中庸

子曰：无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

戒慎不睹，恐惧不闻，则无适而不在中和，中和则无忧也必矣。古之人有享斯效者，其惟文王乎？夫中和之中，自当有贤父圣子，文王其见之矣。以王季为父，是父所作者中和也。以武王为子，是子所述者中和也。文王处贤父圣子之间，夫何忧哉！中和之见于人者，即文王可知矣。然则舜以瞽䀻为父，以商均为子，则中和将何处乎？曰：中和之见于人，当如文王之无忧。至于大舜父子，斯天伦之不幸也。不幸，岂可以为常乎！学者当知此意，中和之道无所疑矣。此不可不辩明焉。

武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王缵太王、王季、文王之绪，绪即中和也。天命巳逼，民心久遏，乃一戎商而有天下，呜呼，岂得巳哉。戎商宜若，非中和也，是何言欤。子思不曰喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和乎。武王一怒而安天下，此怒之中节也，此中和也，此太王王季文王之绪也。然而武王之举危道也，圣人之不幸者也。其曰不失天下之显名，与必得之言相并，则知武王之举危道也，圣人之不幸也。然而又不失尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之者，则以出于中和，故其理当如是也。武王末受命，周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人，父为大夫，子为士，葬以大夫，𥙊以士；父为士，子为大夫，葬以士，𥙊以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子父母之丧，无贵贱一也。

夫武王之中和，岂止行之于克殷一事而已哉？又于追王之事见之。夫追王乃中和所当然也。周公承文王、武王之中和，以行追王太王、王季之礼，与夫推追王之心，以行上祀先公以天子之礼，又推追王之礼，以下达乎诸侯、大夫及士庶人，如父为士，子为大夫，葬以士，𥙊以大夫是也。夫士而受大夫之𥙊，此追王之意，下达于大夫也。使父为庶人，子为大夫，亦将葬以庶人，𥙊以大夫矣。此深察人子之心以致意于其先也。审如是，父为大夫，子为士，葬以大夫，𥙊以士，抑吾贬吾亲就士之礼耶？追王之意安在哉？曰：事各有称，葬以大夫，是丧从死者之义。𥙊以士，是𥙊从生者之义。以己之禄𥙊其先人，此意与追王之心一等也。惟深思者见之。傥以世俗之心，以荣辱吾亲，非中和之道也。至于期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也，皆喜怒哀乐已发之中节者也。此天理之自然者，不可加损焉。惟事事隐之于心，如追王，如𥙊以，天子如达乎？诸侯达乎？大夫，达乎天子，无贵贱一也，皆轻重中节，天理自然，无一毫私意偏倚于其间。中和之形见于作用者如此，不可不致精以求之也。至于论名数之意，吕与叔辩之甚详，此不复叙。

子曰：武王周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭𥡆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

祖庙宗器。裳衣时食、昭𥡆贵贱，辨贤逮贱，序齿践位，行礼奏乐，敬尊爱亲，事死事亡，虽施设隐显未详，然皆文王中和之所发见，寓于心志事为之间者如此。此文王之志，文王之事也。继志述事者无他，第于戒慎不睹，恐惧不闻处，致其察，以养中和之理，然后深见文王之所为，一一皆天理中发见者，随时损益而不忘其中和之大，此文王之志，文王之事所以望于武王、周公者，而武王周公所以为达者，亦正以是也。此所以反复具载于此篇，则以中庸之德当如是也。若夫名数之学，精微之义，则吕与叔龟山先生辩之甚详，此不复叙。

郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。

郊社之礼，宗庙之礼，皆自中和中出，岂私智所为哉。夫郊社之礼，禘尝之义，此先王深知天神地示人鬼之心，而即国外之郊以祀天，国中之社以𥙊地，禘尝之礼以享鬼神。不知先王居于何地，知天神自郊求，地示自社求，人鬼自禘尝求哉？夫其数可陈也，其义难知也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治天下国家，直推此而为之耳。然而礼义径自何而明哉？惟戒慎不睹，恐惧不闻，以养中和，则天神地示、人鬼之心，皆见于此矣。且天地位于此，万物育于此，治国岂能出此理哉？是以君子慎其独也。

哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。

文武之政，即中和也。布在《方策》书，此中和也。有中和之君子，则见文武之心，故其政举无中和之人。虽如《方策》所言，一一行之，若《王莽传》中所载井田赋禄之政，无不依三代制作。然篡逆之臣，岂尝梦见中和？是以一切颠倒，天下大乱，适以资笑具而巳。则其政息。复何疑哉。夫使人诚得中和之道。则不疾而速。不行而至。颦笑之间。天下巳丕𠮓矣。人道敏政。犹之地道焉。布种下实。未及顷刻日夜之息。一经雨露之润。则勃然而生。为萌为芽。为𠏉为枝为叶。以至为华为实。向来荒虚之地。一旦青葱秀润，可揽可掬矣。以地道敏树观之，则人道敏政可见也。盖地道亦巳得中和故也。然政之𠮓化，何止如地道哉？系乎其人如何耳。尧舜率天下以仁，则人人如尧舜，而比屋可封；桀纣率天下以暴，则人人如桀纣，而比屋可诛，真如蒲卢取螟蛉祝之曰：类我类我久，则皆似之矣。使以中和布之于政，发起天下之中和，则江汉之女无思犯礼，兔置之人莫不好德，人人有士君子之行，不难到也。此所以载此章于《中庸》焉。

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。

政如蒲卢，蒲卢祝螟蛉，则螟蛉𠮓为蒲卢矣。为政岂不在中和之人乎？有中和之人，则有中和之政。取中和之人，则当以身为则。身中和，则取人亦中和矣。然则何以致身之中和哉。戒慎不睹。恐惧不闻。以率性可也。率性之谓道。故修身以道。即中和见矣。然仁者人也。亲亲为大。义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。隆杀等降。有品节焉。一出于仁义而巳矣。仁。人心也。义人路也。义自仁中出。路自心中来。则所谓义又出于仁也。惟仁有品节焉。此修道以仁也。仁者。人也。义者宜也。其意安在。曰。非矜私意。非行小慧，坦然与天下同其功者，此仁也。而其用莫大于亲亲。不高以绝物。不卑以累己。适然得万事之理者。此义也。而其用莫大于尊贤。亲有上下，故有隆杀；贤有小大，故有等级。隆杀等级，礼自此而生矣。此所谓教也。修道之谓教，其是之谓欤。然则中和之理，何在而不然哉？故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。夫欲行文武之政，不可以无人，而取人当以身。故身不可以不修。修身以何为？则以事亲为则。事亲以何为则？以知人为则。知人以何为？则以知天为则。何谓天？喜怒哀乐未发以前，天也。戒慎不睹，恐惧不闻。于不睹不闻处，深致其察，所以知天也。推知天之心，以知人，则人之幽隐深微无不察矣，故贤不肖洞然不可乱。推知人之心以事亲，则亲之幽隐深微无不察矣，故能先意承志，先事几谏，而事亲得其道也。事亲得其道，则修身之效也。修身既效，则以此中和识天下之中和矣，故能取天下中和之人，以行文武中和之政。然则子思首之以天命之谓性，意乃在此，其言岂不深密乎。学者其可以易而观之哉。天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

和也者，天下之达道也。是君臣父子、夫妇、昆弟、朋友之交，皆和之所发见也，故谓之达道智，知此理而行仁，觉此理而行勇，决此理而行。君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交，天下之所同，故谓之达道。知仁勇，一己所自得，故谓之达德。所以行君臣父子五者，在知仁勇，所以行知仁勇者，在诚。一者，诚也，诚即喜怒哀乐未发以前是也。夫是诚也，或生而知之，若尧舜是，或学而知之，若汤武是；或困而知之，若太甲是。所以知之者何物哉？诚也，知之耳，吾未能有行焉，是未能运用此诚也。然有安而行之者，亦若尧舜是；有利而行之者，亦若汤武是；有勉强而行之者，亦若太甲是。夫行之者其何物哉？亦诚也。是行达道者，知仁、勇，行知、仁、勇者诚；知诚者诚，行诚者诚。夫诚一耳，何为行知、仁、勇者诚，而又知诚者诚，行诚者亦诚哉？此盖有说也。其说安在？曰：行知、仁、勇者，诚也。以谓诚如是尽矣，而所以知此诚者其谁乎？即诚也。知之耳，未及行也。所以行此诚者其谁乎？即诚也。此圣人极诚之所在而指之也。行知仁勇者诚，知诚者将以为它物耳，又是诚耳。知未及行，行诚者又将以为它物耳，又是诚耳。诚字虽同，而行知仁勇之诚，不若知诚之诚为甚明，知诚之诚，又不若行诚之诚为甚大也。呜呼！诚之为物，如此，其可以浅易窥之哉。此于𥡆不巳，天之所以为天纯，亦不已，文王之所以为文王也，其深矣哉。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。行达道者，知仁勇。知仁勇自何而入哉。此圣人所以又指以入知仁勇之路也。夫好学必有所见而然也，故谓之知。力行必以不能自巳而然也，故谓之仁。知耻必断然不为也，故谓之勇。然而不直指好学为知，力行为仁，知耻为勇，而曰近者何也。近之为言，以言不远也。不远即在此而巳矣。第知所以好学者谁，所以力行者谁，所以知耻者谁，则为知为仁为勇矣。夫见于言语文字者，皆近之而巳矣。唯人体之，识所以体之者为谁，当几而明，即事而解，则知仁勇岂他物哉。知斯三者，则直趋知仁勇之路，身岂有不修哉？知所以修身，则于天下之人皆当开导之，使自趋知仁勇之路。知仁勇，天下所同有也。故知所以修身，则知所以治人。知治人之路，不出乎知仁勇，则周旋四顾，其所以治天下国家，亦不出乎知仁勇之路而巳。呜呼！岂不简易明白乎？夫所谓学，所谓行，所谓耻，何也？即戒慎不睹，恐惧不闻之谓。学者不于此入，则泛然如萍之在水，逢风南北，有何所寄泊乎？此君子所以慎其独也。

凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

夫知、知、仁、勇，则知所以修身。推而极之，以至于治天下国家。其为天下国家也，则散而为《九经》。《九经》则知、仁、勇之用也。夫时当孟春，则不期而鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来矣。时当孟夏，则不期而蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀矣。岂孟春、孟夏区区号令于鱼獭、鸿雁、蝼蝈、蚯蚓、王瓜、苦菜哉？一气之行，其法当如是耳。审乎此，使不知知、仁、勇则巳，如其知知仁勇发于为天下国家，则亦不期修身尊贤、亲亲，敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯矣。使一事不备，必知仁、勇，未尽其道也。诚使知仁勇皆尽其道，则此九经以次而行，不先不后，不迟不速，皆中其会矣。此天理之自然，非私智所能为也。呜呼，从戒慎不睹，恐惧不闻，发为知仁勇，其极施于天下国家如此。然则中庸之为德，其至矣乎之言一一见矣，岂欺我哉。然而知知仁勇三者，则知所以修身，以至知所以治天下国家。今为天下国家，又先曰修身。夫前言修身则能治天下国家，今为天下国家又曰修身，何也？曰：《中庸》之道无止法也。此又于𥡆不已，纯亦不已之意，唯力学者乃能识之。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

夫自中和之理，发于君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友之间，𠮓其名为知、仁、勇，又𠮓其名为一，又𠮓其所以达道者为《九经》，皆中和之作用，无往而不中节也。夫惟中节，故以之修身则道立，以之尊贤则不惑，以之亲亲则诸父昆弟不怨，以之敬大臣则不眩，以之体群臣则士之报礼重。体，若《四牡》之诗所谓有功而见知则说是也。知谓体悉之也。以之子庶民则百姓劝，以之来百工则财用足，以之柔远人则四方归之，以之怀诸侯，则天下畏之。夫所以立，所以不惑，不怨不眩，所以报礼重，所以劝，所以足，所以归，所以畏，是乃中和之中节，故其效自尔也。使吾修身而道未立，吾亲亲而怨以至，吾怀诸侯而不畏，是吾于中和未至其极也。且致中和则天地位于此，万物育于此，《九经》其有不效乎？此君子所以慎其独也。《中庸说》卷第三右五行原题在卷一首叶及卷二末叶移录於此编者识贰册之内

宝永三年丙戌八月良辰

龙菖首座代

龙奭修褙焉