【原文】
夫文章者，原出《五经》：诏、命、策1、檄，生于《书》者也；序、述、论、议2，生于《易》者也；歌、咏、赋、颂3，生于《诗》者也；祭、祀、哀、诔4，生于《礼》者也；书、奏、箴5、铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷6显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优7；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤8乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏9乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤10，惨于矛戟；讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。
【注释】
1诏、命、策：三种文体。皇帝颁发的命令文诰。
2序、述、论、议：四种文体。前两种主要是记叙，后两种主要是议论。
3赋、颂：两种文体。赋讲究对偶和用典，韵文和散文交错使用；颂主要用于歌颂，内容上多是赞美、歌颂，写法上多用铺叙。
4哀、诔（lěi）：古代文体。哀悼死者，记述死者生平的文章。
5箴：古代文体。用于告诫和规劝的文章。
6敷：陈述。
7俳优：古代以歌舞谐戏为业的艺人。
8诋忤（di wu）：冒犯。诋，通“抵”。
9空疏：没有真实的本领。
10砂砾所伤：比喻细小的伤害。
【译文】
文章都来自于《五经》：诏、命、策、檄，是从《书》中产生的；序、述、论、议，是从《易》中产生的；歌、咏、赋、颂，是从《诗》中产生的；祭、祀、哀、诔，是从《礼》中产生的；书、奏、箴、铭，是从《春秋》中产生的。朝廷中的典章制度，军队里的誓、诰之词，传布显扬仁义，阐发彰明功德，统治人民，建设国家，这文章的用途是各种各样的。至于以文章陶冶情操，或对旁人婉言劝谏，进入那种异样的审美感受，也是一件快乐的事。在奉行忠孝仁义尚有过剩精力的情况下，也可以学学写这类文章。但是从古至今，文人多陷于轻薄：屈原表露才华，自我宣扬，显现暴露国君的过失；宋玉相貌艳丽，被当做俳优对待；东方朔言行滑稽，缺乏雅致；司马相如攫取卓王孙的钱财，不讲究节操；王褒私入寡妇之门，在《僮约》一文中自我暴露；扬雄作《剧秦美新》歌颂王莽，其品德因此遭到损害；李陵向外族俯首投降；刘歆在王莽的新朝反复无常；傅毅投靠依附权贵；班固剽窃他父亲的《史记后传》；赵壹为人过分骄傲；冯衍因秉性浮华屡遭压抑；马融谄媚权贵遭致讥讽；蔡邕与恶人同遭惩罚；吴质在乡里仗势横行；曹植傲慢不羁，触犯刑法；杜笃向人索借，不知满足；路粹心胸过分狭隘；陈琳确实粗枝大叶；繁钦不知检点约束；刘桢性情倔犟，被罚做苦工；王粲轻率急躁，遭人嫌弃；孔融、祢衡放诞倨傲，导致杀身之祸；杨修、丁廙鼓动曹操立曹植为太子，反而自取灭亡；阮籍蔑视礼教，伤风败俗；嵇康盛气凌人，不得善终；傅玄负气争斗，被罢免官职；孙楚恃才自负，冒犯上司；陆机违反正道，自走绝路；潘岳唯利是图，不知进退，以致遭到伤害；颜延年意气用事，遭到废黜；谢灵运空放粗略，扰乱朝纪；王融凶恶残忍，咎由自取；谢朓对人轻忽傲慢，因而遭到陷害。以上这些人，都是文人中出类拔萃之辈，不能一一全都记载下来，大致就是这样吧。至于帝王，有时也难幸免。过去身为天子而有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等数人，他们都受到世人的议论，并不是具有美德的君主。子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这类人，有盛名而又能避免过失的，不时也可听到，但他们中间遭受祸患的还是占有大多数。我经常思考这个问题，推究其中所蕴涵的道理，文章的本质，就是揭示兴味，抒发性情，容易使人恃才自夸，因而忽视操守，却勇于进取。现代的文人，这个毛病愈加深切，他们若是一个典故用得快意妥当，一句诗文写得清新奇巧，就神采飞扬直达九霄，心潮澎湃雄视千载，独自吟诵独自叹赏，不觉世上还有旁人。更加上言辞所造成的伤害，比矛、戟等武器犹为惨酷，讽刺带来的灾祸，比狂风闪电还要迅速，你们应该特别加以防备，以保大福。
【原文】
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符1。近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，誂擎邢、魏诸公2，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其妻，明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路！”至死不觉。自见之谓明，此诚难也。
【注释】
1詅（líng）痴符：旧时方言，指没有才学而好夸耀的人。
2邢、魏诸公：指邢邵、魏收等人。
【译文】
做学问有敏捷与迟钝的差别，写文章有精巧与拙劣的差别。学问迟钝的人不断努力，能够达到精通熟练；文章拙劣的人尽管反复钻研思考，其文章还是难免粗野鄙陋。只要能成为有学之士，也足以在世上为人了。如的确是缺乏写作天分，就不要勉强去握笔杆子。我看世上某些人，一点没有才思，却自称他的文章清丽华美，把他那些丑陋拙劣的文章到处传布，这种人也太多了，江南一带将这种人称为詅痴符。最近在并州有一位士族，喜欢写一些可笑的诗赋，与邢邵、魏收诸公开玩笑，大家共同来嘲弄这位士族，假意赞美他的诗赋，这位士族信以为真，就杀牛筛酒，请客招延声誉。他的妻子是一位明白事理的人，哭着劝他不要这样做。这位士族叹息说：“我的才华不被妻子所认可，何况陌生人呢！”至死也没有觉悟。自己能了解自己才可算得上聪明，这确实不容易啊。
【原文】
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师心1自任，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁2，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
【注释】
1师心：以己意以师，即自以为是。
2体裁：此处指文章的结构剪裁。
【译文】
学习写文章，应该先找亲友征求一下意见，经过他们的批评鉴别，知道可以在社会上传播了，然后才可脱稿；注意不要由着性子自作主张，以免被他人耻笑。自古以来执笔写文章的人哪里说得完，但能够达到宏丽精美这种地步的，也就不过几十篇而已。只要写出的文章不脱离它应有的结构规范，词意可观，就可谓是才士了。一定要使自己的文章做到惊动众人，气盖当世，怕也只有等黄河的水变清才有可能吧！
【原文】
不屈二姓，夷、齐1之节也；何事非君，伊、箕之义也2。自春秋已来，家3有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋4居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺5。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息6之。
【注释】
1夷、齐：即伯夷、叔齐，为商朝孤竹君的两个儿子。
2伊：指伊尹，商朝大臣。被尊为阿衡（宰相）。箕：指箕子，为商纣王诸父。
3家：此处指古代卿大夫及其家族。
4陈孔璋：即陈琳，字孔璋。汉末文学家。建安七子之一。
5蛇虺（hui）：蛇、虺皆为蛇类。此喻凶残狠毒之人。
6消息：此处是斟酌的意思。
【译文】
不屈身于两个王朝，这是伯夷、叔齐的气节；对任何君主都可侍奉，这是伊尹、箕子的道理。自春秋以来，士大夫家族流亡奔窜，邦国被吞并灭亡，国君与臣子本来就没有固定的名分了。然而君子之间交情断绝，相互不出辱骂之声，一旦屈膝侍奉于人，怎么可以因为他的存亡而改变初衷呢？陈孔璋在袁绍手下撰文，就把曹操称为豺狼；在魏国那儿草檄，就把袁绍看做蛇蝎。因为这是受当时君主之命，自己不能做主，但这也算是名人的大毛病了，应该从容地斟酌一下。
【原文】
齐世有席毗者，清干之士，官至行台1尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉！”
【注释】
1行台：东汉以后，中央政务由三公改归台阁（尚书），习惯上遂以中央政府为“台”。东晋以后，中央官称台官，中央军称台军。因此，在大行政区代表中央的机构即称“行台”。多由军事关系临时设置。
【译文】
齐朝有位叫做席毗的人，是位清明干练之士，官做到行台尚书。他讥笑鄙视文学，嘲讽刘逖说：“你辈的辞藻，好比那荣华，只能供片刻观赏，并不是栋梁之才；哪里能够比得上我辈这样的千丈松树，尽管经常有风霜侵袭，也不会凋零憔悴呀！”刘逖回答他说：“既是耐寒的树木，又能开放春花，如何呢？”席毗笑着说：“那敢情好啦！”
【原文】
凡为文章，犹人乘骐骥1，虽有逸气2，当以衔勒3制之，勿使流乱轨躅4，放意填坑岸也。
【注释】
1骐骥（qí jì）：良马。
2逸气：俊逸之气。
3衔勒：衔和勒。衔是横在马口中备抽勒的铁，勒是套在马头上带嚼口的笼头。这里比喻文贵有节制，好比马须用衔勒一样。
4轨躅（zhú）：轨迹。
【译文】
凡是写文章，就好比人乘良马一样，良马虽然很有俊逸之气，但应该用衔和勒来控制它，不要让它错乱轨迹，肆意而行以致落到以身体填充沟壑的地步。
【原文】
文章当以理致1为心肾，气调为筋骨，事义2为皮肤，华丽为冠冕3。今世相承，趋本弃末4，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳5。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。
【注释】
1理致：即作品的思想感情。
2事义：作品所运用的典实，即下文所说的“用事”。
3冠冕：此处指服饰。
4末：指华丽。
5但务去泰去甚耳：《老子》上篇二十九章：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”这里是不要过分之意。
【译文】
文章应该做到以义理情致为心肾，以气韵才调为筋骨，以运用的典实为皮肤，以华丽词句为服饰。现在的人继承前人的写作传统，都是趋向枝节，丢弃根本，所写文章大都存有轻浮华艳，文辞与义理相互比较，则文辞优美而义理薄弱；内容与才华相互争胜，则内容繁杂而才华亏损。那放纵不羁者的文章，流利酣畅却偏离了文章的意旨，那深究琢磨者的文章，材料堆砌却文采不足。现在的风气就是这样，你们怎么能够独自避免呢？你们只要做到所写文章不过分，不走极端也就可以了。如果能有才华优异、声誉隆重的人来改革文章的体制，实在是我所希望的。
【原文】
古人之文，宏才逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
【译文】
古人的文章，才华横溢，气势超迈，其体态风格，与现在相去甚远。只是它遣词造句简略质朴，不够严密细致而已。现在的文章音律和谐靡丽，语句配偶对称，避讳精确详尽，这些方面比过去强得多了。应该以古人文章的体制构架为根本，以今人文章的词句音调为枝叶，两者都应该并存，不可偏废。
【原文】
沈隐侯1曰：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。”邢子才2常曰：“沈侯文章，用事不使人觉，若胸臆语也。”深以此服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓3。’此岂似用事邪？”
【注释】
1沈隐侯：即沈约，南朝梁文学家。字休文，吴兴武康人。
2邢子才：即邢邵，字子才。
3石髓：石钟乳。
【译文】
沈隐侯说：“文章应当遵从‘三易’的原则：容易了解典故，这是第一点；容易认识文字，这是第二点；容易诵读，这是第三点。”邢子才经常说：“沈约的文章，用典不让人感觉出来，就像发自内心的话。”我因此而深深地佩服他。祖孝徵也曾经对我说：“沈约的诗说：‘崖倾护石髓。’这难道像在用典吗？”
【原文】
邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任防1，魏爱慕任防而毁沈约，每于谈燕，辞色以之。邺下纷纭，各有朋党。祖孝徵尝谓吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。”
【注释】
1任防：南朝梁文学家。字彦升，乐安博昌人。当时以表、奏、书、启诸体散文擅名。
【译文】
邢子才、魏收两个人都有盛名，一般人都把他们看做标准，当做宗师。邢子才赞赏佩服沈约而轻视任防，魏收喜爱羡慕任防而诋毁沈约，二人每在谈天喝酒时，就争得面红耳赤。邺下人物盛多，二人各有自己的朋党。祖孝徵曾经对我说：“任防、沈约二人的是非，实际上就表示着邢子才、魏收二人的优劣。”
【原文】
《吴均1集》有《破镜赋》。昔者，邑号朝歌，颜渊2不舍；里名胜母，曾子3敛襟：盖忌夫恶名之伤实出。破镜乃凶逆之兽，事见《汉书》，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同，《孝经》云：“资于世父以事君而敬同。”不可轻言也。梁世费旭4诗云：“不知是耶非。”殷沄诗云：“飖飏云母舟5。”简文曰：“旭既不识其父，沄又飖飏其母。”此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引《诗》：“伐鼓渊渊”者，《宋书》已有屡游之诮；如此流比6，幸须避之。北面事亲，别舅瘾《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。
【注释】
1吴均：南朝梁文学家。字叔庠，吴兴故鄣人。以小品书札见长，时人称为“吴均体”。
2颜渊：春秋末鲁国人。名回，字子渊。孔子学生。其德行为孔子所称赞。
3曾子：春秋末鲁国人。名参，字子舆。孔子学生。以孝著称。
4费旭：王利器谓当作费昶。
5云母舟：以云母装饰之舟。
6流比：同类比照类推。
【译文】
《吴均集》中有《破镜赋》一文。先前，有座城邑名叫朝歌，颜渊因为这名称就不在那里停留；有条里弄称为胜母，曾子到此赶紧整饬衣襟以示恭敬：他们大约是忌讳这些不好的名称损伤了事物的内涵吧。破镜是一种凶恶的野兽，它的典故见于《汉书》，希望你们写文章时能避开这个名字。近代时常看见有奉和别人诗歌的人，在和诗的题目中写上“敬同”二字，《孝经》上说：“资于世父以事君而敬同。”可见这两个字是不可以随便说的。梁朝费旭的诗说：“不知是耶非。”殷沄的诗说：“飖飏云母舟。”简文帝讥讽他俩说：“费旭既不认识他的父亲，殷沄又让他的母亲四处飘荡。”这些虽然都是旧事，也不能够随便引用。有的人在文章中引用《诗经》中“伐鼓渊渊”的诗句，《宋书》对这类引用词语不考虑反切触讳的人已有所讥讽，以此类推，希望你们也务必要避免使用这类词语。有人尚在侍奉母亲，与舅舅分别时却吟唱《渭阳》这种思念亡母的诗歌；有人父亲尚健在，送别兄长时却引用“桓山之鸟”这种表现父亡卖子的悲痛的典故，这些都是大大的过失。举以上部分例子，你们就应该处处事事慎重对待了。
【原文】
挽歌辞者，或云古者《虞殡》1之歌，或云出自田横2之客，皆为生者悼往告哀之意。陆平原3多为死人自叹之言，诗格既无此例，又乖制作本意。
【注释】
1《虞殡》：挽歌名。
2田横：秦末狄县人。本齐国贵族。楚汉战争中自立为齐王，后为汉军所破。
3陆平原：即陆机，曾任平原内史。
【译文】
挽歌辞，有人说是旧时的《虞殡》之歌，有人说出自田横的门客，都是活着的人用来追悼死者表达哀痛意思的。陆机写的《挽歌诗》大多是死者自叹之言，诗的体例中既没有这样的例子，又违背了作诗的本意。
【原文】
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为《齐讴篇》1，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体。其为《吴趋行》2，何不陈子光3、夫差4乎？《京洛行》，胡不述赧王5、灵帝6乎？
【注释】
1《齐讴篇》：即《齐讴行》，乐府杂曲歌辞名。见《乐府诗集》卷六十四。
2《吴趋行》：吴地歌曲名。陆机所作《吴趋行》篇。
3子光：即春秋时吴王阖庐。他以专诸刺杀吴王僚而自立。又用楚亡臣伍子胥，屡败楚兵。后在与越王勾践的战争中兵败负伤而死。
4夫差：阖庐之子。
5赧王：即周赧王。为周朝的亡国之君。
6灵帝：即汉灵帝刘宏。在位期间，宦官专政，党锢之祸复起。终于招致黄巾起义的爆发。
【译文】
凡诗人的作品，指责的、规谏的、赞美的、歌颂的，各有其源流，不会混杂，使善和恶同时在一篇之中。陆机作《齐讴行》，前面部分叙述山川、物产、风俗、教化的兴盛，后面部分突然轻视山川之情，太背离此诗的风格了。他写《吴趋行》，为什么又不陈述阖庐、夫差的事呢？他写《京洛行》，为什么又不陈述周赧王、汉灵帝的事呢？
【原文】
自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者，略举一两端以为诫。《诗》云：“有鷕雉鸣。”又曰：“雉鸣求其牡1。”毛《传》2亦曰：“唅鷕，雌雉声。”又云：“雉之朝雊，尚求其雌。”郑玄3注《月令》亦云：“雊，雄雉鸣4。”潘岳赋曰：“雉鷕鷕以朝雊。”是则混杂其雄雌矣。《诗》云：“孔怀5兄弟。”孔，甚也；怀，思也，言甚可思也。陆机《与长沙顾母书》，述从祖弟士璜死，乃言：“痛心拔脑，有如孔怀。”心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也？观其此意，当谓亲兄弟为孔怀。《诗》云：“父母孔迩6。”而呼二亲为孔迩，于义通乎？《异物志》云：“拥剑状如蟹，但一盉偏大尔。”何逊7诗云：“跃鱼如拥剑。”是不分鱼蟹也。《汉书》：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而文士往往误作乌鸢用之。《抱朴子》说项曼都诈称得仙，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而简文诗云：“霞流抱朴碗。”亦犹郭象以惠施之辨为庄周言也。《后汉书》：“囚司徒崔烈以锒铛鏁8。”锒铛，大鏁也；世间多误作金银字。武烈太子9亦是数千卷学士，尝作诗云：“银缫三公脚，刀撞仆射头。”为俗所误。
【注释】
1鷕（yǎo）：雌野鸡的叫声。牡：雄性。此处指雄野鸡。
2毛《传》：即《毛诗古训传》的简称。
3郑玄：东汉经学家。字康成，北海高密人。其注经以古文经说为主，兼采今文经说，为汉代经学的集大成者。
4赧懿行曰：“郑注《月令》，今本无‘雄’字，而云：‘雊，雉鸣也。’《说文》亦云：‘雊，雄雉鸣。’疑颜氏所见古本有‘雄’字，而今本脱之欤？”
5孔怀：本为极其思念之意，后指兄弟。
6迩：近。
7何逊：南朝梁诗人。字仲言，东海郯人。
8鏁（suo）：通“锁”。
9武烈太子：姓萧，名方等，字实相。梁元帝长子。
【译文】
从古至今以来，那些宏才博学，而引用典故发生错误的人是有的；诸子百家杂说，意见或许不尽相同，倘若那些书籍已经湮灭，则后人就不能见到，因此我也不敢随便谈论它们。现在我且说说那已经肯定是绝对错谬的事例，略举一两例让你们引以为诫。《诗经》上说：“有鷕雉鸣。”又说：“雉鸣求其牡。”《毛诗古训传》也说：“唅鷕，雌雉声。”《诗经》上又说：“雉之朝雊，尚求其雌。”郑玄所注解的《月令》也说：“雊，雄雉鸣。”潘岳的赋却说：“雉鷕鷕以朝雊。”这就混淆雌雄二者的差别了。《诗经》上说：“孔怀兄弟。”孔，很的意思；怀，思念的意思，孔怀，意思是十分想念。陆机《与长沙顾母书》，叙述从祖弟士璜之死，却说：“痛心拔脑，有如孔怀。”心里既然感到伤痛，就表示甚为思念，为什么才说有如呢？看他这句话的意思，应该是说亲兄弟就是“孔怀”。《诗经》说：“父母孔迩。”如果按照上面的用法把父母亲叫做“孔迩”，意思上说得通吗？《异物志》上说：“拥剑状如蟹，但一盉偏大尔。”何逊的诗说：“跃鱼如拥剑。”这是没有分辨鱼和螃蟹的区别。《汉书》上说：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而文人们往往将其误作“乌鸢”来使用。《抱朴子》说项曼都诈称遇见了仙人，自言：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而梁简文帝的诗说：“霞流抱朴碗。”就好像郭象把庄周辩说惠施的话当成庄周的话了。《后汉书》说：“囚司徒崔烈以锒铛锁。”锒铛，指铁锁链，世上的人大多把它误写作金银的“银”字。武烈太子也是饱读数千卷书的学者了，他曾经作诗说：“银锁三公脚，刀撞仆射头。”这就是被世俗的写法贻误了。
【原文】
文章地理，必须惬当。梁简文《雁门1太守行》乃云：“鹅军攻日逐2，燕骑荡康居3，大宛4归善马，小月5送降书。”肖子晖《陇6头水》云：“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙7，东流会白马8。”此亦明珠之盗9，美玉之瑕，宜慎之。
【注释】
1雁门：郡名。战国赵地，秦置郡。位于今山西北部。
2日逐：匈奴王号，地位低于左贤王。
3康居：旧时西域城国名。东临乌孙、大宛，南接大月氏、安息，西与奄蔡交界。
4大宛：古西域三十六城国之一。北通康居，西南邻大月氏。盛产名马。
5小月：即小月氏。旧时西域国名。
6陇：即陇山。六盘山南段的别称。又名陇坻、陇坂。位于今陕西陇县至甘肃平凉一带。
7黄龙：指黄龙城。又名龙城、和龙城、龙都。旧地在辽宁朝阳。
8白马：赵曦明谓指汉代西南夷之白马氐。
9盗：原指丝上的疙瘩。引申为毛病、缺点。
【译文】
诗文中涉及有关地理的内容，一定要恰当。梁简文帝的《雁门太守行》却说：“鹅军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。”肖子晖的《陇头水》说：“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”这些地方也可算是明珠中的毛病，美玉中的瑕疵，这些地方就一定要慎重对待。
【原文】
王籍1《入若耶溪》诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南以为文外断绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，以为不可复得，至《怀旧志》载于《籍传》。范阳卢询祖2，邺下才俊，乃言：“此不成语，何事于能？”魏收亦然其论。《诗》云：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”毛《传》曰：“言不喧哗也。”吾每叹此解有情致，籍诗生于此耳。
【注释】
1王籍：字文海，琅邪临沂人。
2卢询祖：北齐人。袭祖爵大夏男。有术学，文章华美。
【译文】
王籍的《入若耶溪》诗说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南文人认为此二句在诗句中无与伦比，无人可以对此持有异议。梁简方帝咏吟这两句诗后，就不能忘掉它了；梁孝元帝讽读玩味之后，也认为再没有人能够写得出来，以致在《怀旧志》中把它记载在《王籍传》中。范阳人卢询祖，是邺下才俊之士，却说：“这两句诗不像样子，为什么认为他有才能呢？”魏收也赞同他的意见。《诗经》说：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”《毛诗古训传》说：“意思是安静而不嘈杂。”我时常赞叹这个解释有情致，王籍的诗句就是由此产生的。
【原文】
何逊1诗实为清巧，多形似2之言；扬都3论者，恨其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰4之雍容也。虽然，刘甚忌之，平生诵何诗，常云：“‘蘧车5响北阙’，盝盝不道车。”又撰《诗苑》，止取何两篇，时人讥其不广。刘孝绰当时既有重名，无所与让；唯服谢胱，常以谢诗置几案间，动静辄讽味。简文爱陶渊明6文，亦复如此。江南语曰：“梁有三何，子朗最多。”三何者，逊及思澄7、子朗也。子朗信饶清巧。思澄游庐山，每有佳篇，亦为冠绝。
【注释】
1何逊：南朝梁诗人。字仲言，东海郯人。任安城王参军事，兼尚书水部郎，后为庐陵王记室。其诗长于写景及炼字，为杜甫所推重。
2形似：此处是形象的意思，指描绘或表达具体生动。
3扬都：即建业，旧时县名。治所位于今南京市。
4刘孝绰：南朝梁文学家。原名冉，小字阿士。彭城人。曾任秘书丞等职。能诗文。
5蘧（qú）车：抱经堂本作“蘧居”，王利器据孙祖志说校改。
6陶渊明：东晋文学家、诗人。一名潜,字元亮,私谥靖节。
7何思澄：南明梁人。字元静。少勤学，工文辞，早有才思，工清言。
【译文】
何逊的诗歌的确清新奇巧，颇多生动形象的语句；建业邺下那些论诗者，却不满他的诗往往有苦辛之病，多贫寒之气，不及刘孝绰诗歌的雍容华贵。虽然这样，刘孝绰仍然很忌讳何逊的诗，平时诵读何逊的诗，经常讥讽地说：“‘蘧居响北阙’，盝盝不道车。”他又撰写了《诗苑》一书，只选取了何逊的两篇，当时人都非难他收得太少。刘孝绰当时已经有大名，没有什么谦让可言；只是佩服谢胱，经常把谢胱的诗放在几案上，起居作息之时，就拿来讽诵玩味。简文帝喜欢陶渊明的诗文，也和刘孝绰的做法一个样。江南俗语说：“梁朝有三何，子朗诗最好。”三何，指何逊、何思澄及何子朗。何子朗的诗歌确实多清新奇巧之句。何思澄游览庐山时，经常有佳作产生，在当时也是超群绝伦的。
【评析】
在《文章》篇中，作者提出了文章的源头是《五经》的观点，并认为各类文章都有自己的用途。但是，在写文章的时候不能恃强傲物，否则就会因此而招致败损。同时要求子孙们要继承家风，把文章写得典雅而有正体，不要盲从社会上的不正之风。