△第三分善友品第十八

尔时具寿善现复白佛言：世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨。云何应学般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。佛告善现，新学大乘诸菩萨摩诃萨。欲学般若乃至布施波罗蜜多。应先亲近承事供养能善宣说分别般若乃至布施波罗蜜多真净善友。谓说般若波罗蜜多甚深经时。教诫教授新学大乘诸菩萨言：来善男子，汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应以无所得而为方便。与一切有情平等共有回向无上正等菩提。汝勿以色蕴乃至识蕴而取无上正等菩提。亦勿以眼处乃至意处而取无上正等菩提。亦勿以色处乃至法处而取无上正等菩提。亦勿以眼界乃至意界而取无上正等菩提。亦勿以色界乃至法界而取无上正等菩提。亦勿以眼识界乃至意识界而取无上正等菩提。亦勿以眼触乃至意触而取无上正等菩提。亦勿以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。亦勿以地界乃至识界而取无上正等菩提。亦勿以因缘乃至增上缘而取无上正等菩提。亦勿以无明乃至老死而取无上正等菩提。亦勿以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而取无上正等菩提。亦勿以内空乃至无性自性空而取无上正等菩提。亦勿以真如乃至不思议界而取无上正等菩提。亦勿以苦集灭道圣谛而取无上正等菩提。亦勿以四念住乃至八圣道支而取无上正等菩提。亦勿以四静虑四无量四无色定而取无上正等菩提。亦勿以八解脱八胜处九次第定十遍处而取无上正等菩提。亦勿以空无相无愿解脱门而取无上正等菩提。亦勿以净观地乃至如来地而取无上正等菩提。亦勿以极喜地乃至法雲地而取无上正等菩提。亦勿以一切陀罗尼门三摩地门而取无上正等菩提。亦勿以五眼六神通而取无上正等菩提。亦勿以如来十力乃至十八佛不共法而取无上正等菩提。亦勿以三十二相八十随好而取无上正等菩提。亦勿以无忘失法恒住舍性而取无上正等菩提。亦勿以预流果乃至独觉菩提而取无上正等菩提。亦勿以一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提而取无上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切相智而取无上正等菩提。何以故？善男子，若不取色便得无上正等菩提。乃至不取一切相智便得无上正等菩提。汝善男子，行深般若波罗蜜多时。勿贪著色受想行识广说乃至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智非可贪著。何以故？善男子，以一切法自性空故。尔时善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨能为难事。於一切法自相空中。希求无上正等菩提。欲证无上正等菩提。佛告善现，如是如是，诸菩萨摩诃萨能为难事。於一切法自相空中。希求无上正等菩提。欲证无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽知诸法皆如幻事广说乃至如寻香城自相皆空。而为世间得义利故发趣无上正等菩提。为令世间得利益故发趣无上正等菩提。为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。为欲拔济诸世间故发趣无上正等菩提。为与世间作归依故发趣无上正等菩提。为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。为与世间作日月故发趣无上正等菩提。为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。为与世间作导师故发趣无上正等菩提。为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为令世间得义利故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情诸苦恼事。修行布施乃至般若。发趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为令世间得义利故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为令世间得利益故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨为拔五趣怖畏有情置於涅槃无畏彼岸。发趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为令世间得利益故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨为拔忧苦愁恼有情置於涅槃安隐彼岸。发趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为欲拔济诸世间故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨见诸有情堕三恶趣。为欲拔济令修善业。渐依三乘而趣出离。发趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为欲拔济诸世间故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为与世间作归依故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁叹忧苦所逼有情。速得解脱生等众苦。住无馀依般涅槃界。发趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆不和合。发趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言：世尊，云何一切法皆不和合。佛告善现，诸色不和合即色不相属。若色不相属即色无生。若色无生即色无灭。若色无灭即色不和合。受想行识广说乃至一切相智亦复如是，诸菩萨摩诃萨欲为有情说一切法。皆有如是不和合相。发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。欲为有情说如是法。谓色彼岸即非色。受想行识彼岸即非受想行识。广说乃至一切智彼岸即非一切智。道相智一切相智彼岸即非道相智一切相智。善现当知。如色等彼岸相一切法亦尔。具寿善现便白佛言：若一切法皆如色等彼岸相者，云何菩萨摩诃萨。於一切法应现等觉。所以者何。非色彼岸中有如是分别。谓此是色。此是受想行识。广说乃至一切相智非受想行识。广说乃至一切相智彼岸中有如是分别。谓此是色。此是受想行识。广说乃至一切相智。佛告善现，如是如是，非色彼岸中有如是分别。谓此是色。广说乃至一切相智。如是乃至非一切相智彼岸中有如是分别。谓此是色。广说乃至一切相智。以一切法本性空故。善现当知。诸菩萨摩诃萨甚为难事。谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙而心不沈没。作是念言：我於此法现等觉已证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示如是寂灭深妙之法。是为菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。善现，譬如大小海河池中高地可居周回水断说为洲渚。如是善现，色乃至识前後际断。广说乃至一切相智前後际断。由此前际後际断故一切法断。此一切法前後际断即是寂灭微妙如实。谓空无所得道断爱尽无馀。杂染永灭究竟涅槃。善现，菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。欲为有情宣说开示如是诸法前後际断甚深寂灭微妙如实。是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为与世间作日月故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨为破长夜无明卵[w083]所覆有情重黑闇故。为疗有情无知翳目令明朗故。为与一切愚冥有情作照明故。发趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为与世间作日月故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多。及四摄事相应经典真实义趣。方便教导令勤修学。除灭种种无明黑闇。发趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为与世间作导师故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处。为说一道令归正故。为杂染者得清净故。为愁恼者得欢悦故。为忧苦者得喜乐故。为非理者得如理故。为流转者得还灭故。发趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。欲为有情宣说开示。色无生无灭无染无净。受想行识无生无灭无染无净。广说乃至一切智无生无灭无染无净。道相智一切相智无生无灭无染无净。是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨。为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。欲为有情宣说开示。色以虚空为所趣。受想行识以虚空为所趣。广说乃至一切智以虚空为所趣。道相智一切相智以虚空为所趣。以一切法皆如虚空无所有故。欲为有情宣说开示。色非趣非不趣。何以故？以色性空空中无趣无不趣故。受想行识非趣非不趣。何以故？以受想行识性空。空中无趣无不趣故。广说乃至一切智非趣非不趣。何以故？以一切智性空。空中无趣无不趣故。道相智一切相智非趣非不趣。何以故？以道相智一切相智性空。空中无趣无不趣故。是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。所以者何。善现，一切法皆以空无相无愿为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？空无相无愿中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无起无作为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无起无作中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无生无灭为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无生无灭中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无染无净为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无染无净中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无所有为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无所有中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以如梦乃至如寻香城为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？如梦乃至寻香城中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无量无边为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无量无边中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以不与不取为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？不与不取中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以不举不下为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？不举不下中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无去无来为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无去无来中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无增无减为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无增无减中。趣与非趣不可得故。善现一切法皆以无入无出为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无入无出中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无集无散为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无集无散中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无合无离为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无合无离中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以我乃至见者为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？我乃至见者尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以无我乃至无见者为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无我乃至无见者尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以常乐我净为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？常乐我净尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以无常苦无我不净为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无常苦无我不净尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以贪瞋痴事为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？贪瞋痴事尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以见所作事为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？见所作事尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以真如乃至不思议界为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？真如乃至不思议界尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以无动为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无动性尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以五蕴为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？色乃至识尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六内处为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼处乃至意处尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六外处为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？色处乃至法处尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六内界为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼界乃至意界尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法。皆以六外界为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？色界乃至法界尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六识界为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？眼识界乃至意识界尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六触为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？眼触乃至意触尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六受为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六界为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？地界乃至识界尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以四缘为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？因缘乃至增上缘尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以十二支缘起为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？无明乃至老死尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以六波罗蜜多为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以十六空为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？内空乃至无性自性空尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以四圣谛为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？苦集灭道圣谛尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以三十七菩提分法为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以四静虑四无量四无色定为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？四静虑四无量四无色定尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以八解脱八胜处九次第定十遍处为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？八解脱八胜处九次第定十遍处尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以三解脱门为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？空无相无愿解脱门尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以三乘十地为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？净观地乃至如来地尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以菩萨十地为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？极喜地乃至法雲地尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以陀罗尼门三摩地门为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？陀罗尼门三摩地门尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以五眼六神通为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？五眼六神通尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以大慈大悲大喜大舍为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？大慈大悲大喜大舍尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以三十二相八十随好为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？三十二相八十随好尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以无忘失法恒住舍性为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？无忘失法恒住舍性尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以一切智道相智一切相智为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？一切智道相智一切相智尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以预流果乃至独觉菩提为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。善现，一切法皆以预流乃至如来为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣不可超越。何以故？预流乃至如来尚毕竟无所有。况於其中有趣非趣可得。如是善现，诸菩萨摩诃萨。为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。

尔时善现复白佛言：谁能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。佛告善现，若菩萨摩诃萨久於无上正等菩提。发意趣求精勤修行。已曾供养无量诸佛。於诸佛所发弘誓愿。所种善根皆已纯熟。无量善友摄受护念。及能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨何性何相何状何貌。能深信解如是般若波罗蜜多。佛告善现，是菩萨摩诃萨。以调伏贪瞋痴性为性。以远离贪瞋痴相为相。以远离贪瞋痴状为状。以远离贪瞋痴貌为貌。复次善现，是菩萨摩诃萨。以调伏贪瞋痴及无贪瞋痴性为性。以远离贪瞋痴及无贪瞋痴相为相。以远离贪瞋痴及无贪瞋痴状为状。以远离贪瞋痴及无贪瞋痴貌为貌。善现当知。若菩萨摩诃萨。成就如是性相状貌。乃能於此甚深般若波罗蜜多深生信解。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨。能於如是甚深般若波罗蜜多深信解者，是菩萨摩诃萨当何所趣。佛告善现，是菩萨摩诃萨。当趣一切智智。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨趣一切智智者，是菩萨摩诃萨。能与一切有情为所归趣。佛告善现，如是如是，若菩萨摩诃萨。能於如是甚深般若波罗蜜多深生信解。则能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是则能与一切有情为所归趣。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨能为难事。谓著如是坚固甲胄。我当度脱一切有情。皆令证得究竟涅槃。虽於有情作如是事。而都不见有情施设。佛告善现，如是如是，如汝所说，复次善现，是菩萨摩诃萨所著甲胄。不属色乃至识何以故？色乃至识皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故说彼甲胄不属色乃至识。如是乃至是菩萨摩诃萨所著甲胄。不属一切智道相智一切相智。何以故？一切智道相智一切相智皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故说彼甲胄不属一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨所著甲胄。不属我乃至见者，何以故？我乃至见者皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故说。彼甲胄不属我乃至见者，是菩萨摩诃萨所著甲胄不属一切法。何以故？一切法皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故说彼甲胄不属一切法。善现，是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。能著如是坚固甲胄。谓我当度一切有情。皆令证得究竟涅槃。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄。谓我当度一切有情。皆令证得般涅槃者，不堕声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨无处无容堕於声闻或独觉地。所以者何。是菩萨摩诃萨。不於有情安立分限。而著如是坚固甲胄。佛告善现，汝观何义而作是言：若菩萨摩诃萨。能著如是坚固甲胄。不堕声闻或独觉地。尔时善现白言：世尊，是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而著如是坚固甲胄。亦非为求少分智故而著如是坚固甲胄。所以者何。是菩萨摩诃萨。普为济拔一切有情令般涅槃。而著如是坚固甲胄。但为求得一切智智。而著如是坚固甲胄。由此因缘不堕声闻及独觉地。佛告善现，如是如是，如汝所说，是菩萨摩诃萨。普为济拔一切有情令般涅槃。但为求得一切智智。而著如是坚固甲胄。由此因缘不堕声闻及独觉地。尔时善现复白佛言：如是般若波罗蜜多最为甚深。无能修者，无所修法。亦无修处。亦无由此而得修习。所以者何。非此般若波罗蜜多甚深义中。而有少分实法可得名能修者及所修法若修习处若由此修。世尊，若修虚空是修般若波罗蜜多。若修一切法是修般若波罗蜜多。若修不实法是修般若波罗蜜多。若修无所有是修般若波罗蜜多。若修无摄受是修般若波罗蜜多。若修除遣法是修般若波罗蜜多。佛告善现，修除遣何法是修般若波罗蜜多。善现答言：修除遣五蕴是修般若波罗蜜多。修除遣六内处是修般若波罗蜜多。修除遣六外处是修般若波罗蜜多。修除遣六内界是修般若波罗蜜多。修除遣六外界是修般若波罗蜜多。修除遣六识界是修般若波罗蜜多。修除遣六触是修般若波罗蜜多。修除遣六受是修般若波罗蜜多。修除遣六界是修般若波罗蜜多。修除遣四缘是修般若波罗蜜多。修除遣十二支缘起是修般若波罗蜜多。修除遣我乃至见者是修般若波罗蜜多。修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多。修除遣四圣谛是修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定是修般若波罗蜜多。修除遣八解脱八胜处九次第定十遍处是修般若波罗蜜多。修除遣空无相无愿解脱门是修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法雲地是修般若波罗蜜多。修除遣一切陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍是修般若波罗蜜多。修除遣三十二相八十随好是修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性是修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波罗蜜多。佛告善现，如是如是，若菩萨摩诃萨。修除遣色广说乃至一切相智是修般若波罗蜜多。复次善现，应依如是甚深般若波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行般若乃至布施波罗蜜多而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。广说乃至若菩萨摩诃萨。虽行一切智道相智一切相智而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现，诸有不退转菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不观他语及他教敕以为真要。非但信他而有所作。不为贪欲瞋恚愚痴憍慢等过之所杂染。亦不为彼牵引其心。诸有不退转菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不离布施乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。於深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。如说修行常无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨。先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。受持读诵如理思惟。精进修行心无厌倦。所以者何。由此不退转菩萨摩诃萨。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。广说乃至如说修行常无厌倦。具寿善现便白佛言：若菩萨摩诃萨。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。於深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。如说修行常无厌倦。是菩萨摩诃萨。云何修行甚深般若波罗蜜多。佛告善现，是菩萨摩诃萨。相续随顺趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨。云何相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。佛告善现，若菩萨摩诃萨。相续随顺趣向临入空无相无愿。虚空无所有。无生无灭无染无净。真如乃至不思议界。无造无作。如梦乃至如寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言：如世尊说。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空无相无愿。广说乃至如寻香城行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为行五蕴乃至一切相智不。佛告善现，是菩萨摩诃萨不行五蕴乃至一切相智。所以者何。是菩萨摩诃萨。所随顺趣向临入一切智智。无能作者，无能坏者，无所从来。无所至去。亦无所祝无方无域。无数无量。无往无来。既无数量往来可得。亦无能证。善现，如是一切智智不可以五蕴证。广说乃至不可以一切相智证。所以者何。五蕴即是一切智智。广说乃至一切相智即是一切智智。何以故？若五蕴真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。广说乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。是故一切智智不可以五蕴证。广说乃至不可以一切相智证。