惠，信道不信邪。周使魯主昏，邪命也。以義言之，當拒而不受。故不言如，使如天子大夫自私行逆王姬，以辟莊公逆也。
秋，築王姬之館于外。 于外當地。不地而曰外，非外也。非外而曰外，諱與齊爲禮。外王姬，不受邪命也。不言如言于外，不言齊侯來逆，皆拒邪命，使魯若不與其事者然。
築，禮也。 據本事，築于内。 于外， 據主昏不能在外築。 非禮也。 據變其實而託于外，知非典禮之正。 築之爲禮，何也？ 據變以合正，諸侯館不須築也。 主王姬者，必自公門出。 公門謂廟寢門。出，親迎出車。嫁于諸侯，必受女于諸侯，禮也。諸侯嫁女大夫，則不出公門。 於廟則已尊， 《禮》：天子適諸侯，舍于廟。若在廟，則以天子禮待王姬，失之過尊，非禮也。《公羊》作路寢。 於寢則已卑， 寢，《公羊》作小寢，諸侯所居。諸侯嫁女於敵國，女自寢門出，親迎者于寢相授。若王姬於寢出，則禮如内女；天子女禮制異，以諸侯禮待之，過於卑，不可也。 爲之築， 則不由廟寢出。 節矣。 班氏云：「改築必於城郭之内。」節謂尊不嫌于天子，卑不嫌于内女，有節度也。 疏 按：以上同《公羊》。 築之外， 據失禮，變宜得正。 變之正也。 《左傳》爲外禮也。變者，異於常禮，正謂得禮意也。 疏 魯莊忘仇，親與狩郎，無緣此時能築於外。又有告廟親迎之禮，不能于野外行之。《春秋》因其失正，託言于外，使齊、魯不相交接，若王姬過竟，魯備館舍者然。變接内之實事，以求報仇之正道。孔子曰「因其事而加王心」，此之謂也。 築之外，變之爲正，何也？ 據變而得正。所變宜得禮，築外失禮，故兼舉以爲問。 仇讐之人， 齊侯也。 非所以接婚姻也。 魯主婚。接，接内，謂齊侯來接公。 衰麻， 公在大祥内，未出喪。 非所以接冠 注 冕也。 冠冕，諸侯冕而親迎也。 疏 當時，築于内，莊親與齊侯相接行禮。仇讐爲婚媾，衰麻對冠冕，大恥深惡，不可以言。王姬至魯，外當有館，因此託義，使若未嘗至國，言「于外」，所以避莊公與齊接也。按：以上同《左氏》。《公羊》、《左氏》各言一節，《傳》乃全言之。凡三傳説禮不同者，多爲此例。 其不言齊侯之來逆，何也？ 據内已避公，外王姬可言逆于外。 不使齊侯得與吾爲禮也。 齊侯實來，來則接内。雖館在外，必有婚姻之禮。且于外託辭，諱莫如深，故再没其文也。 疏 《春秋》已見不再見，仇事數見者，公已數與齊接，辟使若不見，故隨事起義，不一言也。
冬，十月，乙亥，陳侯林卒。疏 《陳世家》：「莊公七年卒，少弟杵臼立，是爲宣公。」
諸侯日卒，正也。
王使榮叔來錫桓公命。 《王制》：「三公一命卷，若有加則賜也，不過九命。次國之君不過七命，小國之君不過五命，大國之卿不過三命，下卿再命，小國之卿與大夫一命。」 疏 魯爲方伯，例得七錫，死而追錫，是於七命錫外，再加命也。獨王者，與國辭同。《春秋》尊王不目周而曰王，如王人、王正月是也。舉國在諸侯，爲狄之。在王，爲貶之。追錫罪人，以求婚於齊，失孝子心，亂先王之制，大惡，故去天也。王，莊王也。
禮有受命，無來錫命。 諸侯初立，朝王還圭，天子使其襲爵，命之以服，此正也。若有加，天子進爵慶賞，亦必在朝覲巡狩之時親受于王，天子不使人往錫也。 錫命，非正也。 《王制》曰：「爵人於朝，與衆 注 共之。」 疏 禮當受命於朝，來錫則輕髦王爵，天子失尊，與下聘同譏也。 生服之，死行之， 生服謂及身受錫，行謂葬墳墓如所命級。 禮也。 《王制》：「喪從死 注 者。」 疏 《禮》：「喪從死者，祭從生者。」 注 《中庸》「上祀先公以天子之禮」，明葬從死者也。斯禮達乎諸侯、大夫及士、庶人。父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士。時蓋錫命加葬桓公也。 生不服，死追錫之， 桓公惡人，生不錫之，死乃因欲婚于齊追錫，惡人。 疏 生爲方伯，得服七命。已死，追錫之，是過七命矣。越制求悦于諸侯。 不正甚矣。 班氏云：「大夫功成未封而死，不得追錫爵之，以其未當股肱也。 注 《春秋穀梁傳》 注 曰：『追錫死者，非禮也。』」《王制》曰：「葬從死者，祭從生者」，「所以追 注 養繼孝」。許慎引傳説：「追錫死者，非禮也。死者功可追錫，如有罪又可追討。」案：甚之者，越七命，一也；來錫，二也；追錫，三也；桓罪人，四也；求婚，五也。故《春秋》去天以絶之也。 疏 案：《左傳》有追討之制，罪大惡極，生逃憲典，死得加刑，如戮崔子之棺是也。桓公惡人，當在追刑之例，傳但言追討，此意在言外也。至于小惡，由生而定，已死則從鬼道，王法不更加，故伐喪經所不許。
王姬歸于齊。
爲之中者，歸之也。 據尊同言歸，從魯辭，與内女同也。 疏 歸如專行辭。絶齊侯，不使來逆，言歸。明魯主婚，起與齊侯爲禮。且明錫命爲釋齊、魯仇，制人子與仇人禮，棄先王命，褒罪人，違道而行，故去天也。
齊師遷紀、郱、 、郚。
紀， 據繫三國。 國也。 據下「大去」。傳曰：遷，亡辭也。其不地，不復見矣。 疏 遷而不地者，不復見，此遷而復見者，不使小人加君子。紀從此遷，從者四年而後畢。四年言大去，因國人從紀侯，故曰紀侯。紀侯實于此已去紀，蓋遷于鄣。 郱、 據在紀下 上。 、 據會 。郚， 據城郚。 國也。 據 、郚分見，知爲國。三國皆小國，同紀而遷，齊一時滅四國，累言，爲紀侯殺恥。此據人遷皆不地。或曰： 又一師説。《公羊》以爲取紀邑，與《傳》二説皆不同。 遷紀于郱、 、郚。 傳曰：「地者，邢復見也。」遷紀於三邑，不成爲國，故以三邑見。 疏 據下紀見言大去，故以爲地也。不言于者，分紀民于三邑，恐其得民爲亂，無專地，故不言于。凡言地者皆自遷，國家未失，此國家分散，又爲人所遷，故不言以起之也。
二年
春，王二月，葬陳莊公。 月葬，正例。
夏，公子慶父帥師伐於餘丘。 帥師不言如，以爲私行，惡專兵也。此帥師起慶父弑也。 疏 莊公時年十五，慶父又小于莊公，以弱弟將兵，以起下弑君之禍。慶父凡三見經。
國而曰伐。 據伐，國辭。 於餘丘， 《公羊》有「口繫邾婁」之説，一本又有無於字者。在《公羊》當爲「口繫邾婁」，於聲邾婁之誤。 邾之邑也。 據大夫九伐皆屬邾。《春秋》進邾，故邾邑可不繫國。 其曰伐，何也？ 據疾火攻乃有國辭。 公子貴矣， 親則公弟，貴則大夫，所謂將貴也。翬伐宋，不稱公子，此稱公子者，時慶父幼，禮不責童子。 師重矣， 師衆稱師。 而敵人之邑， 謂伐邑不繫國。 疏 公伐皆言國，不以公敵邑也。 公子病矣。 獨言邑，病公子也。 疏 《春秋》伐邑得言國者，邑繫於國，重其伐，故 注 目國也。此不目國，變文以病公子也。慶父，莊公弟，則慶父弱矣。弱而主兵，故以敵人邑，不言國。 病公子，所以譏乎公也。 大夫國體，貶大夫，所以貶諸侯。譏公子，則病及公矣。 疏 弱弟不教以禮，寵異，使主兵。用兵不報仇，而以伐邑，其後卒有弑逆之禍。弑非一朝一夕之故，故于此不言邾，以譏之也。 其一曰： 《公羊》「曷爲國之？君存焉爾」，與《傳》同。秦以前，《傳》與《公羊》不分。 疏 《穀梁》五家，皆在漢以後。此亦先師説，與《公羊》同。 君在 謂公在師中也。 疏 隱十年翬帥師伐宋，公在師，不言公，知此亦公在不言也。慶父幼，故知公在也。不出公，兼辟不復仇。 而重之也。 重，故言伐也。《公羊》：「曷爲國之？君存焉爾。」 疏 翬曰伐宋，此不目國。翬事上下有公，此不出公文，故于伐起地邑者，以慶父專兵，言伐以起公在。翬、慶父皆弑，專兵，有無君之心。以公在，不言公。舊説君謂邾子。邾子，傳不言君。
秋，七月，齊王姬卒。 不日者，非内女也，故月，以明親疏之義，内女卒皆日。由魯嫁，爲之服大功。傳曰：「以吾爲之變，卒之也。」
爲之主者，卒之也。 外女不卒。魯主婚，有父兄之道，故得卒之。 疏 《檀弓》曰：「齊穀王姬之喪，魯莊公爲之服大功。或曰：由魯嫁，故爲之服姊妹之服。或曰：外祖母也。」《檀弓》後説以爲襄母，非新逆者。蓋二世娶周，皆魯爲主。
冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯于禚。 禚，《公羊》作郜，内邑也。夫人歸，未至魯，駐于禚，故齊侯來會之。經以夫人爲從内至此者，託辭也。 疏 婦人無外事，踰竟皆言國，齊、莒、邾是也。不地外國地内地，以起不踰竟之義。公大夫在國乃地國，非國踰竟皆地地。《禮》曰：男子志在四方，故不同女子也。月者，謹始也，惡惡疾其始。
婦人既嫁，不踰竟， 據踰竟皆地國。言嫁踰竟者，禮不内娶，必出疆以遠别也。 踰竟，非正也。 劉子云：「婦人之禮，有閨門之脩，而無竟外之志」，「非有大故，不出夫 注 家」。班氏云：「婦人不踰竟而弔者」，「所以防淫佚也」。《雜記》曰：婦人越疆而弔，非禮也。而有三年之喪，君與夫人俱往。 疏 大故，謂出也。《穀梁》夫人無歸甯之義，所以防淫佚，絶禍亂也。 婦人不言會，言會，非正也。 據諸侯、大夫會以修事，辟公不言，言會公在。言會饗，會饗猶可言也。 饗，甚矣。 饗甚于會。 疏 元年，迎夫人至禚，不歸魯。畢喪之後，齊侯至禚而會之。不言至，絶之也。前討言孫，此如在内辭。前孫無姓氏，使如二人。然此未踰竟，傳統言婦人例，故言踰竟，不爲此事出。
乙酉，宋公馮卒。 此不日者也。其日之，何也？其不正前見矣。 疏 《宋世家》：「十九年，莊公卒 注 子湣公捷立。」
三年
春，王正月，溺會齊師伐衛。 劉子云：朔奔齊，「天子更立衛君」，齊會魯伐之。月者，惡之。 疏 不卒者，非世卿也，魯爲世卿，乃卒。翬、柔經不卒者，皆以非世卿。故臧氏世卿不卒，至辰乃卒。故以爲桓、莊不卒大夫也。
溺者何也？ 據不氏，疑微者。 疏 《公羊》以爲未命大夫。 公子溺也。 據下伐衛，會諸侯，知此以惡事貶。 疏 《公羊》與《傳》小異。知柔微者，以盟折，無貶義。 其不稱公子，何也？ 據翬以與弑貶。 惡其會仇讐而伐同姓， 同姓，親也。與仇伐之，加常二等。 疏 《左氏》云「疾之也」，與《傳》同。 故貶而名之也。 貶公子，所以貶公也。會仇，伐天子所立同姓之國，貶公也。齊師者，齊侯也。不言齊侯，不使内與仇讐接也。故終齊襄，不與内接也。惟夫人出會言齊侯，起同罪。
夏，四月，葬宋莊公。
月葬，故也。 爲捷與弑。大國例日，不日者，危其弑。
五月，葬桓王。 劉子云：「大臣吉服之南郊，告天還 注 ，素服稱天而諡之。」班氏云：「崩薨别號，至葬 注 則同，何也？時臣子葬君父，安厝之義，貴賤同。葬之爲言下藏之也。所以入地何？人生於陰，含陽光，死則入地，歸所藏也。」月者，危改葬也。 疏 桓，諡也。「葬而後舉諡，諡所以成德也，卒事乎加之」，諸侯、天子同也。天王諡桓、莊、僖，三代與魯同。
傳曰： 傳，舊傳文説，與《公羊》同。 改葬也。 據崩在七年前。 疏 鄭君云：「墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩」，則「改葬」。按：改牛言改，葬不言改者，葬事牛物，言葬可知。再蒸不言再，又雩言又，明非雩也。 改葬之禮緦， 因魯君爲之服，志之也。 疏 鄭君云：「緦者，臣也，子也，妻也」 注 ，「三月而除之」。 舉下，緬也。 據天王崩，天王在上，舉上也。此葬在上，王在下，舉天下而葬一人，故曰舉下也。 疏 舉下與舉上對文，上下謂君臣之辭也。舉，謂《春秋》舉其君臣之辭也。 注 緬，緦字誤衍者。舊説訓邈，以舉下爲説緦，非也。 或曰： 説與《左氏》同。 卻尸以求諸侯。 此謂緩喪，非改葬也。《左氏》云：「緩也。」 疏 諸侯不奔也。傳曰：「魯人曰：『固吾君也，親之者也。』」時諸侯不至，嗣王欲求諸侯，遷延至七年乃葬，直書其事而惡見，不待貶絶也。 天子志崩不志葬， 以下釋志天子葬通例。 必其時也。 九月而葬，禮無所屈。 何必焉？舉天下而葬一人，其義不疑也。 劉子引傳曰：「天子何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也。諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。」諸侯當同來奔喪，有定制，無遲早之疑。 志葬，故也， 志葬非正。 危不得葬也。 月者，危之甚。 曰：疏 此釋王三不志崩之傳，傳無所繫，故附録于此。 近不失崩， 近謂入莊世，爲近代。 疏 傳以隱、桓爲遠，故有傳疑之事。至近，則聞見確，天王崩又大事，天下所知，不能謂失于聞見也。 不志崩， 據莊公十二年，莊王不志崩；莊十七年，僖王崩不志；文十四年，頃王崩不志，皆在近世也。與諸侯皆志卒例不同。 失天下也。 據諸侯失國不葬，諸侯以不葬爲例。天王不志葬，故以不志崩爲例也。志葬，危之，如諸侯之日、月葬。不志崩，則同諸侯之不葬也。失天下，如諸侯失國，故不志崩也。失天下謂權下移，起二伯興，政在諸侯，天子失天下，傳曰「天絶之」是也。 疏 《春秋》以隱、桓爲權在天子，莊以後權在諸侯。天子失權，而後諸侯乃得專之。失權始於桓王，而盛于莊王，故桓志葬，而莊、僖不志葬也。 獨陰不生， 陰猶母也。 疏 以下釋稱天子、天王之例。《公羊》無，此《傳》、董子《繁露》有之。 獨陽不生， 陽猶父也。 獨天不生， 天謂感生帝。 三合然後生。 謂感生必因于人，修己吞珠而生禹，簡狄感乙卵而生契，姜嫄履跡而生稷，三代之興，莫不由之。人雖由父母而生，必感天氣。惟受命有符，則其象昭著耳。三合者，言帝王有父而生也。 故曰：母之子也可， 卑賤屬于其父母，如任叔子、「杞伯姬來，朝其子」是也。不曰父者，感生之義重子母，故謂聖人無父而生也。 天之子也可， 尊取尊稱。經言天子，是。班氏云：「王者，父天母地，爲天之子也。」 疏 《御覽》引《保乾圖》云：「天子，至尊也。精神與天地通，血氣含五帝精，天愛之，子之也。」 尊者取尊稱焉， 謂稱天子也。 疏 《易乾鑿度》云：「天子繼天理物，致一統，各得其宜，父天母地，以養萬民 注 ，至尊之號也。」《感精符》云：「人主日月同明，四時共信，故父天母地，兄日姊月。」宋均云：「父天，圜丘之祭也；母地，方澤之祭也。」 卑者取卑稱焉。 卑者亦有父天之義者，天，父之天也。無天而生，未之有也。天者，萬物之主也。傳言此者，釋王稱天子爲天之子也。 其曰王者， 據王，天子正稱。經天子一見，傳皆言天子。 民之所歸往也。 《荀子》云：「天下歸之謂之王。」 疏 此謂王爲爵稱，爲天臣也。不言天爲天子，王繫天不疑。《春秋》朝廷之治義以掩恩，著其君臣而微其父子，故不稱天子。一見示例，明臣子同也。尊者之稱天子，以下至五等爵、子、字、名、氏。「其無德于天地之間者，州國人民 注 ，甚者不得繫國邑。皆絶骨肉之屬，離人倫，謂之閽盜而已。無名姓號氏于天地之間，至賤乎賤者也。」
秋，紀季以酅入于齊。 以字繫紀者，存紀。兄終弟及之詞，譏專地也。字而入，起以酅事齊也。 疏 一説：字爲附庸。字者三十里，如儀父是也。與天子大夫不同者，天子大夫繫采，此繫國，與稱弟同，故與天子大夫不名有别。
酅， 據紀已遷。 紀之邑也。 據繫紀言以。 疏 古者諸侯封地皆有采邑，國滅則子孫守之，以奉其先君之祀，示不絶賢者後。酅，紀之采邑。公四十里，侯三十里，伯、子、男二十里，然則酅三十里也。 入于齊者， 據以地不言入。 疏 以地皆言奔。 以酅事齊也。 《公羊》引魯子曰：「請後五廟以存姑姊妹。」言入者，初非齊臣，言入起事齊。 疏 伏生云：「齊人滅紀，紀季以酅爲齊附庸。」按：奔絶於本國，入如反國辭，知以酅事齊也。蓋紀侯使其弟，如微子事，以存宗廟之祀。 入者， 據下言「紀侯大去」。于此可言奔，以存紀也。 内弗受也。 不許專地，故言入。 疏 弗，内辭也。《春秋》惡專地，許叔復國，紀季存紀，衆人所許，而《春秋》拒之。若曰天子在上，事雖善如此，猶不許專地，則易地、專地之罪明矣。以地者貶。此稱字，貴之也。貴之，許之也。言入不許，而稱字許之，以正其義也。《春秋》之法，大夫不專地，公子無去國之義，君子不辟外難。紀季犯此三者，盜地，以下敵上，棄君以辟禍，而貴之者曰賢者不爲，是故託于紀季以見紀季之弗爲也。紀季弗爲，而紀侯使之也。
冬，公次于郎。 《左氏》云：「凡師一宿爲舍，再宿爲信，過信爲次。」
次，止也。 據次俟，知止也。 有畏也， 用兵不進，是畏敵逗遛耳。 欲救紀而不能也。 據次俟，知兵事。紀已遷，猶言救者，欲復其國。不言救紀，不敢訟言救紀，且事終未成。出公者，此與齊仇用兵也。下諱公言師者，與齊同好和，故辟言公也。
四年
春，王二月，夫人姜氏饗齊侯于祝丘。 祝丘，内地。月者，甚之，因饗而月。
饗，甚矣。 承會加甚。 饗齊侯， 禮：男女不相饗。 所以病齊侯也。 會饗公皆在，目夫人，辟公也。公不言饗，包于會。夫人饗，盡其實以譏之。以大國侯與夫人爲禮，病辱也。 疏 饗禮即鄉飲酒禮，《儀禮》爲卿相饗禮，此則諸侯相饗，所謂有公在也。
三月，紀伯姬卒。 傳例：婦人不踰夫。此卒伯姬者，明紀侯得卒者也。得卒而不卒，明失國不卒也。内女卒而不葬，此葬者，起失國不葬也。爲一見例。
外夫人不卒，此其言卒，何也？ 據列國夫人不卒。 吾女也。適諸侯則尊同， 據適大夫不卒。 以吾爲之變， 變爲服也。服，大功。有服則書卒。 卒之也。 禮：姑姊妹、女子子在室期，出嫁大功。諸侯絶旁期，尊得壓不服。惟許嫁 注 諸侯，則尊同。尊同，則出嫁服大功，郯伯姬是也。許嫁諸侯，在室卒，則服期，伯姬以下是也。此統爲内女卒發例，非爲紀伯姬卒也。内女卒例日，此月者，失國，且與日葬起。
夏，齊侯、陳侯、鄭伯遇于垂。 遇者，前已見齊、宋、衛。此再見陳、鄭者，以見内州國乃言遇也。齊爲二伯，魯、衛、陳、鄭爲四方伯，故言遇。此如宋、衛、陳、鄭災，凡記災之國乃言遇也。 疏 遇者，志相得。外遇不書。書者，起齊彊，不能救紀。鄭伯者，子舋弟嬰也。
紀侯大去其國。 經言大去，一見例。傳以爲賢紀侯，《公羊》以爲爲襄公諱。案：九世復仇之説，非常可駭，董子亦以紀侯有賢行。傳説爲長。 疏 《齊世家》：「襄公八年，伐紀，紀遷去其都邑。」
大去者， 據出奔不言大。 不遺一人之辭也。 據言出奔，君出而已。此言大，是盡去之辭。 言民之從者，四年而後畢也。 元年遷紀，紀民不忍其君，相率從之，至此乃畢，得民心，是紀侯賢也。《孟子》曰：太王辟狄，「邑于岐山之下。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。」蓋同此也。 紀侯賢，而齊侯滅之。 傳曰：「得衆則是賢也。」以言大去知賢。《春秋》貴得衆，故賢之。 不言滅 據遷後言滅。 而曰大去其國者， 凡出奔者繫之國，絶於本國，而言所在之國。此不言所去之地，而乃繫于本國，使如太王辟狄，自去其故地而别營新居，其本國實未亡也。不曰紀而曰其國，已滅之辭，其猶存紀也。 不使小人加乎君子。 《春秋》以賢治不肖，不以亂治亂，況以不肖治賢乎？君子宜有國，小人宜亡國，以小人滅君子，是反常也。《春秋》撥亂反正，不使小人加君子，而使如君子辟小人者，是翦亂助正也。不嫌失誅齊者，前言遷，已明亡，而不加滅辭，愈深齊惡，未爲失討也。 疏 《公羊》以爲爲襄公諱。
六月，乙丑，齊侯葬紀伯姬。 目齊侯者，紀伯姬無主，齊、紀同姓，齊得主之。又禮：寓公夫婦得食于所寓之君。葬，臣子事，目齊侯，病齊侯也。
外夫人不書葬，此其書葬，何也？ 據列國夫人不書葬。 吾女也。失國，故隱而葬之。 傳曰：「月卒日葬，非葬者也。」 注 疏 據葬宋共姬，知隱也。夫人之義不踰君，葬共姬，先葬共公，葬紀伯姬，不先葬紀侯，是踰君也。不嫌踰者，葬共姬，賢也，妻賢而夫亦賢，故先葬共公。葬伯姬，失國也。失國君不葬，若葬，則非失國，故不葬紀侯也。夫人不踰君，葬伯姬，則紀侯得葬也。不葬以決其失國，葬伯姬以起其可葬。蓋欲存紀，故葬伯姬以抑齊。
秋，七月。
冬，公及齊人狩于郜。 于此出公，以譏公也。于其重者，一譏而已。
齊人者， 據夫人會饗目齊侯。 齊侯也。 不没公，知齊侯。 其曰人，何也？ 據救災言衆。以衆言，非貶。 卑公之敵，所以卑公也。 外貶稱人，内無稱人之例。不出公，又爲諱，無以明貶，故爲貶公及之例，貶公敵以貶公。凡公會盟交接，非小國大夫，貶伉。凡言人者，皆貶外以貶公也。 疏 《公羊》：「諱與仇狩也。」 何爲卑公也？ 據冬狩無貶道。 不復仇 仇強我弱，時勢未可輕舉。諸侯以宗社爲重，不共戴天之仇，經許諸侯不急于報復。 而怨不釋， 父母之仇，不共戴天。國君宗社爲重，雖不勤兵而其故常存，不能釋怨而相爲禮，如同狩之事。 刺釋怨也。 外無報仇之事，内忘不共戴天之志，相與田獵，遨翔竟内，失子臣之道，故刺之也。自元年至此辟公，狩乃見者，狩事重。餘不復言者，一譏已明也。
五年
春，王正月。
夏，夫人姜氏如齊師。 如齊，踰竟也。言師，公在也。公在不言公，諱也。公同夫人如齊，約伐衛也。
師而曰如， 據師在齊下。如亦爲師出。 衆也。 據京師言如。衆所聚如城邑，故師言如。傳曰：「公大夫在師言師。」 婦人既嫁不踰竟，踰竟非禮也。 《穀梁》説：諸侯夫人父母已没，不歸寧，大夫妻亦同，傳曰「不使得歸之意」是也。
秋，郳黎來來朝。疏 此言郳黎來，如隱元年之言邾儀父也。儀父由字稱子，黎來由名稱子，一卒正，一附庸，相比見義也。《春秋》附庸常敘。小邾，十九國之最小者，曷爲于此焉敘？敘一郳，以明中國之附庸皆在也。五年以後，乃敘荆。中國既見附庸，外州乃言方伯，先中國，後夷狄之義，《春秋》中外之分也。此言黎來，復言小邾子者，既升邾爲卒正，乃明附庸之義也。
郳， 據下言小邾，不言郳。 國也。 此言朝目郳，則是國辭。附庸雖小得名國。 黎來， 名也。附庸字者三十里，在名例者二十里。邾初見字，進之爲卒正。此初見名，進之爲附庸以相起。 微國之君， 微謂附庸也。傳：「邾之上古微。」 未爵命者也。 邾以字進卒正，此以名進附庸，後皆稱子。邾之子，卒正，統三國，故賦于魯四百乘；郳之子，附庸，從三十里例。雖同稱子，而大小懸殊。小邾以繫邾，敘末，明附庸。序會則不得不言子也。 疏 《左氏》云：「名，未王命也。」
冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。 劉子云：「朔奔齊，天子更立衛君。朔帥五國兵伐天子所立，王命遂壞。」 疏 《魯世家》：「五年冬，伐衛，納衛惠公。」
是齊侯、宋公也， 以公言會。言齊、宋者，舉大國以包小國。 其曰人，何也？ 據譏釋怨已見，兼及三國也。 人諸侯，所以人公也。 人，貶之也。傳：「卑公之敵，以卑公也。」 其人公，何也？ 據兼貶五國。 逆天王之命也。 《世家》所謂逆王命也。天子立黔牟，五國伐天子所立，故曰逆命。逆天王命，惡，得貶也。不言天子，命從王也。 疏 《左氏》：「冬，伐衛，納惠公也。」
六年
春，王三月，王人子突救衛。 《公羊》以子突爲貴，繫之人。 疏 《衛世家》：「衛君黔牟立八年，齊襄帥諸侯，奉 注 王命，共伐衛，納惠公，誅左右公子。衛君黔牟奔于周。」
王人， 據稱人又名。 卑者也。 據石尚。士稱名，不名者，下士也，故曰卑。 稱名， 據洮盟稱人不名，傳曰：「人不如名。」 貴之也， 據例稱人，稱名貴于人。《春秋》善其事，必舉貴而名之。 善救衛也。 據貴之名，善也。 救者善， 據救舉突不名。 則伐者不正矣。 據伐人，四國也。善者，小美。王失政，不能庇所立，救又無功，故言善。不正大惡，逆天子命，當奪爵放逐。不言戰，不使諸侯敵王師。不言敗，諱王師敗于諸侯。
夏，六月，衛侯朔入于衛。 月者，謹之。月出月入。逆王命，謹之甚。 疏 《衛世家》：「惠公復立。惠公立三年出亡，亡八年復入，與前通凡十三 注 年矣。」
其不言伐衛納朔，何也？ 據上言伐齊納子糾，上伐下入，是納也。 不逆天王之命也。 逆王命，大惡。伐可言，納不可言者，内已有君，更立君之辭，不言納，使若朔自入其國，則惡事殺矣。 入者，内弗受也。 據入皆惡也。《公羊》：「篡辭也。」 何用弗受也？ 據衛侯歸言歸。反國内不得拒。 爲以王命絶之也。 絶之，謂絶其國，衛人不以爲君。凡入 注 皆絶，歸者不絶，如至家，故婦人謂嫁曰歸。 朔之名， 據諸侯入，不名者多。 惡也。 其入，逐天子所立，與他人不同，以申天王之命于天下。 朔入逆， 入又名也。 則出順矣。 朔出，更立君，黔牟爲天子所立，天子得廢置諸侯，與他入國不同。故于入名，以起黔牟正也。 朔出入名， 據諸出入不皆名。 以王命絶之也。 出逆天子召，入逐天子所立，其事遂諱不見經，故兩名以起之。絶者不世，故不葬也。
秋，公至自伐衛。疏 《公羊》以致會、致伐爲説，以致伐爲不敢勝天子意，亦同《傳》；然上無地會之文，自當致伐，傳義爲長。
惡事不致， 致者，告廟致成也。所事惡，不可以告周公，故不致以諱之。其事于會夷狄、會大夫之外别爲一例也。如伐齊不致、侵宋不致是也。 此其致，何也？ 據侵宋不致，致則目其事，故不致也。 不致，則無用見公之惡事之成也。 據師經四時不致，則嫌公伐已歸，朔自入衛；于秋致公，則六月入衛，公成其事也。
螟。 劉子云：「先是衛侯朔出奔齊，齊侯會諸侯納朔，許諸侯賂。齊人歸衛寶，魯受之，貪利應也。」
冬，齊人來歸衛寶。疏 自此以後，八年不記衛事。
以齊首之， 據取郜鼎，内自取。《公羊》云：「衛人歸之也。」 分惡於齊也。 目惡以外也。 使之如下齊而來我然， 朔奔齊，齊主兵，故使如下齊，齊轉致于我，實則衛自歸，不由齊來。 疏 《公羊》：「讓乎我也。」「齊侯曰：『此非寡人之力，魯侯之力也。』」與《傳》同。 惡戰 謂伐衛也。 則殺矣。 首惡于齊，則惡從末減。取鼎魯主兵，故内爲主，此齊主兵，故首齊，緣情定罪也。不言使，傳曰：「内與同，不言使也。」
七年
春，夫人姜氏會齊侯于防。
婦人不會，會，非正也。 公會而主夫人，以有辟也。董子云：「《春秋》書事，時詭其實 注 ，以有辟也。」
夏，四月，辛卯，昔，恒星不見。 劉子云：「常星二十八宿者，人君之象也；衆星，萬民之象也。列宿不見，象諸侯微也；衆星隕墜，民失其所也。夜中者，爲中國也。不及地而復，象齊桓起而救存之也。嚮無 注 恒公 注 ，星遂隕至地，中國其永絶矣。」
恒星者， 據隕不言恒。 經星也。 劉子云：「孔子曰：古者聖王既臨天下，必變四時，定律曆，攷天文，揆時變，登靈臺以望氣氛。故堯曰：『天之曆數在爾躬，允執厥中，四海困窮。』《書》曰：『在璿璣玉衡，以齊七政。』璿璣，謂北辰勾陳樞星也，以其斗柄之所指二十八宿爲吉凶禍福。天文列宿盈縮之占，各以類爲驗。夫占變之道，二而已矣。二者，陰陽之數也。故《易》曰：『一陰一陽之謂道。』道也者，物之動莫不出道也。是故發于一，成于二，備于三，周于四，行于五。是故懸象著明，莫大乎日月；察變之動，莫著乎五星。天之五星，運氣于五行。其初猶發于陰陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八宿者，東方曰角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方曰斗、牛、須女、危、虚、營室、東壁，西方奎、婁、胃、昴、畢、參、觜，南方曰東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外内 注 者，以宫名别。其根荄皆發于地，而華見于天。」 日入至于星出，謂之昔。 據下出夜中言星不見，知星出爲昔。昔與夕通也。 不見者， 據弗，内辭；不，外辭。 可以見也。 言不者，反常之辭。恒星常見，此夜獨不見，反常，故曰不見。 疏 《左氏》云：「恒星不見，夜明也。」
夜中，星隕如雨。 劉子云：「夜中者，言不得終性命，中道敗也。或曰象其畔也，言當中道畔上也。天垂象以示下，將欲人君防惡遠非，慎卑省微，以自安全。如人君有賢明之才，畏天威命，若高宗謀祖己，成王泣《金縢》，改過修正，立信布德，存亡繼絶，修廢舉逸，下學上達，裁十一之税，復三日之役，節用儉服，以惠百姓，則諸侯懷德，士民歸仁，災消而福興矣。遂莫肯改悟，法則古人，而各行其私意，終于君臣乖離，上下相怨。自是以後，齊、宋之君弑，譚、遂、邢、衛之國滅，宿遷于宋，蔡獲于楚，晉相弑殺，五世乃定，此其效也。」 疏 《左氏》云：「星隕如雨，與雨偕也。」杜氏讀如爲而。星隕與雨，並不足志；偕，同也，謂星隕同于雨雪、雨螽之雨。
其隕也如雨， 雨、隕本是二例。今言隕矣，又言雨，言隕是其本義，兼言雨，所謂「與雨偕也」。 是夜中與？ 據隕不見于上，疑不見即隕非二時。 《春秋》著以傳著， 著，信之大者，書日中、夜中是也。 疑以傳疑。 如陳侯鮑以二 注 日卒，著者于一日一夜之中分定時刻，疑者則合十數日爲一，書詳略疑著，各有所取。 中之幾也， 日中則昃，月中則移。幾，微也。中爲時少。 而曰夜中， 與紀日中同。 著焉爾。 因其隕時，月正中，如日之中，其事明著，故言中。日中言日，月中言夜，夜猶月也。昔由日星定，夜中由月定。 何用見其中也？ 據葬言日中。禮：日中乃葬，故見日中。記異不須夜中，書異已見，無取記時也。 失變 失當爲天，形之誤。 而録其時， 一夜二異，有先後之别，故著其時，如雨志疏數日之是也。 疏 變謂恒星不見，失變謂星見也。星反不言，紀其異，不記其正也。昔時，星不見，夜中，星反而隕。星由不見而反，由反而隕，一夜異數改，不録其時，則其實不顯，故記時也。再大變，曰記其時，别再也。 則夜中矣。 録夜以别於昔，一夜再記變也。 其不曰恒星之隕，何也？ 據言隕者不見於上，恒星不見，正其例也。 我知恒星之不見， 當時衆星見，而恒星不見，觀其部位，目之所見，則知不見惟恒星。 而不知其隕也。 恒星雖反舍，而衆星飛流，不能必惟恒星隕，列星不隕。不言恒，傳疑也。 我見 注 其隕 據言星，是見其隕。 而接于地者， 據雨、隕皆見于下。 則是雨説也。 謂經可言雨星，不必言星隕如雨也。 著于上， 未隕于地之先，空中先見其物，雪、雹、螽之類是也。 見于下， 接於地。 謂之雨； 經之言如雨者，正以見上。 著于下， 凡雨、隕皆接于地。宋言隕石，即隕後言。此言隕星，即方隕時言，實皆著下。 不見于上， 據隕石不見上。 疏 石、霜言隕，于空中不見石與霜，雪、螽、雹則天上可見。 謂之隕。 此隕因包恒星而言，故謂之隕。上言不見，但言雨，嫌衆星隕而恒星反不隕。 豈雨説哉？ 經之言隕，正以起不見。上言不見，則不可獨言雨也。然二者之分又繫于地，發于地爲雨，雨螽是也。降于天爲隕，隕星是也。或天或地，其辭不可同也。
秋，大水。 劉子云：「莊母文姜與兄齊襄公淫，共弑桓公，莊釋父仇，復 注 娶齊女，未入，先與之淫，一年再出，會于道逆亂，臣下 注 賤之之 注 應也。」
高下有水災曰大水。 水災常有，小者不志，必高下皆災乃志，故水皆言大也。
無麥、苗。疏 《左氏》：「無麥、苗，不害嘉穀也。」《論語》：「苗而不秀，秀而不實。」謂水災苗壞，尚可更種，于穀無害，故曰不害嘉穀。
麥、苗 據「大無麥禾」，于無禾及無麥。 同時也。 《公羊傳》：「待無麥，然後書無苗。」苗者，稚禾也。苗生在麥熟之先，一受水災，先無禾，而後無麥，同時皆盡，故書二災。
冬，夫人姜氏會齊侯于穀。 劉子云：「一年再出，會于道。」
婦人不會，會非正也。
八年
春，王正月，師次于郎，以俟陳人、蔡人。 傳：「公、大夫在師曰師。」言師者，諱公也。 疏 《公羊》云：「其言俟何？託不得 注 已也。」何君以陳、蔡爲滅郕出，《傳》以爲伐我，小異。月者，爲下治兵。
次，止也。 據言俟。 俟，待也。 據言次。聞陳、蔡將至，勒兵于郎以待之。因習戰，而陳、蔡懼也。 疏 次不言俟，言俟者，因陳、蔡不至，美而著之也。
甲午，治兵。 治兵、田事不日，日者，著其美也。 疏 外事用剛日，内事用柔日。日者，内大事。
出曰治兵， 《公羊》作祠兵。傳曰：「出曰祠兵，入曰振旅。其禮一也，皆習戰也。」《釋天》：「出爲治兵，尚威武也。」 疏 孫炎云：「出則幼賤在前，貴勇力也。」皆用田獵而選車徒。 習戰也。 《大司馬》：「中秋教治兵，如振旅之陳。辨旗物之用：王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旜，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟，各書其事與其號焉。其他皆如振旅。」 入曰振旅， 《釋天》：「入曰振旅，反尊卑也。」孫炎曰：「入則尊老在前，復常儀 注 也。」 習戰也。 《大司馬》：「中春教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰之陳。辨鼓鐸鐲鐃之用：王執路鼓，諸侯執鼖 注 鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。以教坐作進退疾徐疏數之節，遂以蒐田 注 ，有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁，火弊，獻禽以祭社。」 治兵而陳、蔡不至矣。 治兵爲秋田所習。今師次于郎，以待陳、蔡之師，陳、蔡懼而不至。 疏 《公羊》：與陳、蔡同爲圍郕，《傳》以爲伐我。經無明文，疑本意伐我，因我有備，又同齊圍郕，二傳各就始終一面言。 兵事以嚴終， 嚴，戒嚴也。陳、蔡合兵遠來，當有大戰，故曰兵事。今因魯内外戒嚴，無隙可乘，二 注 國罷去，戰事未行，因此而罷，故曰嚴終。 故曰善陳者不戰，此之謂也。 兵有先聲，不示人以隙，彼將畏而自止。 善爲國者不師， 劉子云：「上古之時，其民敦樸，三皇教而不誅。無師而威。故善爲國者不師，三皇之德也。」 疏 班氏云：「舜修百僚，咎繇作士，命以『蠻夷猾夏，寇賊姦宄』，而刑無所用，所謂善師不陳者也。」 善師者不陳， 劉子云：「至于五帝，有師旅之備而無用，故善師者不陳，五帝之謂也。」 善陳者不戰， 劉子云：「湯伐桀，文王伐崇，武王伐紂，皆陳而不戰，故曰善陳者不戰，三王之謂也。」 疏 班氏云：「湯、武征伐 注 ，陳師誓衆，放禽桀、紂，所謂善陳不戰者也。」 善戰者不死， 劉子云：「夏后之伐有扈，殷高宗之討鬼方，周宣王之征獯鬻，兵不血刃，皆仁聖之惠、時化之風也。至齊桓侵蔡而蔡潰，伐楚而楚服，而強楚以致包茅之貢于周，北伐山戎，使奉朝覲，三 注 存亡，一繼絶，九合諸侯，一匡天下，衣裳之會十有一，未 注 嘗有大戰，亦不血刃。至晉文，設虎皮之威，陳曳柴之僞，以敵楚師，以安中國，故曰善戰者不死，晉文之謂也。」 疏 班氏云：「齊桓南服彊楚，使貢周室，北伐山戎，爲燕開路，存亡繼絶，功爲伯首，所謂善戰不敗者也。」死，班作敗。 善死者不亡。 劉子云：「楚昭王遭闔閭之禍，國滅，昭王出亡，父老迎而笑之，昭王曰：『寡人不仁，不能守社稷，父老反笑，何無憂？寡人且從此 注 入海矣。』父老曰：『有君若此，其賢也。』及申包胥請救，哭秦廷七日，秦君憐而救之。秦、楚同心，遂走吴師，昭王反國。故曰善死 注 者不亡，楚王之謂也。是故自晉文以下至戰國而暴兵始衆，於是以強并弱，以大吞小。故強國攻取，弱國備守，合縱連横，羣相攻伐。故戰則稱孫吴，守則言墨翟。觀乎秦漢，世之爲兵者，可略覩矣。」 注 疏 班氏云：「楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父老送之。王曰：『父老反矣！何患無君？』父老曰：『君若是，其賢也。』相與從之。或奔走赴秦，號哭請救，秦人憐之，爲之出兵。二國竝力，遂去吴師，昭王返國，所謂善敗不亡者也。」劉子説見《御覽》所引《新序》 注 。
夏，師及齊師圍郕， 此次郎之師也。
郕降于齊師。 魯因陳、蔡兵求救于齊，二國不至，移兵圍郕。
其曰降于齊師何？ 據齊人降鄣，此言郕降。 不使齊師加威于郕也。 郕，同姓國。齊侯仇讐而小人者，不使加于郕。桓賢而鄣邑，故得言降也。降者，爲齊屬國踰七十一年。「郕伯來奔」，言伯，猶未失地也。 疏 《公羊》云：不言降魯師，避之也。與《傳》各明一義。
秋，師還。 事已畢矣。言師還者，辟公降郕以輔仇人。 疏 《公羊》、《左氏》以還爲善辭，與《傳》例小異。
還者， 據致言至。 事未畢也， 據言還自晉，下又致也。 遯也。 臨陳而逃，不終其事也。言還者，與仇讎降同姓，大惡，不可言，故託言還以避其事，爲公諱也。還在降後，已成之辭，不辟當言至自降郕也。
冬，十有一月，癸未，齊無知弑其君諸兒。 劉子云：「齊公孫無知有寵于先君，襄公絀之，無知帥怨恨之徒攻襄公于田所」，「遂弑之」。 疏 諸兒，仇也。《春秋》之義，不追錫，不伐喪。其人已死，不遷怒于後人。未弑以前，辟齊、魯不相接，從報仇起義。既弑已後，不再從報仇言者，不追戮也。
大夫弑其君，以國氏者，嫌也， 據無知，公孫也。 弑而代之也。 嫌不以爲君，故大夫不名。
九年
春，齊人殺無知。疏 《齊世家》：「桓公元年春，齊君無知游于雍林。雍林人常怨無知，及其往游，雍林人襲殺無知。」
無知之挈，失嫌也。 再傳爲已踰年，且大國。 稱人以殺大夫， 大國稱公，其卿非大夫也。以大夫言者，自我言之，所謂「號從中國」也。 疏 無知立已踰年矣。以大夫言者，不許其得立之辭也。 殺有罪也。 前以國氏狀其爲亂之志，此去國，絶其繫屬之名。
公及齊大夫盟于暨。 此見大國大夫不名之始。曹殺大夫不名，傳：「無命大夫也。」大國殺大夫不名者，亦以其非命大夫也。二伯比于天子之公，其卿比于天子之卿，故不得言大夫。此雖經因無君乃不言名氏，亦因其本有此例。至于方伯之國，則全經無不稱名氏之例矣。 疏 《齊世家》：「十二年，初，襄公使連稱、管至父戍葵丘，瓜時而往，及瓜而代。往戍一歲，卒瓜時而公弗爲發代。或爲請代，公弗許。故此二人怒，因公孫無知謀作亂。連稱有從妹在公宫，無寵，使之間襄公，曰：『事成，以女爲無知夫人。』冬十有二月，襄公游姑棼，遂獵沛丘。見彘，從者曰彭生。公怒，射之，彘人立而啼。公懼，墜車傷足，失屨，反而鞭主屨者茀三百。茀出宫。而無知、連稱、管至父等聞公傷，乃遂率其衆襲宫，逢主屨茀，茀曰：『且無入驚宫，驚宫未易入也。』無知弗信，茀示之創，乃信之。待宫外，令茀先入。茀先入，即匿襄公户間。良久，無知等恐，遂入宫。茀反與宫中及公之幸臣攻無知等，不勝，皆死。無知入宫，求公不得。或見人足于户間，發視，乃襄公，遂弑之，而無知自立爲齊君。」
公不及大夫。 謂大國大夫稱名氏者，大國大夫尊與公近。傳曰：「可以言公及人，不可言公及大夫。」凡會大國大夫，不出公也。 大夫不名， 宋大夫不名，爲祖諱。曹大夫不名，無大夫。此宜有名。 無君也。 《左氏》：「公及齊大夫盟于暨，齊無君也。」與《傳》同。無君，故公不没，辭窮，無嫌也。盟爲納糾，故不名大夫以起之。無君，齊急于立君，譏緩納也。 疏 《公羊》云：「公曷爲與大夫盟？齊無君也。」《傳》兼二事言之。無君謂一年無二君，先君已薨，薨年臣名皆統于先君也。踰年爲新君年，無君，故不名也。 盟，納子糾也。 據目大夫，無君。 不日， 據公盟大夫亦例日。 其盟渝也。 定盟，乃立小白。 當齊無君，制在公矣。 齊大夫無君，求納于君而盟，其權專在公，欲立糾，齊不得拒也。 當可納而不納， 傳曰：「道之貴者時，其行勢也。」 疏 立國之道，首重專謀，知者審幾，不失時勢。齊殺無知而迎公子糾，當即時奉子糾還齊，乃不知乘時，坐失機會，使小白乘間先入，得以奪正，使子糾不保首領，國奪師敗，爲世大笑，失立國之要。 故惡内也。 此謂不諱敗也。
夏，公伐齊，納糾。 納者，内弗受也。名者，以公臨之，君前臣名也。殺言子，明當立，故以子言，與鄭世子忽同。
當可納而不納， 齊人來逆糾，當于盟暨納之。 齊變而後伐， 《公羊》伐而言納者，猶不能納也。小白乘間以入，機會失矣，乃以伐納之。 故乾時之戰不諱敗， 外公也。外公同外。 惡内也。 不從復仇言者，納糾非以尋仇，仇人已死，義已明，于其生，不再見義。
齊小白入于齊。疏 《齊世家》：「雍林人告齊大夫：『無知弑襄公自立，臣謹行誅。唯大夫更立公子之當立者，唯命是聽。』初，襄公之醉殺魯桓公，通其夫人，殺誅數不當，淫于婦人，數欺大臣，羣弟恐禍及，故次弟糾奔魯。其母魯女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒，鮑叔傅之。小白母，衛女也，有寵于僖公。小白自少好善大夫高傒。及雍林人殺無知，議立君，高、國先陰召小白于莒。魯聞無知死，亦發兵送公子糾，而使管仲别將兵遮莒道，射中小白帶鈎。小白佯死，管仲使人馳報魯。魯送糾者行益遲，六日至齊，則小白已入，高傒立之，是爲桓公。」
大夫出奔反， 歸而得國，從大夫例者，時未成君。 以好曰歸， 據蔡季歸，歸爲易辭，未失其家之意。 以惡曰入。 據許叔入，入爲難辭，内有拒之之義。此言入，惡之。 齊公孫無知弑襄公，公子糾、公子小白不能存， 稱公子，同非世子。糾以兄，宜立，傳：「兄弟天倫也。」 出亡。齊人殺無知而迎公子糾于魯。 傳謂可納也。 公子小白不讓公子糾，先入， 傳謂變也。劉子云：「鮑叔謂桓公曰：『公子糾在上位而不讓，非仁也。』」 又殺之于魯， 取子糾殺之是也。 故曰「齊小白入于齊」， 傳曰：「以不正入虚國，故稱嫌焉爾。」 惡之也。 劉子云：「管仲傅糾，鮑叔傅小白。無知弑襄公，糾奔魯，小白奔莒，齊人殺無知，迎糾于魯。公子糾與小白争入，管仲射小白，中其帶鉤，小白佯死，遂先入，是爲桓公。」 疏 「齊桓不受先君之命，不宜爲君而立，罪亦重矣。然知恐懼，舉人而以自覆蓋，知不背要盟以自湔洗也，遂以爲君而朝諸侯焉。」
秋，七月，丁酉，葬齊襄公。 葬者，賊已討。七月乃葬者，因桓入乃葬，主桓也。 疏 日爲大國正例。
八月，庚申，及齊師戰于乾時，我師敗績。 傳云：「不諱敗，惡内也。」「不言其人，以吾敗也。不言及之者，爲内諱也。」《公羊》以不諱敗爲伐敗，以爲復仇。按：此本爲一見例，故二傳説不同。納糾不得爲復仇，則本傳爲長。傳又曰不言其人者，據及而不言其人，以吾敗也。據言敗績凡言及，皆從此。爲敗不言及之者，以來戰不言及，據此不諱言及也。來戰尤諱之深，疑戰不諱及，但不言敗，辱淺也。 疏 《齊世家》：「桓公之中鈎，佯死以誤管仲，已而載温車中馳行，亦有高、國内應，故得先入立，發兵拒魯。秋，與魯戰于乾時，魯敗。」
九月，齊人取子糾殺之。 傳曰：「又殺之于魯。」《荀子》云：「仲尼之門人，五尺之豎子 注 言羞稱五伯。是何也？」「齊桓，五伯之盛，前事則殺兄而争國，内行則姑姊妹之不嫁者七人」，「外事則詐邾，襲莒，竝國三十五」。月者謹之，惡内也。言子，明以兄得立。 疏 《齊世家》：「齊兵掩絶魯歸道。齊遺魯書曰：『子糾兄弟，弗忍誅，請魯自殺之。召忽、管仲，仇也，請得而甘心醢之。不然，將圍魯。』魯人患之，遂殺子糾于笙瀆。」
外 注 不言取，言取，病内也。 據外惟邑言取，此人言取，明内不能拒而殺之。内不拒之，爲内恥。 取，易辭也， 内取于人，託于易，取之爲無拒。 猶曰取其子糾而殺之云爾。 實魯自殺，託言齊取其子糾而殺之。齊人自取，以易辭言之，所以辟内殺也。蓋齊殺之愈易，則辟之愈遠，若不干于内者。然則内方欲納糾，乃不能拒齊取，則内辱大矣。 十室之邑，可以逃難。百室之邑，可以隱死。 若晉納蒯聵，吴封慶封之比。難死皆不受誅，小邑猶能蒙庇之。 以千乘之魯 《魯頌》：「公車千乘。」《明堂位》：封魯，「地方七百里，革車千乘」。七當爲四。千乘者，方伯閒 注 田之入，方三百一十六里，一州惟方伯有千乘。《孟子》曰：「千乘之國，百乘之家。」《王制》：「諸侯有功者，取于閒田以禄之。」 而不能存子糾， 内懼齊，殺之魯。 以公爲病矣。 釋經不地魯，而言齊取也。言魯殺，則嫌别故殺。言齊取，不能庇糾之罪明矣。若辟内乃殺，深著其畏齊也。
冬，浚洙。 洙，水名，在魯北竟，適齊道也。
浚洙者， 浚一見例，不知與城、築異同。 深洙也。 《公羊》：「深之也。」深洙，以淘沙淤通道也。著之因便守禦，禁厲揭者。 著力不足也。 設防具者，不能戰也。下乃勝，見師無常勢也。失機不進，轉福爲禍，反功爲敗，皆自取。
十年
春，王正月，公敗齊師于長勺。
不日， 據來戰日。 疑戰也。 據未有定日。 疑戰而曰敗， 據外疑戰不言敗。 勝内也。 内戰喜其勝，雖疑言勝也。傳曰：「成敗之也。」疑，詐譎。
二月，公侵宋。 不致者，惡事不致也。
侵時， 小事例時。 此其月，何也？ 據無所謹。 乃深其怨于齊。 敗長勺。 又退侵宋以衆其敵， 此屬詞之教也。齊、宋皆大國，尤危。 惡之， 失謀國交鄰之道。 故謹而月之。 起下齊、宋之師。
三月，宋人遷宿。 宿，内邑，宿男所食。遷者，宋報前役，伐我而取之也。不言侵伐，宋不言伐我，使宿主之，若無與于内，諱之也。遷，滅也。宿不日者，會盟國滅乃日，宿不能同盟，月而已。
遷， 據爲人遷與自遷異。 亡辭也。 據不地不復見亡也。 其不地， 據邢、衛、許地。 宿不復見也。 已滅亡，不復見也，賊不復見殺也。不言滅，爲内諱之。 疏 遷者，遷其民人，但食采邑，如今西人滅國事，故言遷。已誅其君而壞社稷，則言滅而已。 遷者， 此釋自遷出地者，亦惟衛、蔡、許三國。 猶未失其國家以往者也。 自遷者，保其國家，遷其都城，非亡也。往猶遷也。
夏，六月，齊師、宋師次于郎。 不言伐者，宋于我無伐文。言齊伐，當言鄙，此已深入。月者，公結怨二大國，謹之，與侵宋月同。
次， 據内言次于郎。 止也， 據内外同。 畏我也。 次郎者，圍郎也。内次次于内地，此外次，于内非次也。非次而曰次，起公結怨大國，志在深入。雖圍郎，猶幸未深入。託于畏我而止。目郎者，起圍。言次，諱之，以起深入。
公敗宋師于乘丘。 獨敗宋者，齊不與戰。 疏 公子偃因宋師不整，先犯之，敗宋師，齊師還。事詳《左氏》。
不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝内也。疏 再發傳者，齊強于宋，疑異例，故再傳以立義。
秋，九月，荆敗蔡師于莘，以蔡侯獻武歸。 荆至此乃見者，齊桓已立，故見之。初見以獲蔡侯者，蔡侯 注 後遷于州來，以夷狄治夷狄也。不日，釋蔡侯之獲也。《春秋》夷蔡，以其亡同中國之心也。 疏 《楚世家》：「楚文王六年，伐蔡，獲蔡哀侯以歸，已而釋之。楚強，陵江漢 注 間小國，小國皆畏之。」
荆者， 據九州國，舉國不舉州。傳曰：「州舉之也。」《春秋》九州，外州見荆、徐、梁以起揚州，内四州州名不見，但見外州，中國、夷狄之分也。八伯中四侯、二伯、二子，説詳《王制疏證》中。 楚也。 楚爲荆州伯，舉州定其爲州伯，後乃僭爲盟主。楚、吴皆爲方伯，由荆可以推揚也。劉子云：「漢南曰荆州。」 何爲謂之荆？ 據衛、陳、鄭，内四州方伯不舉州。 狄之也。 狄之者，本非狄而狄之也。《春秋》中外之分自此始，以上皆中國，如《詩》《風》以下，乃治外，先中國後夷狄之大例。 疏 《春秋》著録，以詳者爲尊，略者爲賤。一州二百一十國，言州，疏達荒忽之詞，中國舉國，夷狄舉州，州不如國，知夷狄詞。楚本南蠻，《春秋》收復南服，以中國待之，故舉州狄之，必中國然後言狄，真夷狄則不言狄。内夷狄狄之，不入五等，入七等之例。真夷狄不入七等，進之乃氏子。能用中國，則中國之，用夏變夷之道也。 何爲狄之？ 據荆在九州，爲侯綏，非要荒。 聖人立，必後至。 若桓召陵之盟，周公天下已平，猶膺楚也。其俗強悍，喜于爲亂，爲四夷寇，故後諸夷乃來服。 天子弱，必先叛。 謂周室多禍。 疏 楚先稱王，先四夷爲亂，叛中國。因其地風俗強悍，重狄之。《地理志》：「楚地，翼、軫之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙及漢中、汝南郡，盡楚分也。周武王時，封文武 注 先師鬻熊之曾孫熊繹於荆蠻，爲楚子，居丹陽。」「《春秋元命苞》：『軫星散爲荆州，分爲楚國。荆之爲言強也』，『其氣急 注 悍也』。亦曰警 注 也，言南蠻數爲寇逆 注 ，其 注 人有道後服，無道先叛 注 ，常警備也。」《晉書·地理志》引。 故曰荆， 言荆州，舉外州之名，以别于内州。 狄之也。 狄之，謂如要荒，夷狄待之也。《春秋》于外州四國，楚最大，後攝盟主，故以州先見。《春秋》于内州託見西戎、北狄而不見南蠻者，以南服遠隔于楚、吴，故不見其名也。司馬遷云：楚、吴，周初小國，至春秋而始大。荆、揚本《禹貢》九州地。周衰，而楚、吴蠶食諸侯，以成大國。《春秋》建土，以中國狹隘，乃立收復外州之制。以楚、吴爲方伯，不以真夷狄待之。託于王者初立，以德綏服，用夏變夷，楚、吴皆襲籍于成周而歸化也。中國與戎狄近，不收戎狄而收南服者，以畫井開方，東、北、西三面地已盡，而南方地廣，故推擴于南，以成《禹貢》之制。今嶺南、閩、浙、滇、黔悉爲内地，皆《春秋》立楚、吴爲方伯，收南服之意也。《春秋》不見真夷狄，舊解誤以楚、吴爲夷狄。 蔡侯何以名也？ 據晉執衛、曹不名。 絶之也。 據諸侯不生名，名如已死。 疏 誅君子不得立爲絶。哀侯留楚九年，卒不書卒，初絶之也。不記蔡事者，亦絶之也。 何爲絶之？ 據莒、衛不絶。 獲也。 據夷狄不言執、獲，敗而言以歸，是獲也。韓之戰，晉侯不名者，言獲已見。此爲諱獲，故出名也。 中國不言敗， 不以夷狄敗中國 注 。 此其言敗，何也？ 據大夷敗小夷言敗，疑狄蔡。 中國不言敗，蔡侯其見獲乎？ 中國不以楚及之，言戰、敗惟外州國有之。傳言此者，謂蔡爲中國，後爲夷狄。一國介居中外之間，若果全以中國待蔡，則不當以荆敗之矣。 疏 楚爲大夷，于中國國無及戰者，雖屢争鄭，而楚無及鄭戰之文，惟陳、蔡有之，言滅、言入、言執，不一而足。以二國有夷狄辭，故楚得及之也。據不言敗，當言蔡侯及荆戰于莘，蔡師敗績，以蔡侯歸，則是蔡侯見獲之跡甚明也。 其言敗，何也？釋蔡侯之獲也。 言敗，有蔡侯不在師意，如二事；以蔡侯歸，非由戰獲也。 以歸， 據晉人執衛 注 侯，言執以歸。 猶愈乎執也。 據彼言執衛侯以歸，此言以蔡侯歸以易執。辟言執以者，從其所使，較執爲善辭。中國言執，夷狄雖大，不言執，辟中國也。 疏 《蔡世家》：「哀侯十一年，初，哀侯娶陳，息侯亦娶陳。息夫人將歸，過蔡，蔡侯不敬。息侯怒，請楚文王：『來伐我，我求救于蔡，蔡必來，楚因擊之，可以有功。』楚文王從之，虜蔡哀侯以歸。哀侯留九年，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是爲繆侯。」
冬，十月，齊師滅譚，譚子奔莒。 譚，齊屬國。齊欲伯，譚不從，滅之。不名者，微國也。不言出者，國已滅。月者，亦微國也。 疏 《齊世家》：「桓公二年，伐譚，譚子奔莒。初，桓公亡時，過譚，譚子無禮，故伐之。」
十有一年
春，王正月。
夏，五月，戊寅，公敗宋師于 。 ，紀遷之邑，近齊。不致者，惡事也。
内事不言戰，舉其大者 注 。其日， 據敗齊師于長勺，不日。 成敗之也， 疑戰不日。此日者，大其事，以正戰許之，因萬獲也。 宋萬之獲也。 劉子云：「長萬以勇力聞。萬與魯戰，師敗，爲魯所獲，囚之宫中，數月 注 ，歸之宋。」 疏 《宋世家》：「魯生虜宋南宫 注 萬。宋人請萬，萬歸宋。」按：《左氏》以爲在乘丘之役，有小異。
秋，宋大水。 劉子云：宋愍公驕慢，睹災不改，而明年與其臣萬博戲，婦人在側，矜而駡萬，萬弑君之應。
外災不書， 據外州國通不記災。 此何以書？ 内州得記災，又有大小數例。 王者之後也。 劉子云：「二王之後不攷功，有誅無絶。」班氏説：「王者所以存二王之後何也？所以尊先王，通天下之三統也。明天下非一家之有，敬謹謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，行其禮樂，以事先祖。」書災始此者，尊宋也。 疏 《春秋》内州方伯以上得記災，蔡不記災，遷州來，外之也。宋三記，一爲王後，一爲故宋，餘一記見例。因王後一記此災，非王後有災必志也。記災、記卒皆始宋，爲尊冠諸侯。 高下有水災曰大水。 明内外同也。 疏 《宋世家》：「宋大水，魯使臧文仲往弔水。閔公自罪曰：『寡人以不能 注 事鬼神，政不修，故水。』臧文仲善此言。此言乃公子子魚教閔公也。」
冬，王姬歸于齊。 書者，起前歸内爲主，因前辟公，嫌不明。王姬不字者，尊之不與内女同，故不字也。字者以相别。 其志， 據外嫁女不志。 過我也。 據不逆築，知過我。過我不志者多矣！此言因過而可志以見義，不過則不能志，非凡過必志。在筆削之例，非説特書之旨。凡言筆削例類如此。
十有二年 莊王崩，不志。王事，一使一葬。 疏 《周本紀》：「子莊王佗立。莊王四年，周公黑肩欲弑莊王而立王子克。辛伯告王，王殺周公。王子克奔燕。十五年，莊王崩，子胡齊立。」
春，王三月，紀叔姬歸于酅。
國而曰歸， 據伯姬歸于地紀，嫁于諸侯曰歸。 此邑也， 據以酅。 其曰歸，何也？ 據嫁于大夫言來逆，不言歸大夫采也。 吾女也。失國， 元年遷紀。 喜其得所，故言歸焉爾。 禮：女夫死無主，兄弟弗爲之主，以夫之黨爲主。叔姬反魯，久，欲歸酅，桓公立，卒申其志，《春秋》許之。
夏，四月。
秋，八月，甲午，宋萬弑其君捷 注 。 賊已討，不葬者，失德不葬也。捷失君道，故致弑。
宋萬， 以國氏，未知爲嫌爲微。 宋之卑者也。 據奔氏國，嫌則挈。此不挈，知卑，非嫌也。卑謂未命大夫也。 卑者以國氏。 據鄭詹始終以國氏也。卑者不氏，上繫國，以國爲氏。 及其大夫仇牧， 劉子云：「宋閔公博，婦人在側，謂萬曰：『魯君孰與寡人美？』萬曰：『魯侯美。天下諸侯，惟魯君美耳，宜其爲君也。』閔公矜婦人，妒，因言曰：『爾魯之囚虜，爾何知？』萬怒，遂 注 。搏，閔公之頰齒落于口，絶吭而死，仇牧聞君死，趨而遇萬于門，攜劍而叱之。萬臂擊仇牧而殺之，齒著于門闔。仇牧可謂不畏強禦矣，趨君之難，顧不旋踵。」 疏 《宋世家》：「萬因殺太宰華督，乃更立公子游爲君。諸公子奔簫，公子禦説奔亳。萬弟牛將兵圍亳。」 以尊及卑也。 弑時先弑君，然後及大夫。 仇牧，閑也。 死在君後，詞與孔父同者，以死衛其君，許之，故以弑及之，不言殺也。
冬，十月，宋萬出奔陳。 嫌挈，不挈，卑者也。此殺也，其以奔言者，宋萬卑者，奔則氏國也，與猛殺而以卒言同。月者，謹賊出。 疏 《宋世家》：「冬，蕭及宋之諸公 注 子共擊殺南宫牛，弑宋新君游，而立湣公弟禦説，是爲桓公。宋萬奔陳。宋人請以賂陳。陳人使婦人飲之醇酒，以革裹之，歸宋。宋醢萬也。」
十有三年
春，齊人、宋人、陳人、蔡人、邾人會于北杏。 外會參國以此始。此中國會，以齊主之，何爲序蔡？蔡由内而遷外，間于中外，故可序也。未遷以前爲何？州伯仍屬徐也。中國可以主春秋，故言同盟無蔡也。 疏 蔡序陳下，桓伯，蔡一會于此而已。小國獨序邾者，起以補紀缺，爲卒正也。有天王喪，不譏會盟者，爲事也。惟祭禮乃譏。
是齊侯、宋公也。 據言齊侯，知下非卑者。桓會盟皆諸侯，大夫尚不專盟會。 其曰人，何也？ 據人，疑貶宋公。 始疑之。 之謂齊侯，因下有伐宋事，故疑之。下不言公，再疑。 何疑焉？ 據地伐乃疑，會其道不疑。 桓非受命之伯也， 凡三傳單稱伯者，皆二伯。《王制》曰：「八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬屬于天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。」 疏 桓由外自強，非天子命之伯。天子命之，當稱公，不以侯在宋公上矣。按：受命伯謂受上公爵，命于周，爲二伯也。古二伯皆天子三公爲之。《左傳》説：齊、晉爲伯，天子亦有錫命。然以外諸侯受命爲之，終爲變例。蓋《春秋》乃託之齊、晉，齊在東，爲東伯；晉在西，爲西伯也。 將以事授之者 注 也。 《孟子》：孔子曰，其事則齊桓、晉文，其文則史，其義丘竊取之矣。 疏 因其有尊周之功，託之爲伯，舉諸侯而授之，以歸其統馭也。《春秋》所記，多孔子歸之二伯者，十二公以隱、桓爲遠，定、哀爲立。遠爲臨天下，立爲臨一家。莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭八世爲近世，爲臨一國。莊、閔、僖，齊伯也。文、宣、成、襄、昭，晉伯也。隱、桓，伯之將起，故以爲遠世。定、哀，伯之將終，故以爲立世。近八世，百八十年爲一世者，因紀伯功，故年多也。 曰可矣乎？未乎？ 因功授以諸侯，而齊旋有伐宋之事，是伐同會也。託于疑之，必其仁信昭著，然後乃許之，故辟不出宋公，以辟伐同會之嫌也。 舉人， 據不稱爵。 衆之辭也。 衆謂天下同疑。傳曰「救災以衆」，舉人。此舉人，天下國人同疑之，非但其君。其人諸侯，何也？因其人宋，不可不人諸侯也。
夏，六月，齊人滅遂。
遂， 據不日。夏陽邑，言滅。 國也。 據下殲遂，知國。 其不日，微國也。 傳曰：「滅國有三術：中國日，卑國月，夷狄時。」衛國，傳或以卑國，謂不能同盟會者，當是卒正國。
秋，七月。
冬，公會齊侯，盟于柯。疏 説詳劉子。《左氏》但云「及齊平」，解經而不記事。劉歆嘗用要盟説此事，先秦以前諸書皆同，《左》不能易也。
曹劌之盟也， 《荀子》云：「桓公劫于魯莊。」劉子云：「昔齊桓公與魯莊公爲柯之盟，魯大夫曹劌謂莊公曰：『齊之侵魯，至于城下，城壞壓竟，君不圖與？』莊公曰：『嘻，寡人之生則不如死矣。』曹劌曰：『然則君請當其君，臣請當其臣。』及會，兩君就壇，兩相相揖。」按：壇，會必築壇，相會于壇上。兩相，管仲、曹劌也。「曹劌手劍拔刀而進，迫桓公于壇上，曰：『城壞壓竟，君不圖與？』管仲曰：『然則君何求？』曰：『願求汶陽田。』管仲謂桓公曰：『君其許之！』桓公許之。曹劌請盟，桓公遂與之盟。已盟，提劍而去。左右曰：『要盟可倍，曹劌可讎，請倍盟而討曹劌。』管仲曰：『要盟可負，而君不負；劌可仇，而君不仇，信義著于天下矣！』遂不倍。天下諸侯翕然而歸之，爲鄄之會、幽之盟，諸侯莫不至。爲陽穀之會、貫澤之盟，諸侯皆來。南伐彊 注 楚，以致菁茅之貢；北伐山戎，爲燕開路。三存亡國，一繼絶世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功次三王，爲五伯長，本信起乎柯之盟也。」 疏 晉文伐原起本信，不書，惡文也。 信齊侯也。 據不日，大信辭。 桓盟雖内與，不日， 據謹外盟猶日，内盟無不日也。 信也。 據大事日。渝盟如不盟，本不信也；大信亦盟如不盟，本信也。惟信盟謹日。不致者，惡事也。
十有四年
春，齊人、陳人、曹人伐宋。 齊人，辟齊侯也。齊桓中國用兵皆稱人，爲齊桓諱。伐宋，故疑之。
夏，單伯會伐宋。 三監不侵伐，此何以言侵伐？明齊桓初伯，復古制也。天子使三大夫居間田，爲方伯監。凡方伯政事，皆三監守之，強幹弱枝，征伐自天子出也。天子失政，則方伯、私臣得奪盟者權與兵事，監者不得與争。此征伐所以自諸侯出也。桓公初伯，亟明此制，收監者之權，反之天子，此伯之大義也。以下不言大夫專兵、伐國、會諸侯矣。
會， 據外爲主。 事之成也。 師已至宋，單伯後至，故不列序而言會。 疏 《左氏》言「以内爲主」，本傳云「會者，外爲主焉爾」。
秋，七月，荆入蔡。 荆再見，皆爲蔡事者，夷蔡，以夷狄治夷狄也。《春秋》中外四伯，中爲齊、晉，外爲楚、吴，雖有隆 注 殺，而時勢相等。故入莊世，内升齊功，即外録楚禍。桓方得齊，楚即敗蔡；齊方會北杏，楚即入蔡。而諸侯内外從黨之分亦嚴焉。宋爲大國，服從中國。方伯之國，惟衛篤從中國，蔡從夷狄，劃然可分。外如陳、鄭，從違不一，功過相敵，隨事褒之而已。 疏 蔡從此二十四年不見經，略之也。不記災，不言聘，外之也。不專記事，皆附見，亦略之也。月者謹。
荆者， 楚莊世五見，皆稱荆。 楚也。 自僖元年以後皆稱楚矣。 其曰荆，何也？州舉之也。 謂其地在《禹貢》荆州也。前傳云狄之，此云州舉，荆在九州，本非四裔，因其難化，故分中外。故凡外州國，三目州也。中國以國爲狄，夷狄以州爲狄，其例相同。 州不如國， 稱州不如稱楚。《王制》「一州二百一十 注 國」，州略而國詳。中國之附庸皆稱國，外州之大國亦舉州，此内外之大防，亦七等之通例也。 疏 《春秋》詳貴略賤，但舉州忽略言之，賤之至也，故不如國。 國不如名， 名上有脱文，《公羊》云：「國不若氏，氏不若人。」當據以相補。按：以上州、國、氏、人，皆夷狄稱號之進退。人、名以下，乃王臣稱謂之貴賤，各不相通。蓋國君之辭，自稱人而止，無名、字之例。王臣以人、名、字、子見，亦無國、州之例 注 。氏如赤狄潞、英氏、甲氏，人如下稱楚人是也。 名不如字。 《公羊》云：「人不如名，名不如字，字不如子。」此大夫貴賤稱號之例。如天子卿稱子，大夫稱字，元士稱名，微者稱人是也。傳文有脱誤，當據《公羊》補正。
冬，單伯會齊侯、宋公、衛侯、鄭伯于鄄。 衛已絶，爲桓紀之，八年一見。鄭厲復位不書者，略之也。
復 因下而衍。 同會也。 《春秋》外會參國以上，始於北杏，至此而再，故曰復同會。言桓伯會諸侯之始也。傳以桓同盟爲尊周，以桓會無外州國相嫌，至于晉盟，乃以外楚言之。不言盟者，信未著，不言以爲桓諱也。 疏 「桓用賢相之能，用大國之資，即位五年，不能致一 注 諸侯。于柯之會，見其大信，一年而近國之君畢 注 至，鄄、幽之會是也 注 。其後二十年之間，尚未能大會諸侯也。至于救邢、衛之事，見存亡繼絶之義，而明年遠國之君畢至，貫澤、陽穀之會是也。故曰：近者不以言召，遠者不以勢使，此其效也。」
十有五年 《年表》：「鄭厲元年。」 疏 《鄭世家》：「子嬰十二年，祭仲死。十四年，故鄭亡厲公突在櫟者 注 使人誘劫鄭大夫甫瑕，要以求入。瑕曰：『舍我，我爲君殺鄭子而入君。』厲公與盟，乃舍之。六月甲子，瑕殺鄭子及其二子而迎厲公突，突自櫟復入即位。初，内蛇與外蛇鬬於鄭南門中，内蛇死。居六年，厲公果復入。入而讓其伯父原曰：『我亡國外居，伯父無意入我，亦甚矣！』原曰：『事君無二心，人臣之職也。原知罪矣！』遂自殺。厲公于是謂甫瑕曰：『子之事君有二心矣！』遂誅之。瑕曰：『重德不報，誠然哉！』厲公突 注 後元年，桓公始霸。」
春，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會于鄄。
復同會也 桓大會三也，且以同會起同盟也。 疏 衣裳會：北杏一，二鄄，三此。三大會爲桓會之始，故言之。獨言此三者，類不過三。
夏，夫人姜氏如齊。
婦人既嫁不踰竟，踰竟，非禮也。
秋，宋人、齊人、邾人伐郳。 宋在齊上，齊下宋也。伯者必先有下人之志，而後人爲之下，梁丘亦是也。獨宋乃得先者，大宋也。宋公敘侯上，尊卑之舊序，無所嫌也。
鄭人侵宋。 宋、鄭同會于鄄，有侵事者，桓伯未盛也。
冬，十月。
十有六年
春，王正月。
夏，宋人、齊人、衛人伐鄭。 討伐宋也。鄭從齊，故下荆伐鄭，復爲幽之會。
秋，荆伐鄭。 伐其從齊也。 疏 鄭受楚禍次于蔡，故次見。鄭受楚禍烈矣！經多爲之諱。不如蔡者，不以夷狄治中國也。
冬，十有二月，會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、滑伯、滕子，同盟于幽。 《春秋》二伯會盟始此，言同也。齊在宋上，升齊爲伯，内公在外公上也。陳、衛、鄭，三方伯也。陳在上，王者後，次宋也。鄭在下，伯次侯也。伯爲方伯者，畿内諸侯稱字也。許初爲鄭屬國，許稱男者，伯子男一也，言男以别内外。蔡亦方伯，專心事楚，不書，外之也。曹以下爲魯屬，魯爲青 注 州伯，一州之正、帥、長皆統于魯。《春秋》内魯，敘魯屬國，外小國則不書。許男在曹上者，許以一國見，序在杞下，則内外不分也。内得序七卒正，曹、莒、邾、滕、薛、杞，故卒葬之。小邾不卒葬者，邾附庸，殺之也。滑惟此一序，不序者也，序者，起晉在也。不言晉者，《春秋》方欲伯齊，不使晉見也。滑近晉，《春秋》不以屬晉者，二伯古制，在内不統卒正，故齊、晉、宋皆無屬國也。桓初爲五伯首，《春秋》之例，同姓爲上，晉復爲伯，不可以序晉上，故不見之。于此言滑，方授東伯，即起西伯也。滑稱伯，與邢侯相起。屬國皆侯，爲卒正者，不見侯而稱伯，辟方伯侯也。間稱侯者，明其實也。滑序曹下，從伯爵。衣裳之會，一也。衛自此九年乃不專敘，略之也。
同者， 據盟貫不言同。 有同也， 據同爲伯辭。言同則有所指。《公羊》：同，同欲也。 疏 按：言同者，兼以分制中外。凡言同，皆中國國，故蔡在不言同也。文以下，同盟無陳。此何以有陳？文以後，間用外陳之例。陳記災言聘，因中國也。 同尊周也。 尊周外楚，爲《春秋》二大綱。桓伯時楚未大盛，故以尊周言之，晉伯以能攘楚，從其重者言之。實則尊周者未嘗不外楚，外楚亦即所以尊周也。劉子云：「春秋之時，天子微弱，諸侯力 注 政，皆畔不朝，
衆暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國不絶若線。桓公于是三存 注 亡國，一繼絶世，救 注 中國，攘夷狄，卒脅荆蠻，以尊周室，伯諸侯。」 疏 據推齊、晉主會言同者，同起伯辭。齊言同二，晉言同十三。齊言尊周，晉言外楚，二伯升降之序。 不言公， 據言會下序小國。 外内寮一疑之也。 外宋也，内公也。同盟，信辭。公與齊盟，而後要盟，是伐同盟，故内不言公，疑之。 疏 寮，舊説以爲同寮，謂宋與魯。
邾子克卒。 莊世不卒小國，此卒者，明由方伯所壓之卒正進爲見經之卒正也。《春秋》内六卒正列盟會，邾初稱字，後列北杏稱子，因前稱字，卒之以明其進也。
其曰子， 據上字儀父。 進之也。 列會北杏，明爲見經卒正也。《王制》一州七卒正，見經共六者，一壓于方伯，故不見邾。初爲方伯所壓之卒正，紀亡，因移邾以備六卒正，故得同盟會，得卒葬。卒正例稱伯、子者，明進之也，非實卒正也。始卒，故不日，不日，故不葬，略之也。
十有七年 天王僖王崩，不志。僖王事不見經。 疏 《周本紀》：「僖王三年，齊桓公始霸。五年，僖王崩，子惠王立。」
春，齊人執鄭詹。 《春秋》惟大國乃以執見，齊、晉、宋、楚是也，方伯以下無之。
人者， 據執或目君。 衆辭也。 據衛人立晉。 以人執， 據執祭仲，人爲貶。 與之辭也。 據與討賊同。不稱齊侯爲伯討者，詹，卑者，愛齊侯，故不目；《春秋》以人執諸侯，以諸侯執大夫，以尊治卑，以衆治寡之義也。齊侯大尊，鄭詹大卑，變文起例，故稱人爲與辭。 鄭詹， 據宛貶。 鄭之卑者。 據來不氏，知非貶。 卑者不志，此其志，何也？ 據獲萬不書。有大夫國，卑者不見也。 以其逃來，志之也。 據内以接内。記未命大夫。 逃來則何志焉？ 據取郜鼎不言宋取于郜。 將有其末，不得不録其本也。 此紀事本末也。人與物不同辭。鄭詹，鄭之佞人，不録其執，則逃不明，無以起佞人也。卑者來，亦不因佞志之。 鄭詹，鄭之佞人也。 據人執、逃來，知有罪。卑者書執來，志佞也。《論語》：「放鄭聲，遠佞人。」 疏 《左氏》云：「鄭不朝也。」當是因詹巧佞，鼓惑鄭伯，故桓公討而執之。
夏，齊人殲于遂。疏 《地理志》泰山郡蛇 注 丘下云：「隧鄉，故隧國。《春秋》曰：『齊人殲 注 于隧』也。」
殲者， 據與敗同辭。 盡也。 據字訓，《爾雅》，「殲，盡也。」 然則何爲不言遂人盡齊人也 注 ？ 據「邾子戕鄫子」，以戕者加之。「王師敗績于貿戎」，文乃同此。 無遂之辭也。 無遂者，遂已滅。如言遂人殲齊人，是遂未亡之辭。遂已亡，不能先言遂人。 無遂則何爲言遂？ 據亡國當地邑，遂已亡，不應再見。 其猶存遂也。 存謂本亡也而存之。《春秋》存中國，存陳，内存公。經意本不存遂，其言遂者，猶有存之意焉。 存遂奈何？ 問其事實。 曰：齊人滅遂， 上十三年事。 使人戍之，遂之因氏飲戍者酒而殺之， 《左傳》：「夏，遂因氏、頜氏、工婁氏、須遂氏饗齊戍，醉而殺之，齊人殲焉。」此《傳》但言因氏，舉其爲首戍。按：三傳經有明文之事，莫不相同。即此事甚小，而三傳所同也。言「遂因氏」 注 ，《左》同，知三傳原不求異。 齊人殲焉。 遂亡已久，故家舊族能爲國復讐。雖不濟于亡，《春秋》嘉其事，存之，謂遂猶有人也。 此謂狎敵也。 傳曰：「不狎敵，不邇怒 注 。」 疏 故以自殲爲文，與棄師、梁亡同也。
秋，鄭詹自齊逃來。 卑者來不志，志者，謹以佞。逃來不志，志，譏内受罪人也。
逃義曰逃。 言逃者，譏内之爲逋逃藪也。有罪見執于伯國，宜待罪聽放，所逃之國亦不得受罪人。言逃絶之，亦放佞之意。
冬，多麋。 劉子云：「麋色青，近青祥也。麋之爲言迷也，蓋牝 注 獸之淫者也。莊公取齊女，其象先見，天戒若曰：勿取齊女，淫而迷國。莊不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，終皆誅死，幾亡社稷。」 疏 班氏云：「諸侯射麋，示遠迷惑人也。麋之言迷也。」
十有八年
春，王三月，日有食之。 劉子云：「夜食者，陰因日明之衰而奪其光，象周天子不明，齊桓將奪其威，專會諸侯而行伯道。其後遂九會諸侯，天子使世子會之，此其應也。」
不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？ 據日食記見，目治也。夜食，食在地，不可見。 曰：王者朝日， 《玉藻》曰：天子玄冕而朝日于東門之外，諸侯皮弁以聽朔于太廟。 疏 此謂頒朔禮也。天子不朝朔，朔由天子定也。朔日，天子于東門外朝日，明法天也。退而頒朔于天下。因朝日，見日體有吐狀外壤，知其夜食之也。 故雖爲天子，必有尊也。 謂以天爲君也。傳曰：「爲天下主者，天也；繼天者，君也。」言朝，以臣事君之辭也。 貴爲諸侯，必有長也。 謂以天子爲天也。王以天法頒朔，諸侯受朔而布之，是以天子爲天也。 故天子朝日，諸侯朝朔。 朝日，即《玉藻》「朝日于東門之外」，朝朔，即《玉藻》「聽朔于太廟」也。諸侯受治于天子，天子受治于天，故傳曰：「爲天下主者，天也。」《春秋》以魯年繫周正，即天子頒朔于諸侯，聽朔于太廟之義也。 疏 此亦所以見記日食之意。
夏，公追戎于濟西。 《王制》「西方曰戎」，戎不在東，在東非戎。「戎伐凡伯于楚丘」，戎爲衛，以此推之，則戎者曹也。何以知爲曹？以下定，曰濟西田也。曹爲同姓卒正首，故經不言魯、曹侵伐之事。不致者，在内也。
其不言戎之伐我，何也？ 據下 注 言齊侵。至莊世，一國辭得言伐也。 以公之追之，不使戎邇于我也。 齊可言侵，戎不可言伐。言追，使如過竟，公怒追之，不以伐我，所以成公美也。 疏 《左氏》：「不言其來，諱之也。」 于濟西者， 據地下 注 。濟西，舉水名。 大之也。 據守于河陽大天王。 何大焉？ 下不大，此獨言大之。 爲公之追之也。 公追，故大。其酅不大者，此追戎，彼追齊。齊，大國；戎，外夷。以公追之，故舉大。追齊不可舉大也。
秋，有蜮。 劉子云：「蜮生南越，越地多婦人，同川而浴，淫女爲主，亂氣所生，故聖人名之曰蜮。蜮猶惑 注 也。」「時莊公娶齊之淫女，蜮至。天戒若曰：勿取齊女，當生篡殺之禍。莊不寤，遂取之。入後淫二叔，二叔以死，兩子見弑，夫人 注 亦誅。」
一有一亡曰有。 據蜮南越生，一猶或也。 蜮，射人者也。 劉子云：「蜮在水旁，能射人，射人有處 注 ，甚者至死。南方謂之短狐，近射妖，死亡之象也。
冬，十月。
十有九年疏 《蔡世家》：「楚虜蔡侯以歸。哀侯留楚九年，死于楚。凡立二十年卒。蔡人立其子肸，是爲穆侯。」自獻武獲以後不記蔡事者，絶之也；不志卒者，亦絶之也。從獲至齊桓伐蔡乃記蔡，二十七年乃記蔡事。
春，王正月。
夏，四月。
秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。 劉子云：「《春秋》之辭有相反者，既曰大夫無遂事，又曰大夫出疆有可以安社稷、利國家者，專之可也。此二者各止其科，不轉移也。不生事者，謂平生常經 注 也。專之可也，謂救患除危也。公子結擅生事，《春秋》不譏，以爲救莊公危也；公子遂擅生事，《春秋》譏之，以爲僖公無危事也。故君危而不專救，是不忠也；君無危而擅生事，是不臣也。《春秋》無通義，此之謂也。」
媵，淺事也，不志。 大事非常者乃志。 此其志，何也？ 據内媵不書，當言如陳，不志媵事。 辟要盟也。 要盟，生事邀盟也。辟者，所以免結之罪也。 疏 結以媵至鄄，逢齊、宋來伐魯，生事要而盟之。大夫以君命出疆，例言如而不繫事。以常例言之，結事當云公子結如陳，遂及齊侯、宋公盟于鄄，則是結生事要盟迹顯著，妄生事，如公子遂也。《春秋》以莊公有危，許結生事，故言媵陳人之婦于鄄，遂及盟，則結要盟之迹不著。言遂以著其遂事之實，言媵以辟乎要盟之名。大夫出疆有可以安社稷、利國家者，則專之可也，故許生事而辟之；然終有專制之罪，故特言遂以明其意。 何以見其辟要盟也？ 據遂命不辟。 媵，禮之輕者 注 也。 媵，婚姻之小事，例不志。 盟，國之重 注 也。 盟事大，故以日志。雖微者盟猶志。 以輕事遂乎國重， 據凡言遂，皆以重遂輕，如以京師遂晉是也。事論重輕，如魯命結往陳。以二事論，自當以重者爲主，不能爲輕者出而遂重事也。 無説。 别無所解，則明辟其要盟。不然，則書如陳遂及盟，則結有要盟之罪以輕遂重，反若爲盟出。媵爲遂者，所以免其專命之罪。 其曰陳人之婦， 據陳侯乃媵，當言侯夫人。 略之也。 據言人、言婦略以起意，不在陳事，辟下要盟耳。 其不日， 内大夫盟例日。 數渝， 數猶速，秋盟而冬渝。 惡之也。 柯盟不日起本信，此不日，惡渝。各爲一事，成人之美也。因渝盟，故幽盟内疑之也。鄄，陳地也。陳侯亦在盟。
夫人姜氏如莒。
婦人既嫁不踰竟，踰竟非正也。疏 再發傳者，莒異國。
冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。 言伐鄙者，齊在魯西北，邾在魯南，莒在魯東。宋人、陳人不言伐我，言西鄙者，從齊言之。
其曰鄙， 據哀以上伐我者皆言鄙。 遠之也。 據鄙爲邊鄙，《左傳》所謂疆埸之事，故郎不言鄙，以其近也。 其遠之何也？ 據定、哀以上師入近皆不言伐，伐皆鄙。 不以難邇我國也。 伐我恥辱，故遠言鄙，爲内諱。傳曰：「有臨天下之言焉，有臨一國之言焉，有臨一家之言焉。」 疏 臨天下謂隱、桓不言伐也，臨一國謂莊至昭言伐鄙，臨一家謂定、哀言伐我。《孟子》曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」内本國，外諸夏，一國言；内諸夏，外夷狄，天下言也。
二十年
春，王二月，夫人姜氏如莒。 再如，故月。詳録夫人之踰竟，所以譏内也。
婦人既嫁不踰竟，踰竟非正也。疏 再發傳者，因其月，疑不同。
夏，齊大災。 劉子云：外災「不因 注 其宫館者，略之也。」「齊桓好色，聽女口，以妾爲妻，嫡庶屢更，故致大災。桓公不寤，及 注 死，嫡庶分争，九月不得葬。」 疏 齊一紀災，大國也，伯，故次宋。
其志， 據大國得紀災，不同中國、夷狄。然齊災多矣，何以獨于此志？ 以甚也。 因甚而特于此志以起例。 疏 《五行志》、《公羊》以大災爲大疫。
秋，七月。
冬，齊人伐我。疏 我，二傳作戎。莊世伐我當言鄙。戎者何？我也。諱其伐我，故託言之。
二十有一年
春，王正月。
夏，五月，辛酉，鄭伯突卒。 此不正，其日之何也？不正前見也。 疏 《鄭世家》：「厲公卒，子文公捷立。厲公初立四年，亡居櫟，居櫟十七 注 年，復入，立七年，與 注 亡凡二十八年。」
秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。
婦人弗目也。 再傳者，疑夫人有罪，當如夷薨言地。此與夫人薨于夷相起。
冬，十有二月，葬鄭厲公。 月者緩。方伯正例日。
二十有二年
春，王正月，肆大眚。 傳曰：「天子親耕以供粢盛」，「甸粟而納之三宫」。
肆，失也。疏 失讀爲受，謂受眚故也。受，篆似失。 眚，災也。疏 甸師「喪事代王受眚災」，鄭君云：「粢盛者，祭祀之主也。今遭大喪，若曰此黍 注 稷不馨，鬼神不饗 注 ，使鬼神不逞于王。既殯，大祝作禱辭授甸人，使以禱藉田之神。受眚災，弭後殃。」 災，紀也。 紀，喪紀也。 失，故也。疏 故讀如祝。大祝大喪「言甸人讀禱」，鄭君云：「甸人受喪事，代王 注 受眚災，大祝爲禱詞語之，使以禱藉田之神也。」 爲嫌天子之葬也。 天子葬乃用此禮。今不曰受眚災曰肆大眚者，辟其名也。主書者，禮：公族有罪，刑之于甸師。文姜與弑當誅，今乃禮葬，故言甸師之事，以起失刑也。
癸丑，葬我小君文姜。
小君， 據葬我君不言小。 非君也。 據小邾言小，與邾别。《孟子》曰：「天無二日，民無二王。」言小，非君也。 其曰君，何也？ 妻統于夫，言及，有尊卑之别。《春秋》所以别嫌明疑，當絶正其義。 以其爲公配， 夫人爲公敵體，承宗廟，繼萬世，主内治，爲公配也。 可以言小君也。 配公，不可與臣子同辭，得言君也。言此，故禮必親迎。《論語》：「邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。」
陳人殺其公子禦寇。 殺公子必言大夫，言公子而不言大夫，非大夫也。不日，世子也。 疏 《陳世家》：「二十一 注 年，宣公有嬖妾生子款，欲立之，乃殺其太子禦寇。」陳、蔡、鄭、楚言殺公子公孫無不氏大夫者，惟盜殺乃不言。
言公子而不言大夫， 據方伯國殺公子當言大夫。 疏 陳不正，見公子，皆有所起。禦寇，世子。招，弑者。留，招所立。過，招黨。 公子未命爲大夫也。 言非命大夫也。禦寇爲世子，公子不命不見經，以此見非公子，乃太子也。 疏 下書陳世子款，此如稱世子，是陳有二世子也。諸侯盟會，非世子不得書。此爲辟兩世子以稱公子。不言大夫，以起爲世子。《左傳》作殺太子，與《世家》同。 其曰公子，何也？ 據莒無大夫，乃不言大夫而互目公子。此例不同。 公子之重視大夫， 此以親敵尊也。 疏 公子，親也。大夫，尊也。公子雖不命，《春秋》以親親之義，推而重之，與命大夫比，故公子與大夫同以名氏見，此親親之道。故禦寇不言大夫，得見次國大夫尊，公子亦與之同尊也。 命以視 注 公子。 此以尊敵親也。大夫命于天子，以名氏見，亦如公子以氏見，此尊尊之義。傳言所書之故也。此一見例，起世子也。 疏 莒殺意恢，不言大夫；曹殺大夫，不言名氏，互以相起。次國大夫與小國尊卑不同，公子亦與小國異也。一本作「命以執公子」。
夏，五月。 以五月首時者，文姜方葬，又謀取齊女，再有女禍，故不繫也。
秋，七月，丙申，及齊高傒盟于防。 日者，起公盟。又公與齊交至，因此爲信辭也。不致，在内也。
不言公，高傒伉也。 齊卿見經者，高氏、國氏、崔氏、慶氏、欒氏、陳氏，共六族。國、高爲正卿，與《春秋》相終始。所紀外四族，一卿、三大夫，齊得晉之半，詳晉略齊也。
冬，公如齊納幣。 劉子云：「莊釋父仇，取齊女。」
納幣，大夫之事也。 據公子遂納幣不譏。《士昏禮》：納采、問名、納吉、納徵、請期，皆使者將事，唯親迎乃親事焉。 禮有納采， 《士昏禮》：「納采用鴈。」鄭君云：「將欲與彼爲婚姻，必先使媒氏下通其言。女氏許之，乃後使人納其采擇之禮。納采而用鴈者，取其順陰陽往來。」 有問名， 《士昏禮》：「賓執鴈，請問名。」鄭君云：「問名者，將歸卜其吉凶。」 有納徵， 《士昏禮》：「納徵，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮。」鄭君云：「徵，成也。使使者納幣以成昏。」 疏 按：不言納吉，卜吉乃納徵，納徵可包納吉。 有告期， 《士昏禮》：「請期用鴈。主人辭，賓許，告期。」鄭君云：「主人辭者，陽倡陰和，期日宜夫家來也。夫家 注 必先卜之者，得吉，乃使使者往，辭即告之。」 四者備而後娶， 禮備，然復親迎。 禮也。 以士禮推合，諸侯亦如此禮。 公之親納幣，非禮也， 劉子云：「公取齊女，未入，先與之淫。」 疏 親納幣者，譏公淫也。公淫不可言，譏納幣而已。 故譏之。 納幣，禮使人。公雖如齊，亦當使大夫代行。因淫，乃目公；不起淫，當目大夫。
二十有三年
春，公至自齊。 桓會不致，此如桓會致者，危公淫也。
祭叔來聘。 祭叔與祭伯、祭仲同爲監大夫，王臣稱祭公，以字行之，伯、仲、叔皆監也。閒田居一州之中，方百里者九，三監國主方百里者三，以外諸侯爲方伯統之，與方伯本國别自爲政。方伯本國大夫不得干與方伯事，三監亦不與方伯本國事與天子事。今來聘，是爲監而兼爲天子行也。 疏 惠王不見天王稱，惟此及王人會。
其不言使，何也？ 據祭伯無聘文，此聘不言使。 天子之内臣也。 女叔，傳曰：「天子之命大夫也。」《公羊》單伯，傳曰：「吾大夫之命乎天子者也。」夷伯，傳云：「魯大夫也。」内臣謂天子大夫，爲魯監也。内謂魯，不曰天子之内臣。 疏 稱字大夫，常文當云天子之大夫。四選皆内臣，不得大夫獨稱之。聘有君命，亦不得以外交爲聘。 不正其外交， 天子大夫，禮得爲行人，適諸侯。然既爲監大夫，則又兼臣屬于魯，聘魯當别使人，不得因其適魯之便兼此聘差。天子大夫可外使，監大夫則不可使，并不可 注 使别國。 故不與使也。 凡聘皆言使，不言使，奪其使也。本使而奪其使，明監大夫不得奉使也。
夏，公如齊觀社。 劉子云：「天子大社、王社，諸侯國社、侯社，制度奈何？曰：社 注 皆有垣無屋，樹其中以木。有木者，土主生萬物，萬物莫善于木，故樹木也。」 疏 《墨子》：「燕有祖，齊有社，宋有桑林，楚有雲夢，此男女之所屬而觀也。」
常事曰視，非常曰觀。觀，無事之辭也。 非有禮典、故事。 以是爲尸女也。 劉子云：「哀姜者，齊侯之女，莊公之夫人也。初，哀姜未入時，公數入齊，與哀姜淫。」 無事不出竟。 劉子云：天子、諸侯分土而治，天子無事不得出圻内，諸侯無事不得至封外，故出則有告祭之事。
公至自齊。 惡事不致。此致者，因在齊，故致以危之也。
公如往時， 如出疆、侵伐、昏禮、朝、會盟，皆同也。 正也。 出疆得禮，例時。 疏 此非禮時者，言觀，惡事。惡事不致，致則危之，謹女禍。 致月，故也。 致月謹之者，故也，如往月，亦故也。此互言之耳。 如往月、致月，有懼焉爾。 自莊世以下，例往來皆月，危之甚。 疏 隱、桓以上不致，致則爲變。入莊世，致爲常事，又以月起其變。常則來往皆時，夷狄往皆月，危之也。
荆人來聘。 荆人聘，起公貳于楚。 疏 荆前三見皆惡事，直稱荆，此爲善事，乃稱人。入僖世，則稱楚矣。
善累 累，積也。 而後進之。 據善狄救齊。 疏 伐衛救齊，善累而後進之，稱狄人。 其曰人，何也？ 據荆前無善事，夷狄聘一事，未累而遂進人之。 舉道不待再。 據來聘者皆進。大國舉貴，小國舉名，聘道也。道爲大美，善爲小節。善累後進，舉道不待再，大小異也。能聘，用夏變夷，崇德化兵争也。
公及齊侯遇于穀。 上言荆來聘，此言遇齊侯，明公篤于中國而外夷狄也。
及者， 據在内言會。 内爲志焉爾。 言公急于求齊和。 遇者， 據或言會。 志相得也。 非記災之國不言遇，言遇者皆中國，故以相得言之。言内相得，從此不疑也。有伯以後，不言遇。
蕭叔朝公。 朝不可在外，聘則有在外者。蕭，宋封附庸也。言朝者亦魯。《春秋》不以王後爲方伯，故于魯言朝。蕭已滅，食采三十里，故稱字。後楚滅蕭，則並采邑亦廢，蕭遂專爲宋邑，無食采之人矣。此非卒正，不記來朝，記者，爲譏外朝也。凡卒正以下例不記朝。朝皆有起，卒正常朝不記，記皆有起也。
微國之君， 故言朝也。附庸與屬國言朝。 未爵命者。 微國，附庸也。字者，三十里。 疏 《地理志》沛郡蕭下云：「故蕭叔國，宋别封附庸也。」 其不言來， 據邾子來，會在外言來。 於外也。 據曹伯來朝，在内也。 朝於廟， 據來接内，在廟。 正也。 《春秋》禮，朝聘于廟，不可自專，歸功先人，示不敢當，故言來朝，不目公也。 于外， 據不言來，又目公。 非正也。 據會在外言來，朝在外不言來，明朝在外，《春秋》所不許。 疏 後蕭屬宋者，附庸爲所食之閒田，不得自有其國，如宿、穀皆目爲内邑是也。
秋，丹桓宫楹。 劉子云：「莊公飾宗廟，刻桷丹楹，以夸夫人。」
禮：天子丹， 據莊譏丹楹。 疏 今注疏本無丹字，據《御覽》一百八十七引傳作「天子丹」補。 諸侯黝 黑色。 堊， 白土，白色。 疏 堊當爲卿色，傳文脱卿字。 大夫倉， 青 注 。 士黈。 黄 注 。尊卑各以其色爲序。 丹楹，非禮也。 劉子云：「諸侯墻 注 有黝堊之色，無丹青之采。」 疏 非禮謂僭天子。丹南方，黝北方，天子南，諸侯北，以相别異也。倉青東，堊白西，卿、大夫皆在左右，黄以士居中。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。 不日，反其小國例也。曹爲卒正之首，始日起其侯也，一見已明，以下反其卒正例，明《春秋》以小國接之也。若以日言正不正，則竟與大國同，故以後不日。 疏 《曹世家》：「三十一年，莊公卒，子釐公夷立。」
十有二月，甲寅，公會齊侯，盟于扈。 扈，晉邑也。盟扈，晉在也。遠盟扈，諸侯皆在也。不言晉，故不言諸侯；不言晉，方欲伯晉。晉同姓，當敘齊上，故不出之也。 疏 莊世不敘晉。據《管子》齊桓與晉交涉事，經不見晉，諱之也。桓盟不日，此盟日者，以其有魯，大會，故日以起之。
二十有四年
春，王三月，刻桓宫桷。 劉子云：「莊公刻飾宗廟，多築臺囿，後嗣再絶，《春秋》刺焉。」
禮：天子之桷，斵之， 齊之使平。 礱之， 磨之使光。 加密石焉； 以密石爲飾。天子禮數備。 諸侯之桷，斵之，礱之； 不加密石，殺也。 大夫斵之； 不礱也。 士斵本。 不純，降于大夫。 疏 《禮含文嘉》：「宫室之飾，士首本，大夫達棱，諸侯斵而磨之，天子加密石焉。」宋均注云：「大夫達棱謂斵爲四棱，以達兩端。士首本，士斵去木之首本，令 注 細與尾頭相應。」《禮記·禮器》正義引《國語》亦有此説。 刻桷， 據刻桷與禮合。 非正也。 刻雖近禮，然以齊女入而刻，爲失正，不合于道。雖合禮，不達權者，爲非正，《春秋》不以正待之。 夫人，所以崇宗廟也， 夫人，所以奉承宗廟祭祀。崇謂尊奉之。 取非禮 傳：「丹楹非禮。」 與非正 傳：「刻桷非正。」 而加之于宗廟， 據于桓宫也。言宗廟，謂五廟皆加飾，不獨桓宫。 以飾夫人， 劉子云：「丹楹刻桷，以夸夫人。」謂夫人來，當廟見。欲夸耀夫人，故加飾之。 非正也。 誣蔑宗廟，以悦婦人，失正也。 刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫， 據言新宫，傳云：「稱諡，如疏之然。」 以惡莊也。 據常修不當獨于桓，獨言桓者，莊取仇女以薦于桓廟，尤惡。言桓，以惡釋怨，且如疏其禰也。 疏 傳以失禮者爲非禮，雖合于禮，事不當行，爲非正。禮與正有别，失正較失禮尤重。
葬曹莊公。 小國之首，故九卒皆葬，特筆以起爲卒正長也。許凡卒亦皆葬，與以外卒不盡葬相别也。
夏，公如齊逆女。 劉子云：「『夏，公如齊逆女』；『何以書？親迎，禮也。』其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫、士、庶人以屨二兩加束脩二。曰：『某國寡小君，使寡人奉不珍之琮、不珍之屨，禮夫人貞女。』夫人曰：『有幽室數辱之産，未諭于傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜祝。』祝答拜。夫人受琮，取一兩屨以履女，正笄，衣裳，而命之曰：『往矣！善事爾舅姑，以順爲宫室，無貳爾心，無敢回 注 也。』女拜，乃親引其手，授夫于户。夫引手出户。夫行，女從。拜辭父于堂，拜諸母于大門。夫先升輿執轡，女乃升輿。轂三轉，然後夫下，先行。大夫、士、庶人 注 稱其父曰：『某之父，某之師友，使某執不珍之屨、不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。』母曰：『有草茅之産，未習于織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜。』」 疏 稱母，即昏禮不稱主人之説也。昏禮不稱主人，使者辭命之事，經書則不然。故宋公納幣言使也，《公羊》蓋以禮説主經言之耳。人，卑稱，故君貶稱人。必曰使寡君，則稱使之禮也。婦人命不通使者，云母命而已。《國語》季氏母賦《綠衣》之詩，意亦如此。《公羊》云：「稱諸父、兄弟、師友也。」
親迎，恒事也，不志。 據常事不志。 此其志，何也？不正其親迎于齊也。 取讐，深惡之。
秋，公至自齊。 後有女禍，故謹夫婦之禮。始不正者，終必亂也。常事不書，詳言之者，謹女禍也。
迎者， 親迎在途之儀，先師所傳，文不見于《禮經》。 行見諸， 在道，則車相接，可以望見。 舍見諸。 止舍則館，相近可見。言見者，防淫佚，不同止宿。 先至， 據夫人入在後。 非正也。 先致公者，别公于大夫，以下言入也。公不可同入，故先致之也。 疏 不言非禮，言非正者，爲仇女，經故 注 别之。
八月，丁丑，夫人姜氏入。 劉子云：「哀姜入，與其弟叔姜俱。」言入，拒之，不使得入也。言日，謹之也。仇人女，又先與公淫，後有淫亂之禍，又崇飾宗廟以悦之，惡之深也。拒之，則魯不致弑二君。
入者， 據文姜言至。 内弗受也。 據與篡同辭。 曰入， 據入多例時。 惡入者也。 據與滅國同文。謹之乃日。 何用不受也？ 據臣無外君之義。君親迎不受，外君也。 以宗廟弗受也。 親迎已至，行告至禮于廟。言入，致于廟之辭。以宗廟臨之，明不得入。不，外辭；弗，内辭。當受而不受，例言不；不當受而不受，故言弗也。 其以宗廟弗受，何也？ 據用致有辭，乃弗受。 娶仇人子弟， 襄公女也。 以薦舍於前， 謂告致也。夫人以崇宗廟，禮有廟見及奉粢盛承祭祀。 其義不可受也。 夫人當同奉宗廟，仇女不可以見先君也。
戊寅，大夫宗婦覿，用幣。 宗婦，大夫之妻，一作世婦。《禮》二十七世婦，世婦即二十七大夫之妻。一事二日，謹之至也，以此起男女無别。故哀姜淫于二叔，言大夫者，起二叔淫禍。
覿， 據臣下言朝。 見也。 據用幣贄以見，初至禮也。 禮：大夫不見夫人。 據男女異贄也。凡譏以夫人，夫人會饗出竟，皆所以遠嫌厚别，示無外事也。 不言及， 據男女有别，夫尊當及妻。 不正其行婦道， 夫妻同贄，故男女列數不言及。據《周禮》，用幣爲世子之禮，今大夫不用羔，宗婦不用棗栗而同用幣，蓋以世子之贄贄于夫人。《周禮》：世子執皮幣，以繼子男之後。又云：大國之孤、公之孤執皮幣，以繼子男之後。孤即世子之稱。 故列數之也。 劉子云：「公使大夫宗婦用幣見。大夫 注 夏甫不忌曰：『婦贄不過棗、栗，以致禮 注 也；男贄不過玉帛、禽鳥，以彰物也。今婦贄用幣，男女無别也。男女之别，國之大節也。無乃不可乎 注 ！』公弗聽。又丹其父桓公廟之楹，刻其桷，以夸哀姜。」 男子之贄，羔、鴈、雉、腒； 劉子云：「天子以鬯爲贄。鬯者，百草之本也，上暢于天，下暢于地，無所不暢，故天子以鬯爲贄。諸侯以圭爲贄。圭者，玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕于中，必見于外，故諸侯以玉爲贄。卿以羔爲贄。羔者，羊也，羊羣而不黨，故卿以羔爲贄。大夫以鴈爲贄。鴈者，行列 注 有長幼之禮，故大夫以鴈爲贄。士以雉爲贄。雉者，不可 注 指食籠狎而服之，故士以爲贄。庶人以鶩爲贄。鶩者，鶩鶩也，鶩鶩無他心，故庶人以爲贄。贄，質也。」 疏 班氏云：「贄者，質也。質己之誠，質己悃愊也。王者緣臣子之心以爲制，差其尊卑，以副其意。」「冬用雉，夏用腒。」「雉取其耿介，交有時，别有倫也。雉必用死，以其不可生服也。夏用腒，備臭腐也。」 婦人之贄，棗、栗、鍛脩。 劉子云：「婦贄不過棗、栗。」 用幣，非禮也。 班氏云：「婦人之贄以棗、栗、鍛脩者，婦人無專制之義、御衆之任、交接辭讓之禮 注 ，職在供養饋食之間。其義一也。」「故傳：『宗婦覿，用幣，非禮也。』」 用者， 據鼓不言用。 不宜用者也。 據用牲言用也。傳例：凡物當用者不言用，非其宜，乃言用也。 大夫，國體也， 天子所命，以爲股肱，其位尊而任重。 而行婦道，惡之，故謹而日之也。 用例時，日以謹之。一事兩日也。
大水。 劉子云：「哀姜初入，公使大夫宗婦覿，用幣，又淫于二叔，公弗能禁。臣下賤之，故是歲、明年仍大水。」
冬，戎侵曹。 劉子云：「曹不用負羈之諫，敗死于戎。」戎者何？内也。不言内者，内辟侵伐曹，故詭其名也。不言敗，略也，且爲曹羈諱其事。
曹羈出奔陳。 劉子云：「《易》曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』人臣之所蹇蹇爲難而諫其君者，非爲身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也，見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍爲也。三諫不聽則去，不去則身亡。身亡者，仁人所不忍爲也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：『吾其從 注 諷諫矣乎！』夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君，甯危身。身危而終不用，則諫亦無功矣。知者度君權時，調 注 其緩急而處其宜，上不敢危 注 君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君，不聽而奔陳，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。」曹無大夫，其曰曹羈，賢也。
赤歸于曹。郭公。 劉子云：「齊桓公出游于野，見亡國故城郭氏之墟。」「野人曰：『善善而不能用，惡惡而不能去，所以爲墟也。』」郭亡國在齊竟，稱公，已失國也。失國之君稱公，從下目之也。稱爵者，以天子臨之，已失國，從下也。
赤， 據與突歸于鄭同，疑曹君。 蓋郭公也。 據曹無赤，知非曹君。蓋，疑辭。經郭公字，先師所注，故傳不釋，又云「蓋」也。 疏 云「曹無赤」者，不記赤卒，譜帙亦無赤君也。 何爲名也？ 據出奔當言爵國。不挈。 禮：諸侯無外歸之義， 失國而歸曰歸。外歸，將謀據有曹也。 疏 赤乘曹亂，欲據之爲國，如突于鄭。諸侯失國，歸于本國，正也。外國非天子所封，私入竊據，專地棄舊，大惡也。 外歸，非正也。 非正，故名。言歸，使如内歸然，以正其義，故與内歸同文也。
二十有五年
春，陳侯使女叔來聘。 蔡不見來聘，陳後不同盟。何以來？以見監者之制也。陳何以來聘？見監者，陳初爲中國也；以監者來聘，明爲方伯事。蓋禮：監者居閒田，以主一州之事，與本國事公私各别。此言陳使監聘，與魯言單伯會伐同。桓公以二伯帥諸侯方伯，皆各如禮，以監者領事，所以尊王命也。 疏 方伯唯使大夫相聘，不自相朝，相遇曰會而已，所以别于事大國也。陳此記聘起季子報聘，並明陳方伯，有監者也。
其不名，何也？ 據陳有大夫，無不名氏。 天子之命大夫也。 惟天子大夫乃不名。陳見二監，女叔與原仲是也。天子大夫爲方伯臣，方伯如天子之卿。 疏 陳爲方伯，女叔，天子大夫，爲監于方伯者，故不名也。
夏，五月，癸丑，衛侯朔卒。 不書葬者，絶也，不正日，前見也。自六年朔入至此，二十年不書衛事，絶也。鄄、幽、伐鄭書者，爲齊桓録之。 疏 《衛世家》：「三十一年，惠公卒，子懿公赤立。」
六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社。 班氏云：「社者，衆陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。」
言日言朔，食正朔也。 劉子占見下年。 鼓， 據在用上。 禮也。 據不言用，傳：「救日以鼓兵。」 用牲， 據鼓不言用。 非禮也。 據言用也。 天子救日，置五麾， 置于社上。 疏 麾，旌幡也。麋信云：「各以方色之旌置之五處也。」 陳五兵、疏 五兵，徐邈云：「矛在東，戟在南，鉞在西，楯在北，弓矢在中央也。」孔頴達云：「東方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓也。」 五鼓； 劉子云：「劫嚴社而不爲驚靈。」皆以五者應五方、五色也。社主土，在中主黄，並于四方交責之。 疏 糜信、徐邈並云：「東方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓也。」楊士勛云「《周禮》六鼓」，云以「靈鼓鼓社稷」，則用靈鼓，别以方色異之而已。 諸侯置三麾，陳三鼓、三兵； 天子、諸侯有社，麾、鼓、兵皆于社陳之，以劫責陰道。社爲陰主，責之以救日。 疏 楊士勛云：「去黑、黄二色。」 大夫擊門； 據下于門非禮。 士擊柝 。士卑，故殺大夫。士無土，不立社，故但有所擊。聲陽也，擊聲以充陽氣。 疏 《御覽》杵部引作「士擊杵」。 言充其陽也。 劉子云：「日食乃陰氣大甚，以上減陽光。」「故鳴鼓懾 注 之，朱絲縈而劫之。」「直責逆者，不避其難。」
伯姬歸于杞。
其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。 統傳也。再發者，杞，魯屬國。
秋，大水。鼓，用牲于社、于門。 劉子云：「夫水旱俱天下陰陽所爲也。大旱則雩祭請雨，大水則鳴鼓而劫社，何也？曰：陽者，陰之長。其在鳥，則雄爲陽，雌爲陰；其在獸，則牡爲陽，牝爲陰；其在民，則夫爲陽，而婦爲陰；其在家，則父爲陽，而子爲陰；其在國，則君爲陽，而臣爲陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣大盛，以壓于陰。陰壓陽固，陽 注 其填也。惟填壓之大甚，使陰不得起也，亦雩祭拜請而已，無敢加也。至于大水及日蝕者，皆陰氣大甚，以減陽精。以賤凌貴，以卑凌尊，大逆不義，故鼓而懾 注 之，朱絲縈而劫之。由此觀之，《春秋》乃正天下之位，徵陰陽之失。直責逆者，不辟其難。是亦《春秋》之不畏強禦也。故劫嚴社而不爲驚靈，出天王而不爲不尊上，辭蒯聵之命不爲不聽其父，絶文姜之屬不爲不愛其母。其義之盡耶？」
高下有水災曰大水。既戒鼓而駭衆， 鼓以驚衆辟水難，使衆知戒，爲禮也。 用牲 《王制》：「天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。」 可以已矣。 用牲者，祀之也，與雩祭禮近。方攝劫之，不應用牲，故言用以譏之也。 救日以鼓兵， 傳：「天子救日」，「陳五兵、五鼓」。《曾子問》：「孔子曰：諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。」 疏 按漢制，天子救日食，素服，辟正殿，陳五鼓五兵，以朱絲縈社，内外嚴警。太史登靈臺，候日有變 注 ，便伐鼓。大僕贊祝史陳辭以責之。聞鼓音，近臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺令史以上，皆持劍立其户前。衛尉驅馳繞縈，伺 注 察守備。日復常，皆罷。 救水以鼓衆。 鼓衆，使辟水也。此言鼓之得禮也。按：諸侯立社，大水但當責社，不當于門救日，大夫擊門，故用牲于社，非禮，于門，尤非禮也。 疏 《公羊傳》曰：「于社，禮也；于門，非禮。」謂責陰于社爲禮。諸侯責陰于門，非禮耳。説者多誤以爲説。用牲，則與用不宜用反矣。
冬，公子友如陳。 蔡不言如，陳亦不言如，此何以言如陳？因下奔于陳也。内諱季子之奔，以如言之，故此先言如陳也。 疏 友，桓公子，莊公母弟，凡七見經。陳見友如二，以外統不言如，知此爲奔也。按：杜氏説友與莊公同生，爲雙生，一名同，一名友，如《易》之同人、大友也。 補疏 今本作有，古字通。《論語·學而》章「有朋自遠方來」，有古本作友。
二十有六年
春，公伐戎。 戎者何？曹也。不言曹，諱伐同姓。曹爲青州國，于是不服，爲内病矣。故終《春秋》，魯、曹無侵伐之文也。自此以後，不託於戎，託於狄矣。 疏 以上無狄，以下無戎者，西方曰戎，王畿在西，故先治之也。狄在北，故緩治之。不言夷、蠻，詳西北而略東南也。
夏，公至自伐戎。 致者得意，不分伐、會也。
曹殺其大夫。 小國無大夫，曹爲小國首，故一言大夫以示例。經惟大國齊、晉、宋有不名氏大夫，小國曹一見，其餘方伯大夫皆名氏也。稱國以殺，殺無罪也。大夫者，羈之徒，賢者也。羈奔，又殺賢者，故狄曹也。
言大夫而不稱名姓， 據方伯大夫無不名氏者。 無命大夫也。 據曹無大夫，謂大夫盟會不出名氏，以見小國無大夫之例也。方伯比于天子卿，其卿比于天子大夫，經稱大夫不稱卿者，從天子内臣之例推之，歸權于天子，收指臂之效；卒正國君比于天子大夫，其卿比天子之士。以天子推之，則小國卿當爲士，不得稱大夫，故于曹以示例。此爲先師最初確説。 無命大夫 方伯以上國，大夫在盟會稱名氏。許、曹以下，經但稱人，無名氏，其大夫未命，故但稱人。曹卿比于天子内臣，當爲元士。 而曰大夫， 大夫爲方伯卿正稱。宋卿則尊，曹卿則卑，皆非正辭。曹非大夫而稱曰大夫，爲進之，若曰是可進爲大夫。 疏 莒、邾、紀録大夫皆不目大夫，以名目。曹在卒正首，猶以大夫見。 賢也， 據進知以賢。 疏 按：《春秋》諸侯三等，以中等立法，魯爲侯，從魯言之，又從中而上下見，故盟會稱諸侯，不言公、伯、子、男。因其以侯立法，于諸侯、大夫，仍從侯稱之。小國卿則士也。稱爲大夫，特不名以示例，亦所謂號從中國也。此爲定説，後來相傳，此説甚微，故不名之例，《傳》以爲賢，《公羊》以爲衆，《左傳》于宋不名亦有衆之説，非本義也。 爲曹羈崇也。 因羈賢之。奔殺事同，經凡殺後奔、奔後殺皆爲徒黨。前年羈奔，此殺，故知爲徒黨。或曰：羈見幾而作，爲明哲保身。此好盡言於亂國而不去，所以殺身。 疏 傳曰：爲伯姬崇也。崇，尊也，言爲羈而崇之。傳曰：「身賢，賢也。使賢，亦賢也。」此言羈賢賢也，羈友亦賢也，主爲羈，故前名。此由羈崇，故言大夫而不名也。
秋，公會宋人、齊人伐徐。 徐者何？州舉之也。《禹貢》：「海、岱及淮惟徐州。」荆州舉而國楚，徐州舉，何以不國？曰：蔡即徐州之國也。《春秋》三舉州，荆、徐、梁是也。此其伐之何？中國可以治夷狄。何爲不以齊主之？愛之也。何愛之？治夷狄當自楚也。 疏 至此乃見徐州國，不見方伯，則不見其屬國。十年見荆，至此十六年再見徐。
冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。 劉子云：「時戎侵曹，魯夫人淫于慶父、叔牙，將以弑君，故比年再蝕以見戒。」
二十有七年
春，公會杞伯姬于洮。 婦人不會，會非正也。既嫁不踰竟，踰竟，非正也。譏與姜氏會同。
夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯，同盟于幽。 不序衛，不至也。衛專事中國，桓會唯此不至。 疏 劉子説：「管仲言于 注 齊桓公曰：『夫墾田剏邑 注 ，闢土殖穀，盡地之利 注 ，則臣不如甯戚，請置以爲田官；登降揖讓，進退閑習，臣不如隰朋，請置以爲大行；蚤入晏出，犯君顔色，進諫必忠，不重富貴，不避死亡，則臣不如東郭牙，請置以爲諫臣；決獄折中，不誣無罪，不殺無辜，則臣不如弦甯，請置以爲大理；平原廣囿，車不結軌，士不旋踵，鼓之，而三軍之士視死如歸，則臣不如王子成甫，請置以爲大司馬。如欲治國強兵，則此五子者足矣！若欲霸王，則夷吾在此。』管仲能知人，桓公能任賢，所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，管仲之力也。」
同者， 據會不言同。 有同也， 據同圍齊，知言同有所事。 同尊周也。 盟言同，尊周。因有同，乃言同也。 疏 《春秋》以同盟起二伯，初言同者，喜始集也。傳以齊之同盟爲尊周，晉之同盟爲外楚；以桓主尊周，右桓也。 於是而後授之諸侯也。 《春秋》至此乃以諸侯授桓，爲二伯。前猶有疑，至此内外皆從，不復疑。 其授之諸侯，何也？ 據下有侵伐。 齊侯 注 得衆也。 内得魯，外得宋、陳、鄭，是得衆之辭。 疏 陽穀事爲偏，至此得三方伯、一王後。常序不在者惟衛、蔡，故以得衆許之。 桓會不致， 據晉會致。 安之也。 傳曰：「致君，殆其往而喜其反。」安之，如在内，故不致。 桓盟不日， 據内盟例日。 信之也。 傳曰：「桓盟雖内與，不日，信也。」據盟例日。渝不日，如不盟；大信不日，亦盟如不盟也。 信其信， 信故不日。 疏 桓信著于天下，諸侯翕然歸之，其信著，故不日也。 仁其仁。 其仁昭著，會無危事，故會不致。 衣裳之會 衣裳會謂糾合條約，爲文事而會。《論語》所謂會同，則以司空居守，司徒與司馬同出。傳所謂有文事者，必有武備，不爲兵事而行者。 十有一， 《論語》：「孔子曰：『桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。』」 疏 據管仲未死以前，爲衣裳會也。十一者，北杏一，二鄄三，二幽五，扈六，貫七，陽穀八，首戴九，甯母十，葵丘大會，衣裳也。孔子言九合者，合二鄄、二幽爲二會，據地而言，傳據實數也。 未嘗有歃血之盟也， 《孟子》曰：「諸侯束牲載書而不歃血。」據此，則桓盟皆然，不獨葵丘。 信厚也。 桓公之信著。 疏 劉子曰：「伯成子高謂禹曰：『昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無欲也；擇賢而與之其 注 位，至公也。以至無欲行至公，故不賞而民勸，不罰而民畏，舜亦然。今君賞罰而民欲且多私，是君之所懷者私也。百姓知之，貪争之端，自此始矣。德自此衰，刑自此繁矣！」「《春秋》曰：『五帝不告誓。』信厚也。」 兵車之會 徵兵乞師，爲征伐而會，則以仁者居守，故司徒不出，司空與司馬爲左右，所謂「知者慮，義者行」。 四， 據傳，洮、鹹、牡丘、淮也，皆在仲死後，故孔子曰：「不以兵車，管仲之力也。」 未嘗有大戰也， 劉子云：「桓侵蔡而蔡潰，伐楚而楚服」，「北伐山戎，使奉朝覲」，「未 注 嘗有大戰，亦不血刃」。 愛民也。 桓公之愛民，仁也。 疏 伯者之本在于仁信，故《春秋》重信愛民。《孟子》曰：「五霸桓公爲盛。」故以仁信許之。
秋，公子友如陳，葬原仲。 陳，不如者也，不如而言如，知爲奔，此與女叔來聘相起。陳不言聘，因女叔乃言聘。此以見原仲乃言如。女叔，傳曰：「天子之命大夫也。」仲字，與叔同，天子大夫不名也。陳爲方伯，故女叔與原仲同爲三監。 疏 按：天子賜晉原周，然則原周，原仲所食者。
言葬不言卒， 據葬必先言卒。 不葬者也。 經無其事，又以大夫不與諸侯爲禮，不如天子卿尊得相通，知例不葬。《左氏》言非禮，即此意。 不葬而曰葬， 諸侯五月而葬，同盟至；卿則惟大夫乃會葬之，不通于君則不書，此通季子之私行而書之。《左氏》云：「原仲，季友之舊。」以爲季子自以友義往葬之也。 諱出奔也。 不言葬，則如陳爲出使，不足以起奔。言奔，則公子賢，不忍言，故言如，使若出使。言葬以起出奔，以不葬起非正行，公子結以輕遂重，起非要盟，意亦同也。 疏 《公羊》：「通乎季子之私行，辟内難 注 也。」《史記》以季友爲陳女所生，《公羊》又以爲文姜子，杜氏《釋例》以季友與莊公同生，一名同，一名友。言季者，以與伯同生别異之，實居長，故三桓以季爲首。案：奔陳女家也。文姜雙生，而使陳女母之。
冬 注 ，杞伯姬來。 不言及，不月，不繫事，歸甯正例。
莒慶來逆叔姬。 莒無大夫，其言莒慶，以其來接我目之也。逆當言女。叔姬，自内稱之，不與夫婦之稱。
諸侯之嫁子 女子子。 於大夫， 外大夫。 主大夫 内同姓。 以與之。 諸侯、大夫尊卑不敵，不相爲禮，故使同姓大夫在外主之，其禮與王姬下嫁諸侯同也。 來者， 據紀履緰言來。 接内也。 據朝聘言來，皆接于宗廟，與公相爲禮。 不正其接内， 尊卑不相敵也。 故不與夫婦之稱也。 據夫婦辭。親迎言女，「公如齊逆女」是也。
杞伯來朝。 凡卒正事方伯，五年一朝，合期則不書。莊世至此乃書朝者，則朝爲譏也。杞伯與伯姬同來，非禮，故書朝以譏之。
公會齊侯于城濮。 城濮，衛地也。會城濮，會衛也。不序諸侯，衛不來也。衛不至，故有明年之戰。
二十有八年
春，王三月，甲寅，齊人伐衛，衛人及齊人戰，衛人敗績。 會同之事，大者主小；戰伐之事，後者主先。惡戰伐，故使之居下，所謂「客不言及」也。伐不日，日者以至。戰不言伐，言伐，以至之日戰也。
於伐與戰， 據戰不言伐，甗戰有閒事。 安戰也？ 問戰地。 疏 此二句弟子問辭。 戰衛。 戰在衛都，兵至城下即戰。 疏 二字，師答辭。 戰則是師也。 據齊、衛有師。戰當言師。 其曰人，何也？ 據戰皆言師。齊侯，二伯，不得稱人。 微之也。 據人卑者，若非齊侯然。 何爲微之也？ 據人楚，不以臣敵君。 今授之諸侯， 内授魯，親魯；外授宋，故宋。衛雖不至，而授者成其美也。 而後有侵伐之事， 去年幽盟授諸侯，今年伐衛，則明衛不服也。 故微之也。 微之，使若微者之事，非齊侯之意，以爲賢者諱過也。 其人衛，何也？ 據城濮戰獨人楚。諸侯言師。 以其人齊，不可不人衛也。 不人衛，則人齊爲貶，非辟桓公之例。人衛，使如二國皆微者之事，則可以辟桓公也。 衛小齊大， 衛爲方伯，在次國例；齊爲二伯，在大國例。衛統于二伯，有尊卑之分。 疏 傳凡言大國三：齊、晉、宋也。衛爲次國，以齊比之，則爲小。皆就五長立説，毫無疑義。 其以衛及之，何也？ 傳例有以大及小、有以主及客，此衛以主及客也。問者以國大小同則言主客，甗戰齊、宋大小同言主客是也。國大小異，則大及小，不分主客，晉及鄭是也。此當從大小例，不得以主客，故疑之。 以其微之，可以言及也。 大國唯卿以上異于次國，大夫以下爵秩皆同，唯言主客，不分大小。 其稱人以敗，何也？ 據燕人戰言人，敗言師。楚城濮亦戰言人，敗言師。 不以師敗于人也。 據紀城濮，敵言師，故以師敗。此齊言人，不得言師也。師重人微，不失其序，泓戰譏襄公，乃以師敗于人。幽會衛不至，桓怒而大敗之，衛滅之端兆于此矣。
夏，四月，丁未，邾子瑣卒。 此不日者，日者起其實，進子繼父。
秋，荆伐鄭。 董子説：「《春秋》慎辭，謹於名倫等 注 物者也。是故小夷言伐而不得言戰，大夷言戰而不得言獲，中國言獲而不得言執，各有辭也。有小夷辟大夷而不得言戰，大夷辟中國而不得言獲，中國辟天子而不得言執，名倫弗與，嫌于相臣之辭也。是故大小不踰等，貴賤如其倫，義之正也。」
荆者，楚也。其曰荆，州舉之也。 不言人者，侵伐中國，反其狄道也。
公會齊人、宋人救鄭。
善救鄭也。 是齊侯、宋公也。人者，功淺不足録，使若微者也。善者，功小不足録。
冬，築微。 《公羊》「諱以凶年造邑」，《左傳》「邑曰築」，《傳》以爲虞利，似有異同；然下傳云：「民勤于力，則功築罕。」「冬築微，春新延廐，以用民力爲已悉矣」。又云：「一年罷民三時，虞山林藪澤之利。」是傳以築爲修築，用民力，築時更令山林藪澤各出財物，以供所費，非以築微爲虞利，築臺乃爲罷民力也。然則三傳皆同矣。
山林藪澤之利，所以與民共也。 《王制》云：「林麓山澤之地，以時入而不禁。」山澤不以封，與民共之，但以時入耳。《孟子》「斧斤以時入山林」，「數罟不入洿 注 池」，皆《春秋》學。 虞之， 築微設官，以收其利。 非正也。 《孟子》曰：「文王治岐」，「澤梁無禁」。 疏 經言築微，傳以虞山林藪澤之利爲言者，凡所修築，必取資材用，上有造作，則民不敢取用。凶年而更爲此，故書以譏之。凶年則當弛山澤之禁。
大無麥、禾。 劉子云：「水旱當書，不書水旱而曰『大無麥、禾』者，土氣不養，稼穡不成。是時夫人淫于二叔，内外無别，又因凶饑，一年而三築臺，故應是而稼穡不成，飾臺榭、内淫亂之罰。遂不寤改，四年而死，旤流二世，奢淫之患也。」 疏 麥、禾之災皆冬前，例應書于築微之前，後書災；《公羊》云：「諱以凶年造邑也。」且使與臧孫告糴連文，使非國記災，臧孫之意如此也。
大者， 據無麥、禾不言大。 有顧之辭也。 據麥、苗不同時。 於無禾及無麥也。 禾實在秋末，麥實在夏。麥實時，禾正爲苗，大水，麥、苖同傷。此無麥時，苗尚秀。一災不書，故於無禾乃追録無麥。
臧孫辰告糴于齊。 與「大無麥、禾」連文者，無麥、禾之災，史本不書，臧氏據此以告糴耳。故曰私行也。 疏 公子彄，字子臧，孝公子僖伯，見隱五年經。其孫始氏臧，即文仲也。莊二 注 十八年，《左傳正義》引《世本》：「孝公生僖伯彄，彄生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰。」按：不卒達、瓶者，桓、莊不卒大夫也。
國無三年之畜，曰國非其國也。 《王制》曰：「國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。」 疏 國以民爲本，民以食爲天。國無三年之畜，一有凶旱，民無所食，則餓殍散亡，國誰與守？是亡國也。 一年不升， 謂此年無麥、禾。 告糴諸侯。 諸侯謂齊。 告， 據或言乞求。 請也。 不言乞求，此得禮，不言乞求也。 糴， 據歸言粟。 糴也。 糴，以財易粟也。糴甚貴傷民，甚賤傷農。魯饑無食，時米粟不出竟，告於齊，乃得以財易於齊也。 不正， 一年不升，遂無食而告糴，是國無蓄積，危殆之甚。 故舉臧孫辰以爲私行也。 據奉使言如，出竟必言如，帥師會盟不言如，非善，亦如私行，所以爲内諱。 疏 「魯饑，臧文仲言於莊公曰：『夫爲四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是爲。鑄名器，藏寶財，固民之殄病是待。今國病矣，君盍以名器請糴於齊？』公曰：『誰使？』對曰：『國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請如齊。』公使往。從者曰：『君不命吾子，吾子請之，其 注 爲選事乎？』文仲曰：『賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。』文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴，曰：『天災流行，戾於敝邑，饑
饉薦降，民羸幾死，懼 注 乏 注 周公、太公之命祀，職貢業事之不共而獲戾。不腆先君之敝器，敢告滯積，以紓執事，以救敝邑，使能共職，豈惟寡君與二三臣實受君賜，其周公、太公及百辟神祇實永饗而賴之。』齊人歸其玉而予之糴。」 國無九年之畜曰不足， 三年耕，餘一年，以三十年之通制國用，必餘九也。不足，明不足以備災祲。 無六年之畜曰急， 急迫危於不足。 無 注 三年之畜曰國非其國也。 魯無一年之畜，言此以明其危。 諸侯無粟，諸侯相歸粟， 據「歸粟於蔡」，言歸，不待於告，言粟歸之不以財相易。 正也。 《大司徒》：「大荒，則令邦國移民通財。」「五族爲黨，使之相救；五黨爲州，使之相賙。」按：此務穡勸分之禮也。《孟子》曰：「無遏糴。」有無相通。 臧孫辰告糴于齊，告然後與之，言内之無外交也。 交鄰無道，有災，外不相救，待請而糴。傳言者，譏内也。 古者税什一， 《孟子》曰：「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。」 豐年補敗， 《王制》曰：「冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。用地大小，視年之豐耗。以三十年之通制國用，量入以爲出。祭用數之仂。喪三年不祭，唯祭天地社稷 注 ，爲越紼而行事。喪用三年之仂。喪祭用不足曰暴，有餘曰浩。祭 注 ，豐年不奢，凶年不儉。」所謂「耕九餘三」，以所餘備凶災。 不外求而上下皆足也。 已有餘，不外求救於鄰國。 雖累凶年，民弗病也。 三十年則有九年之畜，雖累凶而民食足。 一年不 注 艾而百姓饑，君子非之。 君子，孔子也。非其失制用之道。 不言如， 據大夫出竟言如。不繫事，不言如，亦因臧孫自請。 爲内諱也。 使如私行，辟國辭也。
二十有九年
春，新延廐。
延廐者， 據廐人掌馬政，又在延下也。 法廐也。 據路馬之廐名延也。 疏 南門，傳曰：「法門。」 其言新， 據臺囿言築。 有故也。 據雉門、兩觀言新，先言災，有舊。 有故則何爲書也？ 據修舊不書。 古之君人 注 者，必時視民之所勤。 班氏云：「一年物有終始，歲有所成，方伯行國，時有所生，諸侯行邑。」「《春秋穀梁傳》曰：『古之人君者，必時視民之所勤。』」 民勤于力，則功築罕。 《王制》曰：「用民，歲不過三日。」「凡使民，任老者之事，食壯者之食。」 疏 《大司徒》：「四曰弛力。」鄭司農云：「弛力，息徭役也。」「大荒乏，則令邦國弛力。《均人》：『凡均力政，以歲上下。豐年則公旬用三日焉，中年二日，無年則一日，凶札則無力政，不均地政。』」 民勤于財，則貢賦少。疏 《大司徒》：「二曰薄征。」「大荒，則令邦國薄征。《均人》：『凶札則無財賦。不收地守、地職。』」無財賦恤其困乏也。財賦，九賦也。不收山澤及地税。 民勤于食，則百事廢矣。疏 《玉藻》曰：「年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。」「至於八月不雨，君不舉。年不順成，君衣布， 本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。」冬築微，春新延廐，以其用民力爲已悉矣。 劉子云：「聖人之於百姓，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養之，育之長之，惟恐其不至大也。」「召公述職，當蠶桑時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下，而聽斷焉。」
夏，鄭人侵許。
秋，有蜚。 劉子云：「蜚色青，近青眚也，非中國所有。南越盛暑，男女同川澤而浴，淫風所生，爲蟲臭惡。是時，莊公取齊淫女爲夫人，既入，淫於兩叔，故蜚至。天戒若曰：今誅滅尚及，否將生臭惡，聞于四方。莊不寤，其後夫人與二叔作亂，二嗣殺死，卒皆被辜。」
一有一亡曰有。疏 蜚，南越蟲，非中國所有也。
冬，十有二月，紀叔姬卒。 不日，失國也。且與葬日相起。
城諸及防。
可城也。 凡城修舊不譏，此譏者，凶年修城。 以大及小也。 據漆、閭丘不言及，大小敵。城無尊卑，言及，則必以大小也。
三十年
春，王正月。
夏，師次于成。
次，止也，有畏也，疏 詳見次郎。 欲救鄣而不能也。 據與次郎事同。 不言公， 據郎言公。 恥不能救鄣也。 郎不恥者，滅在紀。鄣已屬我，爲齊取，故恥深也。
秋，七月，齊人降鄣。 降凡二見，八年郕降及此，皆齊國事。
降， 據在鄣上。 猶下也。 據郕降于齊也。 鄣， 據郕降，國辭。 紀之遺邑也。 據言降知邑，下繫紀事，知紀遺也。遺邑非齊取未盡，蓋附我者。不繫紀者，因屬内，公救，大之如國。
八月，癸亥，葬紀叔姬。 不言齊侯葬，有喪主也。 疏 謂紀季主之，不使齊葬，明季存祭祀之功。
不日卒而日葬，閔紀之亡也。疏 説詳伯姬卒葬。
九月，庚午，朔，日有食之，鼓，用牲于社。 劉子云：「魯二君弑，夫人誅，兩弟死，狄滅邢，徐取舒，晉殺世子，楚滅弦。」
冬，公及齊侯遇于魯濟。 内遇四，止于此，皆齊、宋大國也。 疏 魯濟，内地也。濟水經數國地入海，因國名水，從史文也。此北燕、邾、葭之比。
及者，内爲志焉爾。遇者，志相得也。 齊數言遇，故亦數記災，大國也。 疏 遇于濟，約伐山戎也，莊公許之而師不出。言遇，明相得也。
齊人伐山戎。 劉子云：「齊桓北伐山戎，爲燕開路。」 疏 《齊世家》：「桓公二十三年，山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還。」
齊人者，齊侯也。 據獻捷言齊侯。 其曰人，何也？ 據人微之。 愛齊侯乎山戎也。 愛惜齊侯，不肯使孤軍遠伐戎狄，故不言齊侯，若微者。《公羊》以人爲貶，説小異。 其愛之，何也？ 據齊侯、許男伐北戎言齊侯。 桓内無因國， 因國，所受命者。齊侯爲二伯，自爲主也。 外無從諸侯， 伐北戎有許男，此獨言齊侯。 而越千里之險， 山戎在燕北，以地記計之，有千里之險。 北伐山戎， 據言北燕。 危之也。 劉子云：「魯君臣曰：『桓公師行數千里，入蠻狄之地，必不反矣。』」故危而愛之。 則非之乎？ 據危有所致難。 善之也。 據下出齊侯，善其不辟險遠，孤軍深入，以攘夷狄。僅善之者，山戎禍淺，僅爲燕。 何善乎爾？ 據山戎未見侵伐。 燕， 不言北燕者，南燕微，北燕國大名顯。 周之分 注 子也。 召公，周之别子，爲二伯，封於燕國。 貢職不至， 山戎爲燕禍，貢職不通中國，山戎之故。 疏 《齊世家》：「齊救燕」，「燕公復 注 修召公之政，納貢於周，如成康之時。諸侯聞之，皆從齊」。 山戎爲之 之爲燕。 伐矣。 劉子云：「齊桓北伐山戎，其道過燕，燕君逆而出竟。桓公問管仲曰：『諸侯相逆，出竟乎？』管仲曰：『非天子不出竟。』桓公曰：『然則燕君畏而失禮也。』」「乃割燕君所至之地，以與之，諸侯聞之，皆朝于齊。」 疏 《燕世家》：「莊公二十七年，山戎來侵我，齊桓公救燕，遂北伐山戎而還。燕君送齊桓公出竟，桓公因割燕所至予燕，使燕共貢天子，如成周時職，使燕復修召公之法。」
三十有一年
春，築臺于郎。疏 此内築臺也。與外築臺同文者，用力徵財之事一也。
夏，四月，薛伯卒。疏 莊世不卒小國，卒起築臺也。不名起不卒，至昭世乃名，乃正卒。
築臺于薛。
六月，齊侯來獻戎捷。 劉子云：「齊桓公將伐山戎孤竹，使人請助于魯。魯君進羣臣而謀，皆曰：『師行數千里，入蠻夷之地，必不反矣。』於是魯許助之而不行。齊已伐山戎，至孤竹，而欲移兵于魯。管仲曰：『諸侯未親，今又遠伐而還誅近鄰，鄰國不親，非伯王之道。君之所得山戎之寶器者，中國之所鮮，何不以進周公之廟乎？』桓公乃分山戎之寶，獻之周公之廟。明年，起兵伐莒，魯下令丁男悉發，五尺童子皆至。孔子曰：『聖人轉禍爲 注 福，報怨以德。』此之謂也。」 疏 戎捷者，山戎之捷也。前曰山戎，此曰戎者，言山，别其種也。言戎，致宗廟舉其大名，不别之。
齊侯來獻捷者， 據齊大國，不親來獻也。 内齊侯也。 據内同不言使。近世内本國，外諸夏。齊侯不來而言來，内之，如親來，此内諸夏之詞也。 不言使， 據楚使宜申言使。 内與同，不言使也。 據歸衛寶。内與同不言使也。 疏 齊伐山戎，魯不在，内齊桓，使如内與同，亦主善以内也。 獻戎捷， 據楚獻捷不言宋，此言戎捷。 軍得曰捷， 據伐乃言捷，戎捷，伐戎所得。楚捷不言宋，不與楚捷於宋。此言戎，不别山者，告廟以大名。 戎菽也。 言所獻有戎菽也。 疏 《管子》云：「伐山戎，出冬葱、戎菽，布之天下。」劉子云：「桓公分山戎之寶，獻之周公之廟。」按：戎菽以菽繫戎，如郜鼎也。中國所無，因此傳種，傳獨言之，以記異。
秋，築臺于秦。 劉子云，「公因凶饑，一年而三築臺」，「飾臺 注 榭」，「禍流二 注 世」。
不正罷民三時， 凶年均力，今春、夏、秋三時，接續勞民築臺，民力盡也。 虞山林藪澤之利。 謂築臺財用取之于山澤，與民争利，財盡則怨也。 且財盡則怨， 虞利也。 力盡則懟。 勞民也。劉子云：「孔子曰：『治民，懍懍焉，若腐 注 索馭奔馬。』子貢曰：『何其畏也？』孔子曰：『夫通達之國，皆人也，以道導 注 之，則吾畜也，不以道導 注 之，則吾讐也，若何而不畏？』」 君子危之，故謹而志之也。 據築不志，因凶年三築而志之。 疏 劉子云：「太公曰：『治國之道，愛民而已。利之而勿害，成之而勿敗，生之而勿殺，與之而勿奪，樂之而勿苦，喜之而勿怒，此治國之道，使民之要也。』『民失其所務，則害之也；農失其時，則敗之也；有罪者重罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；愛而擾之，則怒之也。故善爲國者，遇民如慈父之愛子，兄之愛弟，聞之饑寒爲之哀，見其勞苦爲之悲。』」 或曰：倚諸桓也。 倚讀若奇，異也。 疏 桓能遠出討罪，莊不從桓，乃遠出爲人築臺。築臺過舉，伐戎得正，非不勤民而功過異致，譏公也。 桓外無諸侯之變，内無國事，越千里之險，北伐山戎，爲燕辟地。 傅言此者，善齊桓也。 魯外無諸侯之變，内無國事，一年罷民三時， 謂三築臺也。 虞山林藪澤之利， 即謂築臺所費，非指築微也。 疏 不從齊伐山戎，乃又不與民修養，因凶徭役，罷盡民力，譏其空勞民力。 惡内也。 凶年勞民搜利，又倍大國，惡也。
冬，不雨。 劉子云：「不傷二穀，謂之不雨」，「是歲一年而三築臺，奢侈不恤民」之效。
三十有二年疏 《曹世家》：「釐公立九年卒，子昭公般立。」經不卒釐公。 補疏 《春秋》二輪，除隱、桓、定、哀以外，莊、僖、襄、昭皆三十二年，二公合成八八之數。統計四公共成一百二十八年，幾占《春秋》全年之半而有餘。襄公三十一年，僖公三十三年，酌盈補虚，合全卦之倍數。
春，城小穀。 劉子云：「是時，諸侯爲管仲城穀，以爲之乘邑 注 ，《春秋》書之，褒賢也。」 疏 言小穀者，别于穀也。自齊言之，但云穀。
夏，宋公、齊侯遇于梁丘。 以宋先齊，遇禮近者爲主也。外遇三，止於此，齊、宋、衛、陳、鄭。 疏 經言遇者六，終于此，皆中國大國。外州國通不言遇，小國亦不言遇，鄫子、季姬又爲變例。
遇者，志相得也。疏 諸侯皆不疑也。志宋者，以大主之。 梁丘在曹、邾之間， 曹在魯西，邾在魯南。 去齊八百里。 以圖籍攷之，相去八百里。 非不能從諸侯而往也， 此如扈盟也。八百里，遠矣！桓遠出會梁丘，則諸侯從者多矣！ 辭所遇， 方千里二百一十國，今八百里中，諸侯多矣！今不序，此小國是以辭之也。 遇所不遇， 據梁丘非齊、宋來往之道。宋公，不遇者也。遇所不遇，明因期地乃會辭也。 大齊桓也。 不言會而言遇，齊桓得諸侯也。 疏 遇禮以近爲主，序則當云：宋公、諸小國、齊侯遇于梁丘。反使小國主齊侯，是小齊侯。故盡削小國，獨舉宋，以宋大國，大宋即以大齊也。不嫌獨有宋者，地梁丘，諸侯在之辭也。不嫌實遇者，地梁丘，非遇之辭也。外疑目宋，内疑目公，由外及内也。内相得言魯濟，宋相得言梁邱，由内及外也。
秋，七月，癸巳，公子牙卒。 劉子云：哀姜通于慶父、叔牙，謀弑，卒皆被辜。此惡也。如正卒者，諱也，如子般日卒也。此何所見日？莊不卒大夫，此卒知不卒者。日不卒，知不日不言刺。大惡未成，不目其事，親親之道，爲季子録之也。 疏 牙飲藥而卒，非其殺之，如正卒，故日，爲季子諱也。
八月，癸亥，公薨于路寢。 劉子云：「人主智能知賢，而強不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾。」「以莊公不知季子之賢，安知疾將死，召季子而授之國政？」「能見賢，而不早用，卒以賊嗣。」
路寢，正寢也。 正寢，君疾所居。 寢疾 疾將死爲寢疾，謂移居正寢之疾。小疾居内寢，使侍疾。 居正寢， 據或言高寢、楚宫、臺下。 正也。 得正終之道。 男子不絶于婦人之手，以齊終也。 内寢，婦人之居。燕居在内寢，至疾革，則必移居，不使婦人主之。死當正終，在内嫌褻也。故婦人亦不絶於男子之手，皆以明慎終之義。
冬，十月，乙未，子般卒。 劉子云：「公薨，子般立。慶父與哀姜謀，遂弑子般於黨氏，立叔姜之子，是爲閔公。」 疏 班氏云：「父歿則稱子某者，屈於尸柩也。」「緣始終之義，一年不可有二君也。」按：禮，未葬稱子某，既葬稱子，踰年稱君。
子卒日， 據子野日卒。 正也。 據野正卒，正卒禮詳。 不日， 據子赤不日。 故也。 據宣，弑也。宣弑自立，言即位，無所見，去日以起爲弑也。 有所見 據閔不言即位，與莊同也。 則日。 據赤無所見，乃不日。内諱弑，以不日起之。至于有所見，則不去日，則一見不再見之例從一決。 疏 閔不言即位，有所見。宣言即位，無所見。故般日而赤不日，以有見、不見故也。
公子慶父如齊。 慶父弑子般，季子奔陳，慶父未嘗奔也。不言季友之奔而外慶父於齊者，討之也。夫人至自齊而曰孫，慶父未出而曰如，討賊之義也。何以言如齊？閔公爲齊所立，所以責齊也，使慶父弑君者，桓公之過也。 疏 傳以爲奔不言奔者，爲下再奔地也。此諱言如，下乃奔之。若此言奔，則罪已明，再入爲亂，則齊桓之罪大矣！
此奔也， 未如言如，《春秋》討其罪，放逐之辭。齊桓未討，《春秋》乃逐之也。 其曰如，何也？ 據公子友如陳言葬。此如，常辭，既討其罪，則當以奔言之，乃如其罪。 諱莫如深， 諱謂不言弑，若言奔則觸弑，故諱欲其深。 疏 推其諱惡之心，惟恐所藏猶淺，所辟未盡，一有破綻，其跡顯著，則有失本意，故欲諱則從其深。 深則隱。 能深，則彌縫辟諱其迹，務化其迹，乃爲諱之善。 疏 如諱此弑，諱牙殺矣；諱子弑，從日矣；又諱奔言如。諱之備，則其事隱矣。《論語》曰：「隱惡而揚善」，「父爲子隱，子爲父隱」。 苟有所見， 《春秋》微而顯，隱而著。諱國惡本爲臣子之義，然使别無微文見義，是因諱而失其實，此不可也。故有一諱必有一見，諱以辟指斥之非，見以著莫見乎隱之義。此下文不言即位，有所見。 疏 見與隱反，《中庸》「莫見乎隱」，謂《春秋》隱、見備舉。從臣子之義，爲之隱諱；從王者之法，爲之著見。隱見如陰陽無始，循環無端。隱之非以養奸，隱之深，必見之著也。 莫如深也。 但得所見，則不如深之以專其義，不再於别條見義，此《左傳》所謂「微而顯」，董子所謂「約而明也」。
狄伐邢。 《春秋》非同盟之國，不言夷狄之事。邢非州國，此何以言之？爲伐者之爲晉也。晉伐，何爲以狄言？二伯一伐一救，不可爲訓，故辟之也。盟唐，晉託之戎。此伯爲託於狄，自此以下，皆以狄言。初託戎，後託狄，王化自西而北也。不言東南，略之也。外州不言戎狄，皆夷也，不以夷狄言之。稱子之國不言子者，夷之。言戎狄之事者，大國齊、晉、宋，次國魯、衛、鄭，小國一言曹、邢而已，示例也。 疏 邢不專記事，此專記者，見伐邢之爲晉也。《韓非子》説：晉伐邢，桓公待其亡，乃 注 救之。
閔公 按《漢·藝文志》，今文《春秋》皆十一卷，師説以閔附莊末，「三年不改父道」，故附于篇末，《左氏》經文則别爲一篇，故古經十二卷。今從舊例，以閔附莊公之末，仍爲十一卷焉。 疏 《魯世家》：「莊公卒而季友立班，十月己未，慶父使圉人犖殺魯公子般於黨氏。季友奔陳。慶父竟立莊公子開，爲閔公。」 補疏 隱、桓，定、哀，二公同二十九年，莊、僖六十五年，襄、昭六十三年，文、宣、成同爲十八年。立乎定、哀，以望隱、桓，同於二十九年；其中也，文、宣、成三公五十四年，惟莊、僖六十五年，以較襄、昭少二年，加以閔公二年，《春秋》十一卷，前後相差惟此四年耳。
元年 《年表》：「周惠王十六年，齊桓公二十五年，晉獻公十六年，宋桓公二十一年，衛懿公八年，陳宣公三十二年，蔡穆侯十四年，鄭文公十二年，秦成公三年，楚成王十 注 一年，曹昭公元年。」
春，王正月。
繼弑君， 指世子般爲慶父所弑。 不言即位，正也。 再發傳者，嫌未踰年君有異。 親之非父也， 據閔於般爲兄弟。般未有子。閔公，哀姜娣叔姜之子。 尊之非君也， 據般未踰年，未成君。諸侯踰年乃稱君者，一年不二君也。 繼之 閔公繼子般，不繼莊公，以般已即位。 如君父也者， 據不言即位與莊公同，如繼君父。 受國焉爾。 《禮》：「爲人後者爲之子。」天子、諸侯以大宗爲重，凡嗣君于故君皆如子，不拘世次。閔、僖兄弟，傳言祖禰是也。 疏 般、閔以弟繼兄，以兄爲君父。閔、僖以兄繼弟，以弟爲君父。諸侯盡臣諸父，昆弟爲之臣者，與子同也。
齊人救邢。 《管子》：「狄伐邢，邢君出致 注 於齊。桓公築夷儀以封之，予車百乘，卒千人。」
善救邢也。 存中國，攘夷狄，善事也。 疏 善之，故言救。人者，不足乎？揚齊桓不早救，待其敗亡而後救之。
夏，六月，辛酉，葬我君莊公。 先君未葬，得稱君即位者，禮以殯爲斷。未踰年，雖葬不稱君；已踰年，未葬得改元。未殯，乃不即位。
莊公葬而後舉諡。 諡由會葬，不書者，常事也。 謚，所以成德也，於卒事乎加之矣。 解見桓公十月乃葬，故也。
秋，八月，公及齊侯盟于洛姑。 公何爲與齊盟？閔之立，齊桓與有力焉，言盟以見子般之弑由於齊也。爲齊侯諱，故託以爲盟納。 疏 《左氏》：「閔公，哀姜之娣叔姜之子也，故齊人立之。」慶父立閔公，專政，不能謀納季子，公何又不能自主？據《世家》，季子閔弑後乃由陳如邾。
盟納季子也。 此慶父與齊盟，立閔公耳。爲賢者諱，故託以爲盟納季子也。
季子來歸。 此季子奔陳，其言來歸何？因季子之奔一月有弑君之禍，不忍言其奔，而以來歸喜之也。何以於此乃書？因齊之盟而志之，爲桓公諱也。季子於莊公未薨時，未討公子牙而立子般。既立般，何以不能保衛？爲慶父所弑。何以不自討慶父而出奔陳？慶父與季子賢奸不兩立。既因齊人立閔公，何以能使閔公與齊會而盟納季子？蓋慶父之弑子般，實藉齊人之力，季子不能討而出奔陳。齊近陳遠，齊又賢，不奔齊而奔陳，明閔公爲齊立，齊叔姜子，故急欲立之耳。 疏 季子之事，可疑殊甚。奔陳不書，既書其歸，而無出文，且藉齊之力而歸，宜有以制慶父。魯人喜其歸，既歸而再有弑君之事，則又何喜之有？文姜至自齊而曰孫于齊，季子奔于陳而曰來歸，文例一也。喜歸者，望辭，懼有禍而望其歸，所以深惡齊桓也。
其曰季子， 據如陳不字，卒字不子。 貴之也。 據與王季子同。子者，貴在名、字上，所謂「字不如子」也。季子貴不如高子，亦稱子，内外辭不同。季者，字也。子者，貴之也。不言公子者，言公子必以名，故言字氏季。從名而字，從字而子，加二等也。 疏 子者，人之尊稱，非爵也。人於卑者名之，敵者多字，尊者則子之。凡子游、子夏、穀梁子、尸子、公扈子之子，皆尊稱之辭。《春秋》子不爲爵，雖滕子、邾子亦是也。稱字舉伯仲，正如今人字爲舉行，子則稱君、公之比。 其曰來歸， 據内不言來歸，與内女反曰來歸同。 喜之也。 據來如外來。已奔絶於國，言來，喜得之。歸者，以内爲家，繫於内，如女反也。 疏 按：盟納季子及來歸，三傳説皆同。此就經文書意言之，内賢臣不能討，有伯者而助亂，皆所不忍言，故託之於此耳。
冬，齊仲孫來。 公子慶父不當繫于齊國，以親親之故爲之諱，而謂之齊仲孫，去其公子之親也。故有大罪，不奉其天者，皆絶其天倫也。 疏 仲孫，《左氏》以爲湫，《公羊》以爲慶父。攷《公羊》子女子説，明知仲孫爲齊湫，以《春秋》之法説《春秋》，則以仲孫託之慶父。齊桓立閔公，起再弑之禍，爲賢者諱，不可明言，又不可全失實，故其説如此。三傳相同，一就事實定，一就經意言。以原有二仲孫，言來繫齊本爲例，而經不見齊仲孫之文，故以齊無仲孫也。
其曰齊仲孫， 據齊經無仲孫，知仲孫慶父也。 疏 奔齊不當氏齊，季子言來歸，以齊無仲孫。魯無單，鄭無祭，陳無女，原以周有單、祭，知同爲天子大夫，氏族之學也。 外之也。 據繫于齊，外之也。 疏 弑賊不再見，已弑而奔，又反魯，外之弗有，從良霄、欒盈之比。 其不目 據目如公子慶父。 而曰仲孫， 據公子之孫乃氏王父。 疏之也。 公子，親也，而目仲孫，與仲遂同。傳曰：「不言 注 公子、公孫，疏之也。」不名者，方外于齊，不可名之也。 其言齊， 據欒盈不反繫楚，慶封繫齊。 以累桓也。 齊桓立閔，故起再弑之禍。慶父專，季子奔，皆齊爲之，故雖爲桓諱，而繫齊以累之。
二年
春，王正月，齊人遷陽。 稱人，微之。月者，微國不地，陽不復見。
夏，五月，乙酉，吉禘于莊公。 《王制》：「天子諸侯宗廟之祭 注 ，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰蒸。」按：此在夏，蓋時祭也。
吉禘者 注 ， 據禘于大廟，不言吉。 不吉者也。 《王制》曰：「喪，三年不祭。」 疏 言吉者，祭爲吉禮，除喪不言吉，居喪言吉，明不吉也。吉時，吉不見，此明名理也。 喪事未畢 喪於五禮屬凶。 而舉吉祭， 《喪大記》曰：「禫而從御，吉祭而復寢。」《士虞》「記」曰：「中月而禫。是月吉祭，猶未配。」班氏云：「二十七月而禫，通祭宗廟。」 故非之也。 譏不三年也。 疏 此今文説也。古文説：卒哭而成事則祭，但其禮簡略而已。今文説則全不祭也。
秋，八月，辛丑，公薨。 劉子云：「閔公既立，慶父與哀姜淫益甚，又與慶父謀弑閔公而立慶父，遂使卜齮襲弑閔公于武闈。將自立，魯人謀之，慶父恐，奔莒，哀姜奔邾。齊桓公立僖公，聞哀姜與慶父通以危魯，乃召哀姜，酖而殺之。魯遂殺慶父。」
不地， 據當地武闈。 故也。 據隱不地。不忍言僵尸之處。 其不書葬， 據孫于齊、葬桓公、孫邾，討賊辭，又爲齊桓酖殺之。 不以討母葬子也。 據文姜以妻弑夫，罪重得討，又實未討，故文葬桓公，以成其討。哀姜之討，實事而罪輕，於文因其甚明，不加葬，以此之不討葬起前之討葬也。閔，叔姜子，言母統于嫡。此之母子，從文姜夫妻言之，一輕一重，一虚一實，因文如此。婦人夫死從長子，非謂君母弑君，臣子不當討也。
九月，夫人姜氏孫于邾。 劉子云：「夫人與慶父淫，弑二君，國人攻之。夫人孫于邾，慶父奔莒。」 疏 此討賊也，但從奔起義。不追戮者，緩追逸賊，親親之義。賊在外，已爲討賊。議親之禮，如不同國，以此與文姜孫爲討賊。
孫之爲言猶孫也，諱奔也。 據慶父言奔，夫人尊與君同，言奔，是臣下逼逐之。《春秋》既諱弑，并諱奔，若謙讓孫位而去，如善詞。大夫言奔，以君奔之，故不諱。 疏 孫例日，此不日，有罪，惡之也。與文姜不日同。慶父時者，卑于夫人也。
公子慶父出奔莒。 出奔例日，有罪不日，與叔孫得臣得卒同。
其曰出， 據内奔不言出。前奔言如而已。 絶之也， 上言如，爲辟此奔。據周言出，失天下，知此絶之言出。 慶父不復見矣。 據上言如。于此再見者，弑君，賊不再見，見者，討之也。此逐而殺之。言出不言殺，緩追逸賊，言出而已。不目言刺，爲内諱也。
冬，齊高子來盟。 天子卿稱子，高子何以亦稱子？大國大夫視天子之卿。 疏 《齊世家》：「桓公二十七年，魯閔公母曰哀姜，桓公女弟也。哀姜淫于魯公子慶父，慶父殺閔公，哀姜欲立慶父，魯人更立僖公。桓公召哀姜，殺之。」
其曰來， 據前盟地洛姑。 喜之也。 據來接内。時魯無君，高子來盟，立僖公。言來，喜之。不言前定者，時魯無君也。 其曰高子， 據天子卿稱子，齊高氏名例也。 貴之也。 貴者，因其可貴而貴之。天子三公爲伯，齊爲二伯，其卿亦得同天子之卿，故稱子。一見以明其貴，餘仍從内辭，稱名氏。《左傳》曰：「有天子之二守國、高在。」 盟立僖公也。 據魯無君也。與暨盟納子糾同。 不言使，何也？ 據大國言使，許以下乃不言使。 不以齊侯使高子也。 公乃可以使子，侯如天子卿，子亦天子卿之稱，以侯使子，是品秩相同也。《春秋》子者尊貴之稱，與侯相同，不稱齊公，故不可言使。天子大夫稱字，陳侯得使女叔，是二伯得使子。不言使，辟齊侯爵，不稱公耳。
十有二月，狄入衛。 劉子云：「衛懿公有臣曰弘 注 演，使未還。狄人攻衛，其民曰：『君之所與禄者鶴也，所富者宫人也，君使宫人與鶴戰，余焉能戰？』遂潰而去。狄人追及懿公于滎澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演報使于肝畢，呼天而號，盡哀而止。曰：『臣請爲表。』因自刺其腹，納懿公之肝而死。齊桓公聞之，曰：『衛之亡也，以無道。今有臣若此，不可不存。』於是救衛于楚丘。」不言懿公之死，失道，略之也。時文公嗣立，不言滅，爲齊桓諱。按：衛侯一不志卒，蔡侯二不志卒。 疏 《衛世家》：「懿公即位，好鶴，淫樂奢侈。九年，翟伐衛，衛懿公欲發兵，兵或畔。大臣言曰：『君好鶴，鶴可令擊翟。』翟於是遂入衛，殺懿公。懿公之立也，百姓大臣皆不服。自懿公之父惠公朔之讒殺太子伋代立至于懿公，常欲敗之，卒滅惠公之後而更立黔牟之弟昭伯頑之子申爲君，是爲戴公。」
鄭棄其師。 鄭者，夷狄之。棄民，故有不君辭。
惡其長也， 長，帥也，謂高克。 兼不反其衆， 鄭君惡高克，使將兵，久而不召，師散而歸。 則是棄其師也。 劉子云：「天之生人也，蓋非以爲君；天之立君也，蓋非以爲位也。夫爲人君，行其私欲，不顧其人，忘其位之所宜事也。如此者，《春秋》不與能君，而夷狄之。鄭伯惡 注 一人而兼棄其師，故有夷狄不君之辭。人主不以此自省懼，既已失實，心奚因知之？故曰：『有國者不可以不學《春秋》。』此之謂也。」 疏 傳曰：「梁亡，鄭棄其師，我無加損焉，正名而已矣。」按：此名家所祖也。棄師大惡，且非人情，事理所無，人所不受，而惡長，不忍其事至此，不加貶絶而罪惡見者，此類皆是也。
注 道：原作「信」，據《穀梁傳》僖公二十二年改。
注 之：原作「子」，據《穀梁傳》宣公十五年改。
注 便：日新本、鴻寶本作「使」。
注 弑：原作「殺」，據《穀梁傳》莊公元年改。
注 和：原作「賤」，據《白虎通·嫁娶》改。
注 冠：《穀梁傳》莊公二年作「弁」。
注 衆：《白虎通·爵》引《王制》同，十三經注疏本《禮記·王制》作「士」。
注 死：原作「生」，據《禮記·王制》改。
注 喪從死者，祭從生者：原作「祭從生者，葬從死者」，據《禮記·王制》改。
注 「大夫功成」至「股肱也」：原在「《春秋穀梁傳》曰」下，據《白虎通·爵》改。
注 穀梁：原脱，據《白虎通·爵》補。
注 追：原作「近」，據《禮記·祭統》改。
注 故：原脱，據鴻寶本補。
注 夫：原作「公」，據《古列女傳·魯之母師》改。
注 卒：原脱，據《史記·宋世家》補。
注 告天還：原脱，據《五經通義》補。
注 葬：《白虎通·崩薨》作「墓」。
注 緦者，臣也，子也，妻也：《儀禮注疏·喪服》鄭注作「緦者，臣爲君也，子爲父也，妻爲夫也」。
注 舉謂《春秋》舉其君臣之辭也：原脱，據日新本、鴻寶本補。
注 民：原作「物」，據緯書集成本《易緯·乾鑿度》改。
注 民：原作「氏」，據《春秋繁露·順命》改。
注 許嫁：原作「嫁許」，據文意乙。
注 月卒日葬，非葬者也：原作「日葬月卒，不葬者也」，據《穀梁傳》成公十五年改。
注 奉：原作「逆」，據《史記·衛世家》改。
注 三：原作「一」，據《史記·衛世家》改。
注 入：原作「人」，據文意改。
注 實：原作「名」，據《春秋繁露·玉英》改。
注 無：原作「若」，據《漢書·五行志》改。
注 公：原脱，據《漢書·五行志》補。
注 宿運外内：原作「宿外運内」，據《説苑·辨物》改。
注 二：原作「一」，據《穀梁傳》桓公五年、日新本、鴻寶本改。
注 見：原作「知」，據《穀梁傳》莊公七年改。
注 復：原作「後」，據《漢書·五行志》改。
注 臣下：原作「賊臣」，據《漢書·五行志》改。
注 之：原脱，據《漢書·五行志》、鴻寶本補。
注 得：原脱，據《公羊傳》莊公八年補。
注 儀：原作「法」，據《爾雅·釋天》改。
注 鼖：《通典》七十六同，唐石經本、諸本、十三經本作「賁」，阮元《校勘記》云：「注引《鼓人職》『以賁鼓鼓軍事』，《鼓人》字，『鼖』《釋文》『鼖，扶云反』，此《釋文》『賁鼓，扶云反』。『賁鼓』二字，蓋『鼖』之誤分也。經、注皆當作『鼖』。按：一經之内，用字之例不必畫一，此條改經、改《釋文》，非是。」
注 田：原作「出」，據《周禮·大司馬》、鴻寶本改。
注 二：原作「三」，據日新本、鴻寶本改。
注 伐：原作「誅」，據《漢書·刑法志》改。
注 三：原作「一」，據《太平御覽·兵部二》引《新序》改。
注 未：《太平御覽·兵部二》引《新序》無此字，此爲廖氏增補以合傳文。
注 此：原脱，據《太平御覽·兵部二》引《新序》補。
注 死：原作「敗」，據《太平御覽·兵部二》引《新序》改。
注 「觀乎秦漢」至「覩矣」：《太平御覽·兵部二》引《新序》作「至秦而以兵并天下，窮兵極武而亡。及項羽尚暴而滅，漢以寛仁而興，故能掃除秦之苛暴矣。孝武皇帝攘服四夷，其後天下安然。故世之爲兵者，其行事略可觀也」。
注 新序：原作「説苑」，據《太平御覽·兵部二》改。
注 子：原脱，據《荀子·仲尼篇》補。
注 外：原作「内」，據《穀梁傳》莊公九年、日新本、鴻寶本改。
注 閒：原作「間」，據《禮記·王制》改，下同。
注 者蔡侯：原脱，據日新本、鴻寶本補。
注 漢：原作「淮」，據《史記·楚世家》改。
注 武：原作「王」，據《漢書·地理志》改。
注 急：原作「息」，據緯書集成本改。
注 警：原作「楚」，據《晉書·地理志》改。
注 逆：原作「盜」，據《晉書·地理志》改。
注 其：原作「聖」，據《晉書·地理志》、日新本、鴻寶本改。
注 叛：《晉書·地理志》、鴻寶本作「強」。
注 不以夷狄敗中國：鴻寶本作「不以夷狄主中國而言敗」。
注 衛：原作「蔡」，據《穀梁傳》僖公二十八年改。
注 「者」下原衍「也」字，據《穀梁傳》莊公十一年删。
注 月：原作「日」，據《新序·義勇》改。
注 宫：原脱，據《史記·宋世家》補。
注 以不能：原作「不能以」，據《史記·宋世家》乙。
注 「捷」下原衍「及其大夫仇牧」六字，據《穀梁傳》莊公十二年删。
注 遂：原作「逐」，據《新序·義勇》、日新本、鴻寶本改。
注 公：原脱，據《史記·宋世家》補。
注 者：原脱，據《穀梁傳》莊公十三年補。
注 彊：原作「疆」，據《新序·雜事》改。
注 隆：原作「降」，據日新本、鴻寶本改。
注 「十」下原衍「五」字，據《禮記·王制》删。
注 例：鴻寶本作「稱」。
注 致一：原倒作「一致」，據《春秋繁露·精華》乙。
注 畢：原作「備」，據《春秋繁露·精華》改。
注 也：原脱，據《春秋繁露·精華》補。
注 者：原脱，據《史記·鄭世家》補。
注 「突」下原衍「入」字，據《史記·鄭世家》、日新本、鴻寶本删。
注 青：鴻寶本作「兖」。
注 力：原作「專」，據《説苑·尊賢》、日新本、鴻寶本改。
注 三存：原作「存三」，據《説苑·尊賢》乙。
注 救：原作「從」，據《説苑·尊賢》改。
注 蛇：原作「蚘」，據《漢書·地理志》改。
注 殲：原作「遷」，據《漢書·地理志》改。
注 也：原脱，據《穀梁傳》莊公十七年補。
注 遂因氏：原作「國氏遂」，據《左傳》改。
注 怒：原作「怨」，據《穀梁傳》襄公二十九年、日新本、鴻寶本改。
注 牝：原作「牡」，據《漢書·五行志》改。
注 下：鴻寶本作「酅」。
注 下：鴻寶本作「酅」。「地下」：疑當作「下地」。
注 惑：原作「或」，據《漢書·五行志》改。
注 夫人：原作「大夫」，據《漢書·五行志》、日新本、鴻寶本改。
注 處：原作「毒」，據《漢書·五行志》、日新本、鴻寶本改。
注 平生常經：原作「生平經常」，據《説苑·奉使》改。
注 者：原脱，據《穀梁傳》莊公十九年補。
注 「重」下原衍「者」字，據《穀梁傳》莊公十九年删。
注 因：原作「言」，據《漢書·五行志》改。
注 及：原作「以」，據《漢書·五行志》改。
注 七：原作「八」，據《史記·鄭世家》、《十二諸侯年表》改。
注 與：原作「乃」，據《史記·鄭世家》、日新本、鴻寶本改。
注 黍：原作「社」，據《周禮·甸師》改。
注 鬼神不饗：《周禮·甸師》無此四字。
注 代王：原脱，據《周禮·大祝》補。
注 一：原脱，據《史記·陳杞世家》補。
注 視：《穀梁傳》莊公二十二年作「執」，范注云：一本作「大夫命以視公子」。
注 「家」下原衍「人」字，據《儀禮·士昏禮》鄭注删。
注 「此聘」至「并不可」：原脱，據日新本、鴻寶本補。
注 社：原脱，據《五經通義》補。
注 青：鴻寶本作「同蒼青也」。
注 「黄」上鴻寶本有「同」字。
注 墻：原脱，據《太平御覽·居處部》補。
注 令：原作「會」，據緯書集成本《禮含文嘉》改。
注 回：原作「同」，據《説苑·修文》改。
注 士、庶人：原作「女」，據《説苑·修文》改。
注 經故：鴻寶本作「故經」。
注 大夫：原作「夫人」，據《古列女傳·魯莊哀姜》改。
注 禮：原作「敬」，據《古列女傳·魯莊哀姜》改。
注 無乃不可乎：原作「不可」，據《古列女傳·魯莊哀姜》改。
注 列：原脱，據《説苑·修文》補。
注 可：原脱，據《説苑·修文》補。
注 禮：原脱，據《白虎通·瑞贄》補。
注 從：原脱，據《説苑·正諫》補。
注 調：原作「諷」，據《説苑·正諫》改。
注 危：原作「違」，據《説苑·正諫》改。
注 懾：原作「攝」，據《説苑·辨物》改。
注 陽：原脱，據《説苑·辨物》補。
注 懾：原作「攝」，據《説苑·辨物》改。
注 日有變：原脱，據《通典》卷七十八《禮三十八》補。
注 伺：原脱，據《通典》卷七十八《禮三十八》補。
注 于：原脱，據《新序·雜事》、鴻寶本補。
注 邑：原作「野」，據《新序·雜事》改。
注 利：原作「制」，據《新序·雜事》改。
注 侯：原作「桓」，據《穀梁傳》莊公二十七年改。
注 其：原作「同」，據《新序·節士》改。
注 未：《太平御覽·兵部二》無此字，此爲廖氏增補以合傳意。
注 難：原作「亂」，據《公羊傳》莊公二十七年改。
注 冬：原作「秋」，據《穀梁傳》莊公二十七年改。
注 等：原作「時」，據《春秋繁露·精華》改。
注 洿：原作「污」，據《孟子·梁恵王章句》改。
注 二：原作「三」，據《左傳》改。
注 其：原作「以」，據《國語·魯語》改。
注 「懼」上《國語·魯語》有「大」字。
注 乏：明道本《國語·魯語》同，公序本《國語·魯語》作「殄」。
注 「無」上原衍「國」字，據《穀梁傳》莊公二十八年删。
注 社稷：原脱，據《禮記·王制》補。
注 祭：原脱，據《禮記·王制》補。
注 不：原作「弗」，據《穀梁傳》莊公二十八年改。
注 君人：原作「人君」，據《穀梁傳》莊公二十九年乙。
注 分：原作「别」，據《穀梁傳》莊公三十年改。
注 復：原作「後」，據《史記·齊世家》改。
注 爲：原作「以」，據《説苑·權謀》改。
注 臺：原脱，據《漢書·五行志》補。
注 二：原作「三」，據《漢書·五行志》改。
注 腐：原作「枯」，據《説苑·政理》改。
注 導：原作「畜」，據《説苑·政理》改。
注 導：原作「畜」，據《説苑·政理》改。
注 乘邑：原作「邑乘」，據《管子·敘録》乙。
注 乃：原作「爲」，據鴻寶本改。
注 「十」上原衍「三」字，據《史記·十二諸侯年表》删。
注 致：原作「奔」，據《管子·大匡》、日新本、鴻寶本改。
注 言：原作「目」，據《穀梁傳》僖公十六年改。
注 之祭：原脱，據《禮記·王制》補。
注 者：原脱，據《穀梁傳》閔公二年補。
注 弘：原作「泓」，據《新序·義勇》改，下同。
注 惡：原作「棄」，據《説苑·君道》改。