告书院学人书一　一九三九年九月十五日

天下之道，常、变而已矣。唯知常而后能应变，语变乃所以显常。《易•恒》之象曰：“雷风，恒。君子以立不易方。”夫雷风动荡，是变也。立不易方，是恒也。事殊曰变，理一曰常。处变之时不失其常道，斯乃酬酢万变而无为，动静以时而常定，故曰：“吉凶者，贞胜者也。”“观其所恒，而天地万物之情可见矣。”

今中国遭夷狄侵陵，事之至变也；力战不屈，理之至常也。当此蹇难之时，而有书院之设置，非今学制所摄，此亦是变；书院所讲求者，在经术义理，此乃是常。书院经始，资用未充，斋舍不具，仅乃假屋山寺，并释奠之礼而亦阙之，远不逮昔时书院之规模，此亦处变之道则然。然自创议筹备诸公及来院相助诸友，其用心皆以扶持正学为重。来学之士，亦多有曾任教职，历事多师，不以自画而远来相就，其志可嘉。果能知所用力，亦当不后于古人，此又书院之常道也。时人或以书院在今日为不亟之务，视为无足重轻；或又责望备至，病其规制不广。前者可置不论，后者亦未察事情。盖力愿之在己者是常，事物之从缘者是变。常者，本也；变者，迹也。举本则范围天地而不过，未足以自多也；语迹则行乎患难而无辞，亦未足以自沮也。凡我书院同人，固不宜妄自菲薄，卒安于隘陋；亦不可汰然自许，有近于奢夸。如是则大行不加，厄穷不闵，持常以遇变，不累于物而有以自全其道矣。

至于师资之间，所望熏习以渐，相喻益切，斯相得益彰。不务速化而期以久成，不矜多闻而必求深造。惟日孜孜，如恐弗及，因时而惕，虽危无咎。如是则气质之偏，未有不能化；学问之道，未有不能成者。盖人之习惑是其变，而德性是其常也。观变而不知常，则以己徇物，往而不反，不能宰物而化于物，非人之恒性也。若夫因物者，不外物而物自宾；体物者，不遗物而物自成。知物各有则，而好恶无作焉，则物我无间。物之变虽无穷，而吾心之感恒一，故曰“天下之动，贞夫一”者，言其常也。老氏亦曰：“不知常，妄作凶。”故天下之志有未通者，是吾之知有未致也；天下之理有未得者，是吾之性有未尽也。睽而知其类，异而知其通，“易简而天下之理得”，夫岂远乎哉？

穷理尽性，明伦察物，是人人分上所有事。不患不能御变，患不能知常；不患不能及物，患不能尽己。毋守闻见之知，得少为足；毋执一隅之说，以蔽为通。讳言病而拒药者，将不可医；不自反而责人者，必至丧己。骛广者易荒，近名者亡实。扬己矜众，并心役物，此皆今日学者通病，其害于心术者甚大。诸生虽才质志趣并有可观，其或狃于旧习而不自知，有一于此，必决而去之，然后于经术义理之学方能有入。

语有之：“为山假就于始篑，修涂托至于初步。”儒者先务立志，释氏亦言发心。此须抉择是当，不容一毫闲杂。圣狂由此分途，惑智莫能并立。随时变易以从道，斯知变矣；夭寿不贰以俟命，斯知常矣。君子小人之归，吉凶悔吝之渐，系乎当人一念之辨而已。敬则不失，诚则无间。性具之德，人人所同，虽圣人不能取而与之。学而至于圣人，方为尽己之性，此乃常道，初无奇特。须知自私用智，实违性德之常；精义入神，始明本分之事。书院师友所讲习者，莫要于此。今当开讲之初，特举是以为说。当知此理平实，勿谓幽玄；此语切近，勿谓迂阔。《说命》曰：“敬逊务时敏，厥修乃来。”程子曰：“敬之一字，聪明睿知皆由此出。”“君子进德修业，欲及时也。”诸生远来不易，当念所为何事。敬之哉！毋怠毋忽。若于此能循而行之，庶几可与共学，可与适道矣。

告书院学人书二　一九四〇年一月四日

准书院简章，在院肄业诸生，每年举行课试二次，以觇其学业之进否。今诸君来院讲习甫三月有余，已届寒假，虽为时未久，然古人云“士别三日，刮目相待”，诸君孟晋迨群，其必有进于前矣。欲使试为文辞，择下列诸题，就其思学所及者形之于言，吾将览焉。诸君日就月将之功，将于是乎在。此与昔时书院课经解、制举文者不同，亦与今时学校重记问、计分数者迥异。设题任自择，不求备，不为苟难，亦不为苟易。深浅随人，所以尽其才；宽其时日，使可从容操翰；不限篇幅长短，所以纾其力；不明定甲乙，所以泯其争；各言尔志，所以观其趣。诸君须知修辞乃居业所必资，进学为切己之当务。其悉心为之，毋负所期也。

告书院学人书三　一九四〇年一月十七日

自开讲汔今，为时不过四月，诸生或有来院差后者，熏习日浅，又前此未尝治经，人之资禀既有不齐，其用力亦有勤弛，固未能必其进之速也。观诸生所为课试文字，间有过于率易，不中绳墨，未知修辞之道者，良由平日不曾留意文字使然。据此可知于文义尚欠理会。就文评骘，亦是各如其分，于可者冀其加勉，于未可者亦望其求益。念诸生均来学未久，未欲绳之过深，将勖之以徐俟其进，初无遣去之意。颇闻有以课卷评语有贬辞而意不能平者，此非有志于学者所宜出也。

《学记》曰：“学然后知不足，知不足然后能自反也。”孟子曰：“不耻不若人，何若人有？”如以不若人为耻，自反焉而知所用力，斯可矣，无为自沮而以胜己者为憾也。言语之病即是心志之病，文辞亦是言语，“不得于言，弗求于心，不可”。但知所用力，何患不能入理？若徒饰为义理之言而行不逮焉，犹之自欺也。义理无穷，诸生方粗闻六艺之名，于群经本文尚未遍读，勿遽自谓已有得也。继此而勤求勿懈，庶先难而后获。若存人我胜负之心，忘其为切己之事，则其去义理也远矣。论学取友，贵其“相观而善”，“退然若不及”，“三人行，必有我师”。“乐取于人以为善”，舜之所以为大智也。扬己矜众，长傲遂非，德之弃也。愿诸生深念之。

譬如筑室，今诸生所闻者，仅其图样之轮廓而已，未有一木之构也；譬如为山，今诸生所有者，仅此一片田地而已，未有一篑之覆也。古之教者，“时教必有正业，退息必有居学”，从陈氏《集说》读。 在寒假期内，诸生或还家，或留院，俱宜寻绎旧闻，勿令身心放逸。退省其私，亦足以发，及斯时也，正好自己勘验。望之深，故言之切，勿视为老生常谈而忽之。幸甚！

告书院学人书四　一九四〇年六月二十日

《小宛》之诗曰：“我日斯迈，而月斯征。”往而不可复者，年也。诸生来院有先后，其早至者亦将及期矣。虽讲习之日尚浅，所以相告语者唯恐不详，未尝有隐也。诸生亦宜各有所致力，果能鞭辟近里，不无省发，其必有进于初时。今暑假将届，例有课试，发题既简，立限甚宽，使可从容尽思，将以觇其所造。在昔制举之业，但益謏闻；晚近学校所授，唯务记问。今书院课试，趣舍全殊，贵在考其行履，以为进退，察言辨志，特其一端。故无取于锁阁置监，亦不明定甲乙，庶以消其胜心，发其本智。然诸生须念向上提持之旨，勿为驰骋肤廓之言。言之无苟，乃以见其中之所存。信有佳文，当为遴选，一长可录，皆无摈弃。如或闻言不领，玩憩自安，无所取材，亦难姑息。尚慎旃哉！毋自欺，毋自误也。

告书院学人书五　一九四〇年六月二十七日

观诸君此届试文，知平日讲论所益实鲜。诸君才质虽各有所长，然泛泛寻求者多，真实体究者尚少，故出之未能沛然。若夫思绎之勤，则固有之。时方危难，中土圣贤之学晦而不明久矣。吾以炳烛余年，获与诸君一日共学，虽其言未足以为益，其属望诸君负荷斯道之心实无有尽。

昔明道先生在扶沟日，谢显道、游定夫俱从之学。明道语之曰：“公等在此只是学某言语，何不自己用力去？”佛弟子阿难云：“自我从佛发心求道，常自思：惟无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。”此二则语，深望诸君留意。盖义理之学，所以不同于俗学者，正在不从人得，须是自家着实体究，方有入处。讲论只与作缘，实不济事也。诸君若体究有得，自知受用，于一切境界能作得主，于一切事理更无所疑，方知此言不缪。否则虽朝夕相语，只是一场钝置，都无饶益。诸君多曾受现代教育，具足现代知识，其可为之事甚多，又何必来此共甘枯淡邪？伊川先生曰“不学便老而衰”，言时之不再也。唐裴相国休曰：“修罗方瞋诸天正乐，可以整齐心虑直趣菩提者，唯人道为能耳。”每叹其言警策过于儒家，诸君念之。

暑中例有休假，无论还家或留院者，在此期内亦勿迳自废书，令心驰散。息有养，瞬有存，无令空过。集谈恐不耐暑热，是以用此代面，勿厌其饶舌也。

告书院学人书六　一九四一年三月五日

往昔讲论，于诸君皆无甚深益。自惟衰朽，无所发明，不可久屈诸君，反成相误。夫义理无尽，缘会不常，必以日月为期，亦是顺俗之见。今勉徇董事会之属，继续半年，便当辍讲。诸君若于鄙言善能隅反，亦似有途径可循。否则强聒不舍，徒增口业。既未能舍除旧习，彼此迭相钝置，不如其已。疑则一任别参，固不能必求其相应也。

书院之立，系乎众缘，方在流离，焉能备物？今四海骚然，举国皇皇，并力以拒敌，而吾侪幸得从容于岩穴之间，受饩廪之供。名为求先圣之道，是必干干夕惕，思所以尽其在己，日进于高明，不沦于弱丧，方不违于自性，可告于国人。若乃冒读书穷理之名，而无进德修业之实，徒以增长习气，骋其人我，持一隅之知，遂以为足，是不唯先圣所弃，苟反之自心而犹有义理之存者，其能安乎？

夫切于求己者，必不暇于责人；勇于为道者，必不安于徇俗：此验之于四事而不可掩，察之于一心而不容伪者也。今诸君于日用动静之间，亦能自信其有合邪？其或犹不免于气质之偏，习俗之蔽邪？置此不察，虽日诵万言，夕书千版，不出记问之陋。纵有文辩，其失则夸。不可以入于德，而欲以立身行道、化民成俗，不亦远乎！《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”所贵于朋友讲习者，在长善而救其失耳。若不求诸道，不知其失，誉之则喜，非之则戚，不受钳锤，不识痛痒，不知讲习，将为何事？又安用之？

向者每言学有资于多闻，而多闻不足以为学。俗学之误，正坐以多闻为学，是以其出弥远，其知弥少。夫多闻犹不免于陋，况无闻而自多者乎？一言而可以终身行之者有之，若实有闻，又安在多邪？佛氏之说曰：邪师过谬，非众生咎。彼自无疮，勿伤之也。儒者之道，亦在解蔽去惑，反情合性，使人自得之耳。不可瞎人眼目，增人系缚。平日所举，未尝不兢兢于此。其有闻而悟入者，是诸君自性所显，于吾无与也；其或不能相发而转增执碍，则是言语之过，吾惧其有咎焉。自量不足为诸君依止，是以决然求退，而以董事会见留，不容骤已。尚有数月之隙，不可空过，将复有所称说。然继此与诸君相聚为日无多，不敢不尽其款款。所望于诸君者，在有会于言语之外而致谨于践履之真。勿徒守其知解将谓为得，使先圣之道自我而坠，世之以儒为诟病者将益以滋甚，而在己一无受用可言，何以异于流俗！若是则诸君朝夕之勤，实为虚掷，而浮与诸君一日之雅，适成孤负，此浮之所甚惧也。愿诸君深念之，勿徒以讲说为重。人皆可以为圣贤，不可妄自菲薄。学而至于圣贤，方为成就；其不免为乡人，亦皆由其自致。此在诸君之取舍为之，岂浮之语默所能加损于其间哉！

复有当为诸君告者，须知学问乃毕生之事，讲习特一时之缘。书院不同于学校，本不当有一定期限。征选细则所云“肄业以三年为期”者，非谓定须住满三年，但可至三年耳。诸君入院先后不同，初不以留院时间之长短为学力之差分，亦未以所学之不齐为待遇之厚薄。中间有因牵于生计而求去者，悉皆听之。过此以往，其或有不堪枯淡，思别有以润其生者，尽可早自为计。此非预为谢遣之言，慎勿误会。书院所求者为真实学人，不能为诸君谋出路，亦无何等资格可以取得。故于去者无所容心，而留者则不可以苟然。诸君亦勿胶执三年之期以相要。盖真知用力者，三年固不为多，期月亦不为少也。今诸君犹屈在共学之时，则宜各人专意致力于学，勿生闲计校，勿说闲言语，勿起诤论，勿存嫉怨，忠以律己，恕以接人。能知物我之无间者，庶于此理有相应分。若贡高我慢，扬己抑人，以放言为通达，以径行为真率，有一于此，不唯入德难期，亦为物之所忌。纵日谈妙义，无救粗惑，曼衍穷年，亦何益哉！诚爱诸君，不愿见诸君有此等气象也。此乃真实相为之言，亦望平怀察之，过此将不复闻此言耳。言之近冗，遂止于斯，幸各珍重。

附　示语

寻常说道之显晦有时，人每错会心外有道，显晦在时。犹谓世之治乱，乃运会使然，都不由我，我却只能等待他。如此，人之与道，却无干涉。不知道不离乎一心，心若悟时，此道自显，迷则自晦。故道之显晦，即是自心之明昧，不关世运。若言等待，等待何时？等待何人？知此则知学道是自己性分内事，是不能从人得的。故曰：“人能弘道，非道弘人。”“为仁由己，而由人乎哉？”

李萧远《运命论》曰：“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良其受黄石之符，诵《三略》之说，以游于群雄，其言也如以水投石，莫之受也。及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈、项而巧言于沛公也，然则张良之言一也。不识其所以合离，合离之由，神明之道也。”所以引此为喻者，明委之运命者，便是有待之说。如百里奚必待于秦穆，张良必待于汉高，此以言功利之涂则然耳。世俗见解不能出此，以为道之显晦亦如是，则谬矣。

庄子《齐物论》：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操欤？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？”郭子玄曰：“若责其所待而寻其所由。则寻责无极而至于无待，而独化之理明矣。世或谓罔两待景，景待形，形待造物。造物又将何待？故物各自造而无所待，乃天地之正也”。此无待之说也。此乃玄言，非是了义，固与世俗之见异矣。若佛氏便判此为天然外道。

当知有待者即是缘生法，缘生法无自性，故变灭从缘。自性不是缘生法，乃是无待的，缘起不生，缘离不灭。此乃真常，尽虚空、遍法界、亘古今而不易的。更无一法与汝为缘为待，而一切诸法于中显现，缘起无碍。若能悟此，即是道显，便能率性，便可罢参。未悟此无待之理时，则性尚未显，即道尚晦，所言所行全是气质用事，即全是情识计度，一生埋没在习气中不能自拔，去道弥远，慎勿轻开大口也。

书院亦是缘生法，待缘而兴，缘具则暂存，缘阙则立息，此于道绝无增损。诸君来此共学，吾今暂时在此讲论，皆是其中之一缘耳。此缘非实有，何劳把捉？道本人人性中所自具，岂待讲说而后显？若必有待于讲说者，则是以学为在外也。所以权示有讲说，亦假此有待之缘，欲诸君悟此无待之理耳。今吾言既不契机，观诸君之言亦未契理，则只是妄生知解，增长习气。本欲明六艺之道，反成流失，复有何益？况此缘甚促，不可以久。故今举无待之说，愿诸君勿执此有待者，以为道乃在是。道之显晦，初不关于书院之讲说，而在诸君一心之明昧也。诸君即今未契，他日忽然触发，自然显现，方知此言不诬，决不相殃及也。

人之气质用事者，性德便隐，即是全真起妄也。《离骚》云：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”此可以为喻。

六艺本用以显性德，学焉而得其性之所近，则亦可具体而微。若变而成为助长一种习气，则谓之流失。醍醐亦可变成毒药，此所以识法者惧也。

或问禅师家：“如何是死句？如何是活句？”答曰：“汝若会，死句也是活句；若不会，活句也是死句。”如愚、诬、烦、奢、贼、乱，便是参死句者也。

爱见大悲犹是愚，无缘慈始是不愚，此理恐难猝解。但才不觉便是愚，不如实便是诬，费安排便是烦，骋言说便是奢，执人我便是贼，惑名言便是乱也。思之。

临济下有慈明，慈明即石霜圆。 依汾阳昭，二年未许入室，每见必诟骂，或诋毁诸方，有所训皆流俗鄙事。一夕诉曰“自至法席再夏，不蒙示晦，但增世俗尘劳。念岁月飘忽，己事不明”如何如何。语未终，昭熟视骂曰：“是恶知识敢稗贩我。”举杖逐之。明拟申救，昭急掩其口，乃大悟。及明之接黄龙南也，举话不能答，辄诟骂不已。南曰：“骂岂慈悲法施之式邪？”明曰：“汝乃作骂会邪？”南于是大悟。聊举此二则，见他古德风规，直是起死回生手段。儒家接人，只与人说道理，实不济事，此何故邪？

告书院学人书七　一九四一年五月二十五日

方今年开讲之初，已预告诸君以当辍讲，今遂及此日。前言所已及者，无劳更举。凡人相与聚处，及其将别，不能无相劳苦之辞，此亦人之情也。

今唯有一语为诸君告，则继今以往，勿存肄业、受业之称。夫学问之道，贵其自得。朋友讲习，乃未得以前之事。若其既得，何事于此？道可得而不可传，涣然冰释，怡然理顺，固非他人所能与。讲习则可许，授受则实无。古之闻道者，自视其言，盖犹土苴。其语人也，亦因其所固有者而示之，因其所本无者而斥之，非能取而与之，攘而去之也。此谓以本分事接人，其因而有闻者，亦如其本分而止，非有加于毫末也。不知有本分，而谓有法可相授受者，妄也。如目本无翳，眚则翳生。翳非目也，抉去其翳，则本然之目还矣，非能为人安目也。人之患翳者不自知，医者以药除之则可，不可撒石灰与他。 诸君之屈于此者，其读书未尝不勤，独吾所以告之，实未有少裨于诸君之所业。吾言未必契理，已不契机，若其契机，或恐违理益甚。虚劳诸君远辱，共此枯淡，至于再期，其亦久矣，不可更以相屈。人之趣舍，何必尽同，诸君之来，特暂相依止，亦各求其所志，各治其所业耳，非有受之于吾者也。其或已能自得于己者，益非吾之所能与。而曰是吾尝肄业焉，尝受业焉，不亦虚乎？

向者，诸君见枉，于其将辍讲也，若不能无憾。然吾方自病其言之过，且尝告诸君以书院存废与吾之语默无关。是皆于道无所加损，于诸君亦无所加损。诸君若于此理能有入者，当知其言之不诬，又何憾焉？曾子有言曰：“君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐。”“日旦就业，夕而自省思，以没其身，亦可谓守业矣。”未知曾子所谓业者，其视诸君今日所就为何如？其非占毕记问之业断可知矣。《学记》简教者之失曰“其施之也悖，其求之也佛”，“故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速”。此乃有近于博士之业。七十子所闻于孔子者，或不若是也。业本大板之称。《尔雅•释器》、《说文》同。所以悬钟鼓，刻为锯齿形，饰之以文。引申乃为简策。又引申为事业。凡可书于竹帛者，必其事可为法于后世者也。约而言之，不出言、行二端。出身加民，发迩及远，即举而措之之事也。俗以知识、技能为业，末矣。又或以战胜攻取为功业，则贼仁害道莫此为甚，由于不知有德为业之本也。故进业必先修德，言讲学亦必先修德，遗却上一截即不成个物事。

《干•文言》曰：“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。”是君子之业自有终始，非年岁所得与，非师友所能成。苟能知之，其始终皆在己而不在物。夫岂书院所能终始之，而又何资于讲说邪？故从今日辍讲，向之以肄业为称者，亦自兹而勿用。凡吾平日所言皆赘也，今之所言亦赘也，不欲抗颜，更以无用之言相慁。故以此言为殿，幸各自爱，莫取我语。言语只是一期药病，曲为今时。古人所已言，今重举一遍，已是赘。古人所未言，今特为拈出，亦是赘。后人若悟自性，彼自能言，何必先为之说，此于后人亦是赘。但曲为今时却无过，而当机不荐，只成闲言语。或又从而苦之，强聒不舍，何为者？不如留取诸君自道，何必一时说尽。不是要省气力，只是 无用，不如不说好耳。

告书院学人书八　一九四一年十二月三十一日

衰朽自以德薄不能益人，迭次函电向董事会力辞主讲，未蒙见许，事不获已，勉徇众意，权且虚席，以俟名德。世变方亟，资粮不具，不特书院无以待四方之士，四方之士亦鲜有于此乱离之际舍其事蓄而甘趋此枯淡之业者。故征选学生住院肄业之制，不得不暂行停止。旧时留院请益诸生，本以住至十二月为限，除陆续辞去者外，其杨焕升等五人，迭据面请继续留院研习，应许延期一年。书院旨趣本与学校不同，各人但能知所趋向，真实体究，未有不能自得之者。不必定相聚处，务为讲说，徒以形式为尚。其有偶来参扣者，亦可量宜容接，但不得住院，不予津贴，如此犹稍近古义。书院以义理为宗，当思接续圣贤血脉，既绝禄利之途，亦非要誉之地。若浮慕虚声，不知切己用力，则在难与共学之列。苟熏习稍久者，皆能知之，不待申说也。

大凡应缘之事，在随时变易以从道。今学者既寥落如斯，审书院所当务，唯有寓讲习于刻书一途。既病接物未弘，宜令种智不断。先儒说经诸书及文集、语录，为学者研索所必资者，或传本已稀，亟待流布，或向有刊本，而今难觏，欲为择要校刊，以饷后学。虽一时编类难以尽收，庶使将来求书稍易，不患无书可读，尤为战后必需。但苦经费奇绌，所可并力为之者亦仅耳。自三十一年一月起，书院将以刻书为职志。虽力愿微薄，有似捧土以塞孟津，然为山假就于始篑，果能锲而不舍，亦将积小以至高大。宋太宗太平兴国时，邢昺在国子监实始刻书，至景德二年，真宗阅库书，问经板几何，昺曰：“国初不及四千，今十余万，经、传、正义皆具。臣少从师业儒时，经具有疏者百无一二，盖力不能传写。今板本大备，士庶家皆有之。”逮南宋迄于明清，官私雕板益盛，此自当时崇尚儒术之效。今为之自下，又当物力凋敝之余，自属艰困难就之业。然多刻一板，多印一书，即使天壤间多留此一粒种子。明僧紫柏发愿刻径山藏成，彼教经论流传始广，清石埭杨居士实继其业。每恨儒者未能及之。向来刻丛书者虽不乏，每失于择之未精，博而寡要。今虽未能遽比古人，不可不以是为志。虽在颠沛之中，不忘性分内事，庶几煨烬之后，犹有岩壁之藏。艰而能贞，明不可息，有系于此者甚大，勿视为不亟之务也。

又向来诸友于动静一如，语默同致，理事不二，物我一体之义，虽闻之已熟，似未有相应分，故每以事缘为碍，而少体道之乐。今后共处，当令开拓心胸，涤除细吝。知爱人即是尽己，方许识仁；知治事不异读书，始为真学。然后九折之险可变亨衢，荼苦之甘亦成上味。举世旷劫之俶扰，书院一期之聚散，俱不足论矣。老夫余年向尽，今尚与诸君有暂聚之缘，不惜掬肝肺以相示，幸愿诸君共体斯意。