《尚书》

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，【言圣德之远著。】作尧典，【典者常也。言可为百代常行之道。】曰若稽古帝尧，【言能顺考古道而行之者，帝尧也。】曰放勋，钦明文思安安，【勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之当安者也。】允恭克让，光被四表，格于上下，【既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也。】克明俊德，以亲九族，【能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲也。】九族既睦，平章百姓，【百姓百官。】百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。【时，是也。雍，和也。言天下衆人，皆变化从上，是以风俗大和也。】

虞舜侧微，尧闻之聪明，【侧，侧陋，微，微贱。】将使嗣位，历试诸难，【历试之以难事。】慎徽五典，五典克从，【五典五常之教也。谓父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，舜举八元，使布五教于四方，五教能从，无违命也。】纳于百揆，百揆时叙，【揆，度也。舜举八凯以度百事，百事时叙也。】宾于四门，四门穆穆，【宾，迎也。四门，宫四门也。舜流四凶族，诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人也。】纳于大麓，烈风雷雨弗迷，【纳舜于尊显之官，使大録万机之政，于是阴阳清和，烈风雷雨，各以期应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天心也。】正月上日，受终于文祖，【尧天禄永终，舜受之也。文祖，是五庙之大名也。】五载一巡狩，羣后四朝。

敷奏以言，明试以功，车服以庸，【敷奏，犹遍进也。诸侯每见，皆以次序遍进而问焉。以观其才，既则效试其居国为政，以著其功，赐之车服，以旌其所用任也。】象以典刑，【典，常也。象用之者，谓上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪，以居州里，而民耻之，而反于礼。】流宥五刑，【流，放也。宥，三宥也。言所流宥，皆犯五刑之罪也。】眚灾肆赦，【眚，过也。灾，害也。肆，失也。言罪过误失，以为当赦之也。】怙终贼刑，【怙，谓怙赦宥而为者也。终为残贼，当刑之也。】流共工于幽洲，【共工，穷奇也。幽洲，北裔也。】放欢兜于崇山，【欢兜，浑敦，崇山，南裔也。】窜三苗于三危，【三苗，国名也。缙云氏之后，为诸侯，号饕餮也。三危，西裔也。】殛鲧于羽山，【鲧，梼杌也。殛，诛也。羽山，东裔也。】四罪而天下咸服，【美舜之行，故本其徵用之功也。】二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音，【遏，绝也。密，止也。尧崩，百姓如丧父母，绝止金石八音之乐也。】舜格于文祖，询于四岳，辟四门，【开辟四方之门，广致衆贤也。】明四目，【明视四方也。】达四听【本书听作恩】【听达于四方也。】柔远能迩，【能安远者，则能安近也。不能安近，则不能安远也。】敦德允元，【所厚而尊者德也。所信而行者善也。】而难任人，【任，佞也。辩给之言，易悦耳目，以理难之也。】蛮夷率服，【远无不服，迩无不安。】三载考绩，三考，黜陟幽明，【黜，退也。陟，升也。三岁考功，九载三考，退其幽暗无功者，升其昭明有功者也。】庶绩咸熙。【九载三考，衆功皆兴也。】

曰若稽古大禹。曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。【敏，疾也。能知为君之难，为臣不易，则其政治，而衆民皆疾修德也。】

帝曰：兪，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁，【攸，所也。嘉言无所伏，言必用也。如此，则贤材在位，天下安也。】稽于衆，舍己从人，弗虐无吿，弗废困穷，惟帝时克。【帝谓尧也。舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义，考衆从人，矜孤愍穷，凡人所轻，圣人所重也。】

益曰：都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，【益因舜言又美尧也。广谓所覆者大，运谓所及者远，圣无不通，神妙无方，文经纬天地，武定祸乱也。】皇天眷命，奄有四海，为天下君。【言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也。】

禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。【迪，道也。顺道吉，从逆凶，吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚。】

益曰：吁，戒哉。敬戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐，【淫，过也。游逸过乐，败德之源，富贵所忽，故特以为戒也。】任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙，【一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心者日以广也。】罔违道以干百姓之誉，【干，求也。失道求名，古人贱之也。】罔咈百姓以从己之欲，【咈，戾也。专欲难成，犯衆兴祸，故戒也。】无怠无荒，四夷来王。【言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之也。】

禹曰：于，帝念哉。德惟善政，政在养民，水，火，金，木，土，谷，惟修，【言养民之本，在先修六府也。】正德，利用，厚生，惟和，【正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政也。】九功惟序，九序惟歌，【言六府三事之功，有次序，皆可歌乐，乃德政之致。】戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。【休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿坏，在此三者也。】

帝曰：兪，地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。【水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之，言是汝之功也。】

帝曰：咎繇，惟兹臣庶，罔或干予正，【或，有也。无有干我正，言顺命也。】汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，【欲其能以刑辅教，当于治体也。】刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。【虽或行刑，以杀止杀，终无犯者，刑期于无所刑，民皆合于大中，是汝之功勉之也。】

咎繇曰：帝德罔諐，临下以简，御衆以宽，【諐，过也。善则归君，人臣之义也。】罚弗及嗣，赏延于世，【嗣亦世也。延，及也。父子罪不相及也。而及其赏，道德之政也。】宥过无大，刑故无小，【过误所犯，虽大必宥，不忌故犯，虽小必刑也。】罪疑惟轻，功疑惟重，【刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也。】与其杀弗辜，宁失不经，好生之德，洽于民心，兹用弗犯于有司。【咎繇因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道也。】

帝曰：来，禹，汝惟弗矜，天下莫与汝争能，汝惟弗伐，天下莫与汝争功，【自贤曰矜，自功曰伐，言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝衆人也。】人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，【危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也。】无稽之言勿听，弗询之谋勿庸，【无考，无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒勿听用也。】可爱非君，可畏非民，衆非元后何戴，后非衆罔与守邦，【庶民以君为命，故可爱，君失道，民叛之，故可畏，言衆戴君以自存，君恃衆以守国，相须而成也。】惟口出好兴戎，朕言弗再。【好谓赏善，戎谓伐恶，言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也。】

帝曰：咨，禹，惟时有苗弗率，汝徂征。【三苗之民，数干王诛，率，循也。徂，往也。不循帝道，言乱逆也。命禹讨之。】

禹乃会羣后誓于师曰：济济有衆，咸听朕命，【会诸侯共伐有苗也。军旅曰誓，济济，衆盛之貌也。】蠢兹有苗，昏迷弗恭，【蠢，动也。昏，暗也。言其所以宜讨也。】侮嫚自贤，反道败德，【狎侮先王，轻嫚典教，反正道败德义也。】君子在野，小人在位，【废仁贤，任奸佞。】民弃弗保，天降之咎，【言民叛之，天灾之也。】肆予以尔衆士，奉词伐罪，【肆，故也。】尔尚一乃心力，其克有勋。

三旬，有苗民逆命。益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道，【自满者，人损之，自谦者，人益之，是天道之常。】至诚【诚作諴】感神，矧兹有苗。【至和感神，况有苗也。言易感也。】

禹拜昌言曰：兪，班师振旅，【以益言为当，故拜受遂班师，兵入曰振旅，言整衆也。】帝乃诞敷文德，【远人不服，大布文德以来之也。】儛干羽于两阶，七旬，有苗格。【讨而不服，不讨自来，明御之必有道也。】

咎繇曰：允迪厥德，谟明弼谐。【迪，蹈，厥，其也。其，古人，谟，谋也。言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明以辅谐其政也。】

禹曰：兪，如何，【然其言问所以行也。】咎繇曰：都，慎厥身修思永，【叹美之重也。慎修其身，思为长久之道也。】敦叙九族，庶明厉翼，迩可远在兹。【言慎修其身，厚次叙九族，则衆庶皆明其教而自勉厉，翼戴上命，迩可推而远者，在此道也。】

禹拜昌言曰：兪，【以咎繇言为当，故拜受而然之。】咎繇曰：都在知人，在安民。【叹修身亲亲之道，在知人所信任，在能安民也。】

禹曰：吁，咸若时，惟帝其难之，【言帝尧亦以知人安民为难也。】知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之，【哲，知也。无所不知，故能官人，惠，爱也。爱则民归之也。】能哲而惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬。【孔，甚也。壬，佞也。巧言，静言庸违也。令色，象恭滔天也。禹言有苗驩兜之徒，甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之也。】

咎繇曰：都，亦行有九德，【言人性行有九德，以考察真僞，则可知也。】宽而栗，【性宽弘而能庄栗也。】柔而立，【和柔而能立事。】愿而恭，【慤愿而恭恪也。】乱而敬，【乱，治也。有治而能谨敬也。】扰而毅，【扰，顺也。致果为毅也。】直而温，【行正直而气温和也。】简而廉，【性简大而有廉隅也。】刚而塞，【刚断而实塞也。】强而义，【无所屈挠，动必合义。】彰厥有常，吉哉。【彰，明也。吉，善也。明九德之常以择人而官之，则政之善也。】

九德咸事，俊乂在官，【使九德之人皆用事，则俊德治能之士并在官也。】百僚师师，百工惟时，【僚工皆官也。师师，相师法也。百官皆是，言政无非也。】庶绩其凝，【凝，成也。言百事功皆成也。】无教逸欲有邦，【不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也。】兢兢业业，一日二日万几，【兢兢，戒慎，业业，危惧，戒惧万事微也。】无旷庶官，天工人其代之，【旷，空也。位非其人为空官，言人代天理官，不可以天官私非其才也。】政事懋哉。【言无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉也。】

帝曰：吁，臣哉邻哉。邻哉臣哉。禹曰：兪。【邻，近也。言君臣道近，相须而成也。】

帝曰：臣作朕股肱耳目，【言大体若身也。】予欲左右有民，汝翼，【左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我也。】予欲观古人之象，【欲观示法象之服制也。】以五采彰施于五色作服，汝明，【天子服日月以下，诸侯自龙衮以下，上得兼下，下不得僭上，以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之也。】予欲闻六律五声八音，以出纳五言，汝听，【言欲以六律和声音，出纳仁义礼智信五德之言，施于民以成化，汝当听审之。】予违，汝弼，汝无面从，退有后言。【我违道，汝当以义辅正我，无得面从我违，退后言我不可弼也。】

禹曰：兪哉。万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸，【献，贤也。万国衆贤共为帝臣，帝举是而用之，使陈布其言，明之皆以功大小为差，以车服旌其能用之也。】谁敢弗让，敢弗敬应，【上唯贤是用，则下皆敬应上命而让善也。】帝弗时，敷同日奏罔功。【帝用臣不是，则远近布同，而日进于无功，以贤愚并位，优劣共流故也。】

无若丹朱奡，惟慢游是好，【丹朱，尧子，举以戒也。】傲虐是作，罔昼夜頟頟，【傲戏而为虐，无昼夜常頟頟，肆恶不休息也。】罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世，【朋，羣也。丹朱习于无水陆地行舟，言无度也。羣淫于家，妻妾乱也。用是绝其世，不得嗣也。】帝其念哉。

夔曰：于，予击石拊石，百兽率儛，庶尹允谐，【尹，正也。衆正官之长，信皆和谐，言神人治也。始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以致太平也。】帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几，【敕，正也。奉正天命以临民，惟在顺时，惟在慎微也。】乃歌曰：股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。【元首，君也。股肱之臣，喜乐尽忠，君之治功乃起，百官之业乃广也。】

咎繇拜手稽首。乃赓载歌曰：元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。【赓，续也。载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌先君后臣，衆事乃安，以成其义也。】又歌曰：元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。【丛脞，细碎无大略也。君如此则臣懈惰，万事堕废，其功不成，歌以申戒也。】

帝拜曰：兪，钦哉。【拜受其歌，戒羣臣自今已往敬职也。】

太康尸位以逸豫，【啓，子也。尸，主也。以尊位为逸豫，不勤也。】灭厥德，黎民咸贰，【君丧其德，则衆民二心也。】乃盘游无度，【盘乐游逸，无法度也。】畋于有洛之表，十旬弗反。【洛水表也。】

有穷后羿因民弗忍，拒于河。【有穷，国名，羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也。】

厥弟五人，御其母以从，【御，侍，言从畋也。】俟于洛之汭，五子咸怨，【待太康，怨其久畋失国也。】述大禹之戒以作歌。【述，循也。】

其一曰：民惟邦本，本固邦宁，【言人君当固民以安国也。】予视天下愚夫愚妇，一能胜予，【言能敬畏小民，所以得衆心也。】怨岂在明，不见是图，【不见是谋，备其微也。】予临兆民，廪乎若朽索之驭六马，【廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也。】为人上者，奈何弗敬。【能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也。】

其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒，【迷乱曰荒。】甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡，【此六者有一，必亡，况兼有乎。】其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，【陶唐，帝尧氏，都冀州也。】今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡，【言失尧之道，乱其法制，自致亡灭也。】其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙，【典，谓经籍也。则，法也。】荒堕厥绪，覆宗绝祀，【言古制存而太康失其业以亡也。】其五曰：乌宓曷归，予怀之悲，【曷，何也。言思而悲也。】万世仇予，予将畴依，【仇，怨也。言当依谁以复国乎。】郁陶乎予心，顔厚有忸怩，【郁陶，言哀思也。顔厚，色愧，忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士也。】弗慎厥德，虽悔可追。【言人君行己，不慎其德，以速灭败，虽欲改悔，其可追及乎。言无益也。】

惟王弗迩声色，弗殖货利，【迩，近也。】德懋懋官，功懋懋赏，用人惟己，改过弗吝，【勉于德者，则勉之以官，勉于功者，亦勉之以赏，用人之言，若自己出，有过则改，无所吝惜，所以能成王业者也。】克宽克仁，彰信兆民。【言汤宽仁之德，明信于天下也。】

乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，【葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷，仇，怨也。】曰：奚独后予。【怨者辞也。】

攸徂之民，室家相庆。曰：徯予后，后来其苏。【汤所往之民。皆喜曰：待我君，君来其可苏息也。】

右贤辅德，显忠进良，【贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道。】推亡固存，邦乃其昌，【有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之，王者如此，国乃昌盛也。】德日新，万邦惟怀，志自满，九族乃离。【日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。】

王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，乖裕后昆，【欲王自勉明大德，立大中之道于民，率义奉礼，垂优足之道示后世也。】予闻曰：能自得师者王，【求圣贤而事之。】谓人莫己若者亡，【自多足，人莫之益，己亡之道。】好问则裕，自用则小。【问则有得，所以足也。不问专固，所以小也。】

乌宓，慎厥终，惟其始，【靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始也。】殖有礼，覆昏暴，【有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。】钦崇天道，永保天命。【王者如此上事，则敬天安命之道也。】

王归自克夏，至于亳，诞告万方，【诞，大也。以天命大义告万方之衆人。】曰：夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓，【夏桀灭道德，作威刑，以布行虐政于天下百官，言残酷也。】肆台小子将天命明威，弗敢赦，其尔万方有罪，在予一人，【自责化不至也。】予一人有罪，无以尔万方，【无用汝万方，言非所及也。】乌宓，尚克时忱，乃亦有终。【忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美也。】

成汤既殁，伊尹作伊训，【作训以教道太甲也。】曰：乌宓，古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，【先君，谓禹以下少康以上贤王，言能以德禳灾也。】于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。【言桀不循其祖道，天下祸灾，借手于我，有命商王诛讨之也。】

惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。【言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德也。】

今王嗣厥德，罔弗在初，【言善恶之由，无不在初，欲其慎始也。】立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。【言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海也。】

乌宓，先后敷求哲人，俾辅于尔后嗣，【敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也。】制官刑，儆于有位。【言汤制治官刑法，儆戒百官也。】

曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，【常舞则荒淫也。乐酒曰酣，事鬼神曰巫也。】敢有徇于货色，恒于游畋，时谓淫风，【徇，求也。昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗。】敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。【狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德，疏远之，童稚顽嚣，亲比之，是谓荒乱之风俗也。】

惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧，【有一过则德义废，失位亡家之道也。】邦君有一于身，国必亡，【诸侯犯此，国亡之道也。】臣下弗匡，其刑墨。【邦君卿士，则以争臣自匡正，臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨也。】

乌宓，嗣王祗厥身，念哉。【言当敬身念祖德也。】惟上帝弗常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃，【祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也。】尔惟德罔小，万邦惟庆，【修德无小，则天下赖庆也。】尔惟弗德罔大，坠厥宗，苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也。

太甲既立，弗明，【不用伊尹之训，不明居丧之礼。】伊尹放诸桐，【汤葬地也。】王徂桐宫居忧，【往入桐宫居忧位也。】克终允德。【言能思念其祖，终其信德也。】

惟三祀，伊尹奉嗣王归于亳。王拜稽首曰：予小子弗明于德，自底弗类，【类，善也。暗于德，故自致不善也。】欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬，【速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也。】天作孽，犹可违，自作孽，弗可逭，【孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。】既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，圆惟厥终。【言己已往之前，不能言修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善，悔过之辞也。】

伊尹拜手稽首，【拜手，首至手也。】曰：修厥身，允德协于下，惟明后，【言修其身，使信德合于羣下，惟乃明君。】先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦，【言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜也。】奉先思孝，接下思恭，【以念祖德为孝，以不骄慢为恭也。】视远惟明，听德惟聪，【言当以明视远，以聪听德。】朕承王之休无斁。【王所行如此，则我承王之美无厌也。】

伊尹申诰于王曰：乌宓，惟天无亲，克敬惟亲，【言天于人无所亲疏，唯亲能敬身者。】民无常怀，怀于有仁，【民所归无常，以仁政为常也。】鬼神无常享，享于克诚。【言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。】

天位难哉。【言居天子之位难，以此三者。】德惟治，否德乱，【为政以德则治，不以德则乱也。】与治同道罔弗兴，与乱同事罔弗亡。【言安危在所任，治乱在所法也。】

若升高，必自下，若陟遐，必自迩，【言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也。】无轻民事惟难，【无轻为力役之事，必重难之乃可也。】无安厥位惟危，【言当常自危惧，以保其位也。】慎终于始。【于始虑终，于终虑始。】

有言逆于汝心，必求诸道，【人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之也。】有言逊于汝志，必求诸非道。【逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧也。】

乌宓，弗虑胡获，弗为胡成，一人元良，万邦以贞，【胡，何也。贞，正也。言常念虑道德，则得道德，念为善政，则成善政也。一人，天子也。天子有大善，则天下得正也。】君罔以辩言乱旧政，【利口覆国家，故特慎焉。】臣罔以宠利居成功，【成功不退，其志无限，故为之极以安之也。】邦其永孚于休。【言君臣各以其道，则国长信保于美也。】

伊尹既复政厥辟，【还政太甲。】将告归，乃陈戒于德，【告老归邑，陈德以戒。】曰：乌宓，天难忱，命靡常，【以其无常，故难信也。】常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。【人能常其德，则安其位，九有，诸侯也。】

夏王弗克庸德，慢神虐民，【言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民。】皇天弗保，【言天不安桀所为。】眷求一德，俾作神主，【天求一德使代桀，为天地神祗之主。】惟尹躬暨汤咸有一德，克享天心，受天明命。【享，当也。】

非天私我有商，惟天佑于一德，【非天私商而王之也。】【佑助一德，所以王也。】非商求于下民，惟民归于一德，【非商以力求民，民自归于一德。】德惟一，动罔弗吉，德二三，动罔弗凶，惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。【行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福，不一，天降之灾，是在德也。】

今嗣王新服厥命，惟新厥德，【其命，王命也。新其德，戒勿怠也。】终始惟一，时乃日新。【言德行终始不衰杀，是乃日新之义也。】

任官惟贤材，左右惟其人，【官贤才而任之，非贤才不可任也。选左右必忠良，不忠良非其人也。】其难其慎，惟和惟一。【其难，无以为易也。其慎，无以轻之也。羣臣当和一心事君，政乃善也。】

后非民罔使，民非后罔事，【君以使民自尊，民以事君自生。】无自广以狭人，匹夫匹妇，弗获自尽，民主罔与成厥功。【上有狭人之心，则下无所自尽矣。言先尽其心，然后乃能尽其力，人君所以成功也。】

高宗梦得说，【小乙子也。名武丁，梦得贤相，其名曰说也。】使百工营求诸野，得诸傅岩，【使百官以所梦之形象经营求之于外野，得之于傅岩之溪也。】曰：朝夕纳诲，以辅台德。【言当纳谏诲直辞以辅我。】

若金，用汝作砺，若济巨川，用汝作舟楫，若岁大旱，用汝作霖雨，啓乃心，沃朕心。

若药弗瞑眩，厥疾弗瘳，【开汝心以沃我心，如服药，必瞑眩极，其病乃除，欲其出切言以自警也。】若跣弗视地，厥足用伤，【跣必视地，足乃无害，言欲使为己视听也。】惟暨乃僚，罔弗同心，以匡乃辟。【与汝并官，皆当倡率，无不同心，以匡正汝君也。】

说复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣，【言木以绳直，君以谏明也。】后克圣，臣弗命其承，【君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也。】谁敢弗祗若王之休命。【言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也。】

惟说命总百官，【在冢宰之任也。】乃进于王曰：乌宓，明王奉若天道，建邦设都，【天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道以立国设都也。】树后王君公，承以大夫师长，【言立君臣上下也。将陈为治之本，故先举其始也。】弗惟逸豫，惟以乱民。【不使有位者逸豫于民上也。言立之主使治民也。】

惟口起羞，惟甲胄起戎，【言不可轻教令易用兵也。】惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬，【言服不可加非其人，兵不可任非其才也。】王惟戒兹，允兹克明，乃罔弗休。【言王戒慎四惟之事，信能明，政乃无不美也。】

惟治乱在庶官，【所官得人则治，失人则乱也。】官弗及私昵，惟其能，【不加私昵，唯能是官也。】爵弗及恶德，惟其贤，【言非贤不爵也。】虑善以动，动惟厥时。【非善非时，不可动也。】

有其善，丧厥善，矜其能，丧厥功，【虽天子亦必让以得之。】无啓宠纳侮，【开宠非其人，则纳侮之道也。】无耻过作非。【耻过误而文之，遂成大非。】

王曰：旨哉。说，乃言惟服，【旨，美也。美其所言皆可服行也。】乃弗良于言，予罔闻于行。【汝若不善于所言，则我无闻于所行之事。】

说拜稽首曰：非知之艰，行之惟艰。【言知之易而行之难，以勉高宗也。】

王曰：来，汝说，尔惟训于朕志，【言汝当教训于我，使我志通达也。】若作酒醴，尔惟麴孽，【酒醴须麴孽以成，亦我须汝以成也。】若作和羹，尔惟盐梅。【盐醎，梅酢，羹须醎酢以和之。】

说曰：王人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获，【王者求多闻以立事，学古训乃有所得也。】事弗师古，以克永世，匪说攸闻。【事不法古训，而以能长世，非所闻。】

王曰：乌宓，说，四海之内，咸仰朕德，时乃风，【风，教也。使天下皆仰我德，是汝教也。】股肱惟人，良臣惟圣。【手足具乃成人，有良臣乃成圣也。】

昔先正保衡，作我先王，【保衡，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也。】乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市，【言伊尹不能使其君如尧舜，则心耻之，若见挞于市也。】一夫弗获。则曰：时予之辜，【伊尹见一夫不得其所，则以为己罪也。】右我烈祖，格于皇天。【言以此道左右成汤，功至大天。】

尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商，【汝庶几明安我，事与伊尹同美也。】惟后非贤弗乂，惟贤非后弗食，【言君须贤以治，贤须君以食也。】其尔克绍乃辟于先王，永绥民。【能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功也。】

说拜稽首曰：敢对扬天子之休命。【受美命而称扬之也。】

武王伐殷，师渡盟津。王曰：今商王受弗敬上天，降灾下民，沈湎冒色，敢行暴虐，【沈湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜也。】罪人以族，官人以世，【一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。官人不以贤才而以父兄，所以政乱也。】焚炙忠良，刳剔孕妇。【忠良无罪，焚炙之，怀子之妇，刳剔视之，言暴虐也。】

皇天震怒，惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神只，遗厥先宗庙弗祀，【悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀，慢甚也。】乃曰：吾有民有命，罔惩其侮，【纣言吾所以有兆民，有天命故也。羣臣畏罪不争，无能止其慢心。】【注无也字。】

同力度德，同德度义，【力钧则有德者胜，德钧则秉义者强，揆度优劣，胜负可见。】受其臣亿万，惟亿万心，【人执异心，不和谐也。】予有臣三千，惟一心，【三千一心，言同欲也。】商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧。【纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命，今不诛纣，则为逆天，与纣同罪。】

天矜于民，民之所欲，天必从之，【矜，怜也。言天除恶树善，与民同也。】时哉不可失。【言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失也。】

王次于河朔，【次，止。】羣后以师毕会。王乃徇师而誓曰：我闻吉人为善，惟日弗足，凶人为不善，亦惟日弗足。【言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶者也。】

今商王受，力行无度，播弃犂老，昵比罪人，【鲐背之耇称犂老，布弃，不礼敬也。昵，近也。罪人，谓天下逋逃小人也。】剥丧元良，贼虐谏辅，【剥，伤害也。贼，杀也。元，善之长，良，善也。以谏辅纣，纣反杀之。】谓己有天命，谓敬弗足行，谓祭无益，谓暴无伤，天其以予乂民。【用我治民，当除恶也。】

受有亿兆夷人，离心离德，【平人，凡人也。虽多而执心用德不同也。】予有乱臣十人，同心同德，【我治理之臣虽少，而心德同也。】今朕必往，百姓廪廪，若崩厥角，【言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头也。】乌宓，乃一德一心，立定厥功，惟克永世。【汝同心立功，则能长世以安也。】

王曰：商王受，自绝于天，结怨于民，【不敬天，自绝之也。酷虐民，结怨也。】斮朝涉之胫，剖贤人之心，崇信奸回，放黜师保，屛弃典刑，囚奴正士，【屛弃常法而不顾也。箕子正谏而以为囚奴也。】郊社弗修，宗庙弗享，作奇伎淫巧以悦妇人。

古人有言曰：抚我则后，虐我则雠，【武王述古言以明义，言非唯今恶纣也。】独夫受洪惟作威，乃汝世雠，【言独夫，失君道也。大作威杀无辜，乃是汝累世雠，明不可不讨也。】树德务滋，除恶务本，【立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也。】肆予小子诞以尔衆士，殄歼乃雠。【言欲行除恶之义，绝尽纣也。】

武王与受战于牧野。王曰：古人有言，牝鷄无晨，【言无晨鸣之道。】牝鷄之晨，惟家之索。【索，尽也。喻妇知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡也。】

今商王受，惟妇言是用，【妲己惑纣，纣信用之。】乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，【言纣弃其忠臣，而尊长逃亡罪人信用之。】是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于尔百姓，以奸宄于商邑，【使四方罪人暴虐奸宄于都邑也。】今予发惟龚行天之罚。

王来自商，至于丰，乃偃武修文，【倒载干戈，示不复用也。行礼射，设庠序，修文教也。】归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。【示天下不复乘用也。】

王若曰：今商王为天下逋逃主，肆予东徵，陈于商郊，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵，壹戎衣天下大定，【一著戎服而灭纣，言与衆同心，动有成功】【旧无功字，补之。】【也。】

释箕子囚，封比干墓，式商容闾，【封，益】【旧无益字，补之，】【其土也。商容，贤人，纣所黜退。】散鹿台之财，发巨桥之粟，【纣所积之府仓也。皆散发以赈贫民也。】大赉于四海，而万姓悦服。【施舍己责，救乏賙无，所谓周有大赉也。天下皆悦仁服德也。】

西旅献獒，【西旅，远国也。贡大犬。】大保乃作旅獒，用训于王，【陈贡獒之义，以训谏也。】曰：乌宓，明王慎德，四夷咸宾，【言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服。】无有远近，毕献方物，惟服食器用。【天下万国尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈。】

王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服，【德之所致，谓远夷之贡也。以分赐异姓诸侯，使无废其职也。】分珤玉于伯叔之国，时庸展亲，【以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也。】人弗易物，惟德其物。【言物贵由人也。有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也。】

德盛弗狎侮，【盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。】狎侮君子，罔以尽人心，【以虚受人，则人尽其心矣。】狎侮小人，罔以尽其力，【以悦使民，民忘其劳则尽力矣。】玩人丧德，玩物丧志，【以人为戏弄，则丧其德矣。以器物为戏弄，则丧其志矣。】弗作无益害有益，功乃成，弗贵异物贱用物，民乃足。【游观为无益，奇巧为异物，言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民。】

犬马非其土生弗畜，【非此土所生不畜，以不习其用。】珍禽奇兽，弗育于国，【皆非所用，有所损害故也。】弗珤远物，则远人格，【不侵夺其利则来服。】所珤惟贤，则迩人安。【宝贤任能，则近人安，近人安则远人安矣。】

乌宓，夙夜罔或弗勤，【言当常勤于德。】弗务细行，终累大德，【轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微也。】为山九仞，功亏一篑，【谕向成也。未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑，是以圣人乾乾日侧，慎终如始也。】允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。【言其能信蹈行此诫，则生民安其居，天子乃世世王天下也。武王虽圣，犹设此诫，况其非圣，可以无诫乎。其不免于过则亦宜矣。】

王若曰：小子封，【封，康叔名。】惟乃丕显考文王，克明德慎罚，弗敢侮鳏寡，庸庸祗祗，威威显民，【惠恤穷民，不慢鳏夫寡妇，用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以示民也。】天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命。【天美文王，乃大命之杀兵殷，大受其王命。】

往尽乃心，无康好逸豫，【往当尽汝心为政，无自安好逸豫也。】我闻曰：怨弗在大，亦弗在小，惠弗惠，懋弗懋，【不在大，起于小也。不在小，小至于大也。言怨不可为，故当使不顺者顺，不勉者勉也。】若保赤子，惟民其康乂。【爱养民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。】

非汝封刑人杀人，【言得刑杀人也。】无或刑人杀人，【无以得刑杀人而有妄刑杀也。】非汝封劓刵人，【劓，截鼻也。刵，截耳也。】无或劓刵人。【所以举轻刑以戒，为人轻行之也。】

王曰：封，元恶大憝，矧惟弗孝弗友，【言人之罪恶，莫大于不孝不友。】乃其速由文王作罚，刑兹无赦，【言当亦速用文王所作违教之罚，刑此无得赦也。】敬哉。无作怨，勿用非谋非彝，【言当修己以敬，无为可怨之事，勿用非善之谋，非常之法。】小子封，惟命弗于常。【当念天命之不于常也。行善则得之，行恶则失之。】

王若曰：乃穆考文王，诰庶邦御事。朝夕曰：祀兹酒，【文王所告衆国治事吏，朝夕敕之，唯祭祀而用此酒，不常饮也。】曰小大邦用丧，亦罔非酒惟辜，【于小大之国所用丧，无不以酒为罪也。】饮惟祀，德将无醉。【饮酒惟当因祭祀，以德自将，无至醉。】

在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸，【惟殷御治事之臣，不敢自宽暇自逸豫。】矧曰：其敢崇饮，【崇，聚也。自逸暇犹不敢，况敢聚会饮酒乎。】弗惟弗敢，亦弗暇。【非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮。】

在今后嗣王酣身，【嗣王，纣也。酣乐其身，不忧政也。】惟荒腆于酒，弗惟自息，【言纣大厚于酒，昼夜不念自息。】庶羣嗜酒，腥闻在上，故天降丧于殷，【纣衆羣臣用酒耽荒，腥秽闻在天，故下丧亡于殷也。】天非虐，惟人自速辜。【言凡为天所亡，天非虐人，惟人所行恶自召罪。】

古人有言曰：人无于水鉴，当于民鉴，【古贤圣有言，人无于水鉴，当于民鉴也。视水见己形，视民行事见吉凶。】今惟殷坠命，我其可弗大鉴。【今惟殷纣无道，坠失天命，我其可不大视为戒也。】

周公作无逸，【中人之性好逸豫，成王即政，恐其逸豫，故以所戒名篇。】周公曰：乌宓，君子所其无逸，【叹美君子之道，所在念德，其无逸豫也。君子且犹然，况王者乎。】先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。【稼穑农夫之艰难事，先知之，乃谋逸豫，则知小民所依怙。】

我闻曰：昔在殷王中宗，【大戊也。】治民祗惧，弗敢荒宁，【为政敬，身畏惧，不敢荒怠自安。】享国七十有五年，【以敬畏之故，得寿考之福也。】其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨，【善谋殷国，至于小大之政，民无时有怨也。】享国五十有九年，其在祖甲，【汤孙太甲。】爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鳏寡，【知小人以所依，依仁政也。故能安顺于衆民，不敢侮慢惸独也。】享国三十有三年。

自时厥后，立王生则逸，【从是三王，各承其后而立者，生则逸豫无法度也。】弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从，【过乐谓之耽，惟耽乐之从，言荒淫。】亦罔或克寿，【以耽乐之故，无有能寿者也。】或十年，或七八年，或四三年。【高者十年，下者三年，言逸乐之损寿也。】

惟我周大王，王季，克自抑畏，【大王，周公曾祖，王季即祖也。言皆能以义自抑，畏敬天命也。】文王卑服，【文王节俭，卑其衣服。】自朝至于日中昃，弗皇暇食，用咸和万民，【从朝至日昳不暇食，思虑政事，用皆协和万民者也。】厥享国五十年。

自殷王中宗，及我周文王，兹四人迪哲，【言此四人皆蹈智明德以临下也。】厥或告之曰：小人怨汝詈汝，则皇自敬德。【其有告之言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也。】

此厥弗听，人乃或譸张为幻。曰：小人怨汝詈汝，则信之，【此其不听中正之君，有人诳惑之，言小人怨憾詈汝，则信受之也。】乱罚无罪，杀无辜，怨有同是丛于厥身。【信谗含怒，罚杀无罪，则天下同怨雠之，丛聚于其身也。】

乌宓，嗣王其监于兹。【视此乱罚之祸以为戒也。】

蔡叔既没，【以罪放而卒也。】王命蔡仲践诸侯位，【王，成王也。父卒命子，罪不相及。】王若曰：小子胡，【胡，仲名也。】皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀，【天之于人，无有亲疏，惟有德者则辅佐之，民心于上无有常主，惟爱己者则归往之。】为善弗同，同归于治，为恶弗同，同归于乱，尔其戒哉。

慎厥初，惟其终，康济小民，率自中，无作聪明乱旧章，【汝为政当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也。】详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉，【详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言，易其常度，必断之以义，则我一人善汝矣。】小子胡，汝往哉。无荒弃朕命。【汝往之国，无废我命，欲其终身奉行之。】

王若曰：猷告尔四国多方，【顺大道，告四方。】惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，【惟圣人无念于善，则为狂人，惟狂人能念善，则为圣人，言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。】自作不和，尔惟和哉。尔室弗睦，尔惟和哉。尔邑克明，尔惟克勤乃事。【大小衆官，自为不和，汝有方多士当和之哉。汝亲近室家不睦，汝亦当和之，汝邑中能明，是汝惟能勤职事也。】

周公戒于王曰：文王罔攸兼于庶言，庶狱，庶慎，惟有司之牧夫，【文王无所兼知于毁誉衆言，及衆刑狱，衆所当慎之事，惟慎择有司牧夫而已，劳于求才，逸于任贤。】是训用违，庶狱庶慎，文王罔敢知于兹，【是万民顺法，用违法，衆狱衆慎之事，文王一无敢自知于此，委任贤能而已也。】武王率惟敉功，弗敢替厥义德。【武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道也。】

孺子王矣。【稚子今已为王矣。不可不勤法祖考也。】继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。【文子文孙，文王之子孙也。从今以往，惟以正是之道治衆狱衆慎，其勿误也。】

王曰：若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。【言当顺古大道，制治安国，必于未乱未危之前思患豫防之。】

曰：唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯，【道尧舜考古以建百官，上下相维，内外咸治也。】庶政惟和，万国咸宁，【官职有序，故衆政惟和，万国皆安，所以为至治也。】夏商官倍，亦克用乂，【禹汤建官二百，亦能用治，言不及唐虞之清要也。】明王立政，弗惟其官，惟其人。【言圣帝明王立政修教也。不惟多其官，惟在得其人也。】

立太师，太傅，太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，【师，天子所师法，傅，傅相天子，保，保安天子于德义者也。此惟三公之任，佐王论道，以经纬国事，和理阴阳也。】官弗必备，唯其人。【三公之官，不必备员，惟其人有德乃处之也。】

少师，少傅，少保，曰三孤，【孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。】贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治。孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治，孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人，副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治。

冢宰掌邦治，统百官，均四海，【天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内邦国，言任大。】司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。【地官卿，主国教化，布五常之教，安和天下衆民，使小大协睦也。】

宗伯掌邦礼，治神人，和上下，【春官卿，主宗庙天地神祗人鬼之事，及国之五礼，以和上下尊卑等列也。】司马掌邦政，统六师，平邦国。【夏官卿，主戎马之事，掌国徵伐，统正六军，平治王邦四方之乱也。】

司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱，【秋官卿，主寇贼，法禁治奸恶，刑疆暴作乱者也。】司空掌邦土，居四民，时地利。【冬官卿，主国空土，以居士农工商四民，使顺天时，分地利，授之土。】

六卿分职，各帅其属，以倡九牧，阜成兆民。【六卿各率其属官大夫士治其所分之职，以倡导九州之牧伯为政，大成兆民之性命，皆能其官，则政治矣。】

王曰：乌宓，凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。【有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司，慎出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改，二三其令，乱之道也。】

以公灭私，民其允怀，【从政以公平灭私情，则民其信归之。】学古入官，议事以制，政乃弗迷，【言当先学古训，然后入官治政，凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错也。】其尔典常作师，无以利口乱厥官，【其汝为政，当以旧典常故事为师法，无以利口辩佞乱其官也。】弗学墙面，莅事惟烦。【人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦矣。】

戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，【此戒凡有官位，但言卿士，举其掌事者也。功高由志，业广由勤也。】位弗期骄，禄弗期侈，【贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来，骄侈以行，己所以速亡也。】恭俭惟德，无载尔僞，【言当恭俭，惟以立德，无行奸僞也。】作德，心逸日休，作僞，心劳日拙。【为德，直道而行，于心逸豫，而名日美，为僞，饰巧百端，于心劳苦，而事日拙，不可为之也。】

居宠思危，罔弗惟畏，弗畏入畏。【言虽居贵宠，当常思危惧，无所不畏，若乃不畏，则入不可畏之刑。】

推贤让能，庶官乃和，【贤能相让，俊乂在官，所以和谐也。】举能其官，惟尔之能，称匪其人，惟尔弗任。【所举能修其官，惟亦汝之功能也。举非其人，惟亦汝之不胜其任也。】

王曰：乌宓，三事暨大夫，敬尔有官，乱尔有政，【难而敕公卿以下，各敬居汝所有之官，治汝所有之职也。】以右乃辟，永康兆民，万邦惟无斁。【言当敬治官政，以助汝君长安天下兆民，则天下万国惟乃无厌我周德也。】

周公既殁，命君陈分正东郊成周，【成王重周公所营，故命陈分居，正东郊成周之邑。】王若曰：君陈。我闻曰：至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。【所闻上古圣贤之言也。政治之至者，芬芳馨气，动于神明，所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨，厉之以德也。】

凡人未见圣，若弗克见，既见圣，亦弗克由圣。【此言凡人有初无终也。未见圣道，如不能得见，已见圣道，亦不能用之，所以无成也。尔其戒哉。】

尔惟风，下民惟草，【汝戒勿为凡人之行也。民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎也。】无依势作威，无倚法以削，【无乘势位作威民上，无倚法制以行刻削之政。】宽而有制，从容以和。【宽不失制，动不失和，德教之治也。】

殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟，予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中，【殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也。我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也。】无弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。【有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止犯刑者，乃刑之也。】

尔无忿疾于顽，无求备于一人。【人有顽嚣不喻，汝当训之，无忿怒疾之，使人当器之，无责备于一夫也。】

王，【王旧作命。改之】曰：乌宓，父师，【毕公代周公为大师，为东伯，命之代君陈也。】政贵有恒，辞尚体要，弗惟好异，【政以仁义为常，辞以体实为要，故贵尚之，若异于先王，君子不好也。】商俗靡靡，利口惟贤，馀风未殄，公其念哉。【纣以靡靡利口为贤，覆亡国家，今殷民利口，馀风未绝，公其念绝之也。】

我闻曰：世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道，【世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此，实乱天道也。】獘化奢丽，万世同流，【言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流者也。】兹殷庶士，骄淫矜侉，将由恶终，闲之惟艰，【言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用恶自终，以礼御其心惟难也。】惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终，【周公迁殷顽民以消乱阶，能慎其始也。君陈弘周公之训，能和其中也。毕公阐二公之烈，能成其终也。】钦若先王成烈，以休于前政。【敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公。】

穆王命君牙作周大司徒，【穆王，昭王子也。】王若曰：乌宓，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于大常。【言汝父祖世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功见纪録，书于王之大常，以表显之也。】

惟予小子，嗣守文，武，成，康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方，【惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方，言己无所能也。】心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。【言祖业之大，己才之弱，故心怀危惧也。虎噬畏噬，春冰畏陷，危惧之甚也。】

今命尔予翊，作股肱心膂，【今命汝为我辅翊股肱心体之臣，言委任之也。】尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。【言汝身能正，则下无敢不正，民心无中，从女取中，必当正身，示民以中正之道。】

夏暑雨，小民惟曰怨咨，【夏月暑雨，天之常道，小民惟怨叹咨嗟，言心无中正也。】冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。思其艰以图其易，民乃宁。【天不可怨，民犹怨嗟，治民其惟艰哉。当思虑其艰以谋其易，民乃安。】

王若曰：伯冏，昔在文，武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良，【聪明，听视远也。齐，通无滞碍也。臣虽官有尊卑，无不忠良。】其侍御仆从，罔匪正人，【给侍进御，仆从从官，官虽微，无不用中正之人。】以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有弗钦，【小臣皆良，仆从皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居，无有不敬。】发号施令，罔有弗臧，下民祗若，万邦咸休。【言文武发号施令，无有不善，下民敬顺其命，万国皆美其化也。】

惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其弗及，【惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士，匡正其不及，言此责羣臣正己者也。】绳諐纠谬，格其非心，俾克绍先烈。【言恃左右之臣，弹正过误，检其非妄之心，使能继先王之功业也。】

今予命汝作大仆正，正于羣仆侍御之臣，【欲其教正羣仆无敢佞僞也。】懋乃后德，交修弗逮，【言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不逮也。】慎简乃僚，无以巧言令色便辟侧媚，其惟吉士。【当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实，令色无质，便辟足恭，侧媚诏谀之人，其惟皆吉良正士也。】

仆臣正，厥后克正，仆臣谀，厥后自圣，【言仆臣皆正，则其君乃能正，仆臣诏谀，则其君乃自谓圣。】后德惟臣，弗德惟臣，【君之有德，惟臣成之，君之无德，惟误之，言君所行善恶，专在左右也。】尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。【汝无亲近憸利小子之人，充备侍从，在视听之官，导君上以非先王之法也。】

王曰：鸣呼，伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孙，皆听朕言，【皆王同姓有父兄弟子孙列者也。】尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休，【汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒，行事虽见畏，勿自谓可敬畏，虽见美，勿自谓有德美。】惟敬五刑，以成三德，一人有庆，兆民赖之。【先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。】

王曰：吁，来，有邦有土，告尔祥刑，【吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。】在今尔安百姓，何择非人，何敬非刑。【在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎。当何所敬，非惟五刑乎。】

两造具备，师听五辞，【两，谓囚证也。造，至也。两至具备，则衆狱官共听其入五刑之辞也。】五辞简孚，正于五刑，【五辞简核，信有罪验，则正之于五刑也。】五刑不简，正于五罚，【不简核，谓不应五刑，当出金赎罪也。】五罚弗服，正于五过。【不服，不应罚也。正于五过，从赦免也。】

五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，【刑疑赦，从罚，罚疑赦，从免。】刑罚世轻世重，惟齐非齐。【言刑罚随世轻重也。刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典，凡刑所以齐非齐。】

非佞折狱，惟良折狱，罔非在中，【非口才可以断狱，惟平良可以断狱，无非在中正也。】哀敬折狱，咸庶中正，【当矜下民之犯法，敬断狱之害人，皆庶几必得中正之道也。】其刑其罚，其审克之。【其所刑，其所罚，其当审能之，无失中也。】