先天心法、李?问答

老仙曰：我之不与世遇无他，盖世变人轻、不可与传仙道，惟汝淳厚质朴可传。?曰：仙道不愿学也，但星命之中，愿闻一二足矣。先天心法者，老仙有先天之机，观天之命而得于心，其验如神。故谓先天心法。仙曰：推命之术，言推命之理，必在乎精，宜详细精研。先观主曜，即命度主也，次察身星，即月躔处也，当以二十八宿为本，以三百六十五度为本源，十一曜为用。以木、火、土、金、水、日、月、气、孛、罗、计为用神。

尊莫尊乎日月，日为众曜之尊，月乃一身之主。美莫美于官福，官星显而必贵，福星强而必荣。贵贱定格，如文武两班，君臣庆会等格，或乾坤否塞，风雷相薄数例。贫富论财，如财居财位，田入田垣等局，或财星失陷，田逢空耗数例。贤愚识其高卑，贤者木气扶身、金水坐命之类；愚者土孛混杂、金水背驰之例。寿夭究其元气，寿者田星司令、寿元逢生之类；夭者主宿失垣，身星傍鬼之例。此先天之大要，系先天心法之妙，是谈星大要之旨。更有凡例具于后。且如命泊尾火虎，并箕水命者，以水火二星为主。

假此寅命例推之：

其一，木同水入轸，月居井，日居昴，火躔尾，更得夜生，此则一品之命也。主人呼吸若雷，身长大，性刚强，有威权，更生天地之心，好山水之乡，非凡人之命也。此言寅宫尾箕，坐命合格论也。其次，二曜朝阳，一星伴月，二品之命也。二曜火也，一星水也，火星朝君，水星辅日之类。

其三，火星入奎娄，金水会翼轸，太乙抱蟾，兼以命主逢生，身主得垣，福禄不背，皆二品至五品之命也。此言命主居垣，官福居禄，身星傍母之类。

其四，火土得牛，长庚朝斗，水日坐天门，月到金牛，木临箕壁，金水朝阳夜，火逢阳于虚，自五品以至杂流也。

此下皆系寅宫坐命之论也：

其五：合前等星或命度，主官禄，主受伤，身命不高，田财有好星拱夹，巨富之命也。

其六，身命稍入局，水木入命宫，医卜之命也。

其七，罗星入命，刑杀星高，武将之命也。

其八，气照身命，妻子官福俱背，或命主入三宫，皆僧道之命也。

其九，身守迁移，主居六三，过房之命也。

其十，主在前，杀在后，身命受克，八宫有恶星，皆残疾之命也。

其十一，女命须身清、夫明、子秀，水火入垣，皆富贵之命也。

其十二，身星弱，子星陷夫宫，杂金孛入命，娼妓之命也。

其十三，又兼气照身命，夫星受伤，子星受克，师尼之命也。

其十四，身入迁移，孛罗计守命，夫宫受制，三嫁不休之命也。此先天之妙法，后学当融会之。论命如鉴照形，罔有不中者矣。

后天口诀、李?问答

老仙曰：论命以斗杓、卦气、唐符、国印、天雄、地雌为主。

世俗术士，尚不能晓，何以知命。

夫斗杓者，北斗之柄也；

卦气者，天禄之余也；

唐符者，值年之星也；

国印者，朝廷之印也；

天雄者，干象也；

地雌者，坤象也。

如帝王命合局，无斗杓，不能致一人之位。

官贵命无卦气，安能食天禄。

武臣唐符不得地，难握重权。

国印值空亡为官，到任而死，或无正印掌之。

常人命中，皆有天雄、地雌、空亡、的杀、天地、二耗，此人上无片瓦之处，下无立锥之地，所以最为紧要也。

?曰：曾得先天之法，贵贱已知矣。愿闻水死、兵亡、蛇伤、虎咬、或缢死、雷轰，何以知之。

答曰：有劫杀，阳刃、的杀、贯索、浮沈、天厄、桃花，皆要用也。

且如命主身宫，逢水孛八煞宫，值浮沈限度，又逢流年水孛，必主溺死；

或身命坐阳刃，金火与命主同度，必主兵亡。

巳酉丑生人，安命寅宫，限逢计孛，必主虎咬；

子午卯酉生人，巳宫安命，行限井鬼逢火罗。

又云：火孛蛇伤可断；

八煞犯贯索，身命带勾绞，限遇火星主缢死；

命在天厄，火在八宫，限行箕风、鬼度、觜火，必主雷伤。

?曰：敢问妇人出处去就何以取断。

仙曰：福德好，身宫清，夫宫带禄，相貌好，后妃之命也；

相貌稍偏，亦夫人之命；

或命主、男女主同入夫宫，入赘之命也。

?曰：敢问，僧道俱带孤寡，何以知其为僧为道之异。

仙曰：玉函经云：问释，火宫辨别，求元水位参详。

盖僧命气照身宫，火居命位，道命主居闲极，水入命宫，并带孤辰寡宿，此其分也。

?曰：自幼从师，未尝有此奇诀，富贵贫贱尽以知之，穷通寿夭在于行限，愿尽诲焉。

仙曰：此秘不可轻传非人。?曰：谨记。

至宝论、李?问答

昔时大仙观命、观星，皆非泛论人之赋命，禀天地造化之枢机，故曰天命。果老大仙，夜观星象，日论五行，以为指要，而成其文，能易晓也。且论天经、地纬，夹拱不离者为贵。有甲寅生人，亥宫立命，木星在子，水星在戌，命躔壁度，坐天门之上。此是经纬夹拱，今为商贾之人何也？

老仙闻之，一哂而言：

子知其一，不知其二。此水木分明、经纬然也。斯命坐于劫杀，水漂白羊之宫，木入齐瓶之地。何况水木乃我所用，水为田宅之主，曜来伤财帛，木为官禄之用星，又损福德。以子丑二宫皆属土言之，故为伤福。

水木又为宫度之主，得用受损，入格破局，岂可概论。

若使水子木戌，非此论也。

又辛卯生人，命立卯宫，木在寅，金在辰，金为天经星，木为地纬星，二星入垣，夹拱得地，为上格；不克不冲，不生不破为中格；拱夹破局失垣为下格。又值斗杓指破者是也。但经纬之理四，余可用。

又问：斗杓之地，安身立命为富贵之良也。且有戊寅正月巳时生人，命坐酉宫，斗柄之中乃一寒儒，生平不富不贵，何也。果老曰：然，寒士之格也，命居于败乡，地耗破碎，守照得斗杓，为聪明文善之人，若欲富贵，科甲，候之皓首无矣。又有甲戌生于十月丑时，寅上立命，值斗杓兼禄勋长生，得局入格，此为上格贵命矣；无贵禄，守命得生旺宫，亦为中格；有劫刃耗的相刑，则为下格。嫌值经纬破局。

又问：卦气在身命宫者主荣，反为执鞭坠镫之人，何也。果老曰：可详验之，若非劫刃、雄雌拱夹，命位亦是天耗地耗，守照身宫，要知用此为荣，则于斗杓相似。

又问：唐符、国印守命为奇，且如丙辰生人，安命在丑月，身在子，唐符在身，国印在命，不富不贵，何也。答曰：甲寅旬中子丑空亡之地，土空则崩，何富贵之有。

又问：阴注阳受，身命守之，则可化凶为吉，更兼吉曜，乃是名利之人，且有庚辰四月卯时生人，立命酉上，注受之地，犯刑而死者，何也。老仙曰：此金为阳刃之杀，又值咸池居命甲戌旬中无申酉，将何为美。岂不因酒色之中，而害己亡身也。

又问：天马地驿，吉凶何以参详。

答曰：归垣入庙则吉，遇贵禄者最妙，得长生旺相犹美，嫌值空亡不宜，天耗地耗休囚死绝，又忌克战刑冲。

又问：天地人三元，祸福何以取用。

答曰：或为官福之星，或会命度之主，或遇田财，会此之间皆美，当详十干变曜，又看入垣升殿。且如三元皆会官福，则为贵格；会田财，则是富翁；会命度，主满用，犹奇。中间驳杂，必细推详。

又问：寿元星照本家，何以取断。

答曰：寿元星居于命位，宜临禄贵生旺之方，乃为吉，论不杂者尤妙。

又问：官朝阳不贵者，何也。

答曰：格局高强，更兼官禄朝阳，则为至贵。若命元弱矣，纵官主朝阳，有何补焉。

评人生禀赋分金论、李?问答

先生曰：贤愚寿夭，岂今日为然。太古之世，号为洪荒，而人也，固有寿夭焉。盖拘于气禀之始，而不知气禀之所以终。前辈天纲，对李?言，号为善知天文象纬。象星也，以二十八宿为经，以十一曜为纬也。曾会诸星宿于竺罗。竺罗，山名也，在天西北，即竺罗国是也。夜半诸星聚此，李袁二士曾游彼处，察祸福尤病鸢鱼。鸢飞戾天，鱼跃于渊，言天纲、察祸福，如天渊悬隔也。及得予旨，得吾秘旨，方知用宫主为非。

宫主者：子、丑、土、寅、卯、木、卯、戌、火、辰、酉、金、巳、申、水、午、日、未、月是也。以度主为是。度主者：即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。先生曰：开元间，唐朝年号，李?期我于衡庐，果老所寓处，果命气禀井木犴，气禀即命躔井木度，行限屡周天度，屡周限行数次，今左旋于亢。以宫言之，自子至丑，自寅至卯，谓之左旋；以度言之，自角至亢，自氐至房，谓之右旋。昨夜火逼金龙，逼克也，此言限到亢金，昨晚流火克金。太白今午，太白金星今日午时，合退于辰，火金交战，必有大难。限宫限度皆被其伤，我当化象，披发仗剑，太乙以禳之。太乙乃仙家祈禳之法也。言未毕，言之未终，明皇果诏试之。试以长生之术真假，饮以毒药酒三杯，上赐酒不敢违，醺然若醉。似觉昏迷。先生曰：非佳酒也。顷之齿皆焦黑。果以手执铁如意，击之，齿皆落矣。假寐少时，齿再复生。时神其术。

李?再拜受教，请诲，问曰：福禄拱夹，福福主也，禄禄主也。三合曰拱，两傍曰夹。其命必富耶，必贵耶。只知福禄拱夹，必富必贵。不知福禄拱夹，有贫有贱。先生曰：是淳风小儿之诬言也。言福禄拱夹之义，淳风仍未曾得之。五星六曜：五星即木、火、土、金、水，六曜即日、月、气、孛、罗、计。资我者吉，资者生也。伤我者凶，伤者克也，亦随岁而变乎。此四句乃谈星之骨髓，实果老之奥妙。且如金能克木，木为用神，若乙丑庚申生人，金掌刃雄，此谓杀中包刃，凶莫能解。其余年分星杀，皆准此例推之。故予作羊刃六说，以并诸杀。宜细详看，不可忽略。先生因取王勃命示之。勃乃唐之才子，年弱冠时作，滕王阁序，以此著名。

勃命坐翼，命躔翼火，水退朝阳于轸。水为官禄，退躔轸度，一为官禄，主朝阳；一为官禄，克命。木作援，援者，救也，水生木，木生火，气又滋培奎壁之次。奎壁文章之府，气星躔之对照于命，故其人秀而善属文，木气水日亦名文宿，以名立身，因官禄朝阳，故此得名也。以名败身，水为禄主克命故也。金曜躔斗。金水二星，不离太阳前后三宫，此离太阳五宫者，抑恐唐朝历法，与今之授时不同故耳。

限行井木，木为限度，对照受伤。斗木金克，复伤井木，大限行井，谓之顶度，孛罗一锋一刃，孛掌锋，罗掌刃，互争胜负，两相交战，是年属丁，此即亦随岁而变乎，阳刃又临，经云：无杀刃，岂能伤乎，恶死无疑，有何疑哉。子其待之。后果溺死，二十九岁。?又引，天纲集曰：集经旨也。一生侘傺，失志貌。对宫怕逢罗火。因火罗对命之说未明，故设此以问。先生曰：是得其说，不知其所以说。只知其一不知其二。倘我命宝瓶女土之次，子宫女土蝠度，火罗旺午，对宫相生，得非福乎。自然有福，惟其命躔星日马，星日太阳，怕逢火罗对照，日火争光，所以为祸也。不言自明，若火命人，纳音属火，乃是自家星照，本家反为吉论。

凡纳音星，照命克命，不为忌也。四日度皆然，星房昴虚四日度也。又怕丑甲生人，丑生以火罗，为地雌，甲生以火罗掌羊刃，非夭则贫困之人也。此亦随岁而变乎之论。先生曰：火躔昴，昴日金垣，天纲谓火烧牛角，酉为金牛故曰牛角，火命人不为忌，何也。纳音是火不忌克命，盖火即我也，火命人，火烧牛角，纳音克命，乃我势盛，星照本家，何伤之有。无自克自之理，其余木虚，木打宝瓶，金尾、金骑人马，土翼、土埋双女，水娄、水泛白羊，皆可准此例推之。已上四星，若为纳音之主，皆为星照本家，不忌论也。

先生曰：煽炽怕伤金位，煽炽火也火居辰酉，此天纲之言也。假使我命火，必不为忌。适杨国忠，贵妃从兄，丑时生子，昨夜丑时生男，命坐昴日，酉宫昴度，火罗两夹，宫度两伤，一为天雄杀，杀迭杀，一为羊刃星，凶并凶。又是咸池之地。即桃花杀也。?举问：何如。先生曰：昨夜，客星犯金火，此火罗之验也。先生又能观天象，能知人事，恐后学者，不能如此精通。是子之寿，不出今日。果其夜不救。国忠神之，请详己命。先生曰：是命泊处。泊者命安此也。虽得卦气，官贵命无卦气安能食天禄。身元坐刃，刃为杀首，而刃星又起逼命。逼命者克命也。吾论其富且贵者，何也。以度主禄主。

度主，命度也。禄主，官禄也。起从阳于福德宫。言命主禄主，辅佐太阳于福德宫。而钓起又生本元，且三合对照，又有吉星以助之，然贵则贵矣，如此格高，则当贵显，予未保其令终也。因身元坐刃，刃星又起逼命，故此不得其死。李?蹶起拜曰：请问所已。先生作色，对曰：后自知之，天机不可泄。后天宝年乱，果被陈元礼等所杀。先生曰：日，火也。太阳为火之精，月，水也。太阴为水之副，日，父也。日为君父，命从此出，月，母也。月为后母，身从此生，亦目之象。日为左目，月为右目，四日度坐命。

星日马，房日兔，昴日鸡，虚日鼠，四日度也，以日为主。昼生忌火罗，火罗与日争光，火为羊刃，掌刃愈凶，罗为岐锋，并锋尤恶。岐字未详，或曰山名。不曰早丧父，火刃逼阳，亦主伤盲，必损其目。四月度坐命，张月鹿、危月燕、心月狐、毕月乌，四月度也，以月为主。夜生怕土计，土计却能掩月，土计是羊刃杀。此谓之杀迭杀凶不可解。亦同此推。不曰早丧母，亦主伤盲。因指张巡命视之。彼命坐心月狐，今限历张月鹿。计掌刃星，在张月度之前。土为岐锋，攻于后。土为锋杀，在张月度之后，使其背行稍可。土前计后，相背不相向乃可，否则往来交斗，若计前土后，相向，不相背而斗，能脱此乎。盖土顺行，计逆行，两相迎斗，焉能脱此。?曰：时方贵盛，正当权要。先生曰：贵盛可胜天乎。其能如天命何，天宝二载，天宝二年，刃杀复随，刃并，流计加踏，更迭计星，必死于兵。

命限两伤，刃锋并踏，果死禄山兵手。?曰：敢问四木者，何也。日、月、木、火、土、金、水布列于二十八宿，皆有其四。先生曰：角斗奎井：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴，为四木是也。遇此安命，以木为主，金曜强健，金能克木，则木危矣。命主受伤，木既危，则剥床以肤我，岂免于患乎。易曰：剥床以肤，凶切，近灾也。若此命者，如此之格，必坏祖破家，倾家荡产，从木得地，虽命主起强，亦须先破而后成。必须先难而后获也。?曰：请问四火，翼火蛇、觜火猴、室火猪、尾火虎。先生曰：举一隅，必以三隅反。举一可知其三，四火宜木盛，木为火母，木气强，母强子旺，则寿坚福壮；如此格者福寿崇高，木气弱，彼无力我何藉，而火躔得所，虽命元得地，只是清淡之士，主清闲而淡薄，火又弱，不旺相，失经失次。失经火，居水度，失次火，入水宫，只为贫贱之人。如此者，贫穷下贱之人。

四土：柳土獐，女土蝠，氐土貉，胃土雉；四水：轸水蚓，参水猿，箕水豹，壁水俞；四金：亢金龙，鬼金羊，牛金牛，娄金狗；皆准此论。凡坐命于此四土、四水、四金度者，皆同前四木、四火之例而推。?拜谢曰：命之矣。命者受敬也。先生袖出天图，指示曰：天图即命图也，指示乃指教也。尔命泊轸，尔命即李?命，以水为主，命主水星，计攻水于奎。攻者，战克也，言命主被克。天纲谓水泛白羊，此言命主失陷也。水势盛，水居火位，我去克彼，故曰势盛。复梗于计，梗谓相敌，计虽强，指火宫言而有所党，又困于奎木，奎木克计乃曰为困，倘得金在奎，即计生金金生水，从水必发，展转相生方许发达，但金起远，远者不在本宫度也。只为清贫之士。由此清贫可知，四十七岁限行参度，行申限参水度，必不在人世。决死无疑，?曰：何也。何故而死，土躔参水，限度已坏矣。命限两伤故此而卒，余仿此推。

其余水、土、火、金、日、月等星受克者，限行顶度处，必死。其论看倒限篇详矣。先生曰：世人得袁公旨，袁公，袁天罡也，言得其秘旨。皆以行限，视度之休危。看人休咎危亡，皆以限度而论。假如命度角木，以木为主，到轸水，为吉；命木限水受生故也。到翼火，为凶。命木限火窃气故也。殊不知当生水星，壮旺为福，否则而凶危矣。此言只知命度受生为吉，而不知命度受生为凶。何也。且如限行水度，以水为限，主必看水星起躔，垣庙壮旺则为福。论设使水星起躔，衰弱失陷，则为凶断。余皆仿此。倘若翼火起弱，亦不能窃我之木也。此言以命去生限度，为窃气，乃凶。且如限行翼火，火星起躔，失次陷弱，亦不能窃我命木也。若火星，起躔高旺，则能焚我木也。余准此推。先生坐大觉寺，坐寓于此，或指金刚命试之。以塑日为生。

以其塑像年月日时推排。先生不视，却之。不看也，忽炉中风荡，火星堕地。先生起而言曰：此寺不久人间，经旬灰于火。言十日后，必遭火焚也。?曰：先生因金刚命知之乎。问是因金刚命而知之。曰：否。适火星自炉中下，金刚命亦可试也。若论其命，亦可知矣。?课其命限，行虚日。虚日在子，太阳为用，罗申火辰，攻破日鼠。三合拱限，日怕火罗，限度被伤，其凶可决。曰：得非命乎。先生曰：是人命，亦恶死。设若是人命，亦主不得其死。?曰：何也。何故，今年天雄在子，天雄在限，阳刃在午，阳刃照限，余准此也。

大凡论人命限，皆可仿此推之。李?试一人，试看何如，命坐氐土度，卯宫氐度，金守照为飞廉之主。月廉杀主，不宜起守命垣。何以能延。言其何不损寿，先生曰：尔乃专以苟见，苟略也，自谓苟且之见。而不知甲辰火命人，纳音属火，岂有畏于飞廉金乎。是我克廉非廉克我，若木命人，的不能延，纳音属木廉金克我，今限行井木，木为限主廉金傍克，飞廉、月符、官符同守照，是谓诸煞并踏，又加流星等杀，乃曰众杀相攻，问之，此人已在囹圄中矣。囹圄古之牢狱，先生曰：汝知天罡之语乎。问?可知天罡语句否。劫刃地雌见夫星，劫杀羊刃，地雌怕居夫位于妻元。扬鞭再醮。鞭，丝鞭也。古者，公主招婿，执之可意者，投之。扬鞭者，女子将嫁，其母以酒醮之，曰：必敬必恭，相汝夫子。再醮，言再嫁其夫。或命坐空亡，六甲空地，妻宫为气罗所伤。

经云：水遇孛、气，缁黄娼妓。嗣宫天雄及孛会。经云：五宫逢孛，男女虚花。皆主孤克。合此者必主孤孀，若嗣主受伤，余气强健，必有继子。如子星属火，被水孛克之，若罗?得所，必有继子。也又如嗣星是木，土水星失陷。若得气计孛余专权，亦同此例推之。然看三方对照，何如不可概论。宜细详之，不可造次。先生曰：尔知孤寡命乎。无妻曰鳏，无夫曰寡，无父曰孤，无子曰独。?曰：敢问先生指示殊愉命。曰：殊愉，或曰人名，此命格局善。善者星格美而且善，然妻宫在亥，坐命巳宫，巳土金对，亥妻属木金巳对克，妻宫坏矣。七宫被伤，虽木得垣，妻主得地，妻纵有，纵然有妻，不免鼓盆之叹。

昔庄子丧妻，不哭，鼓盆而歌之。余可准此例断之。其余宫仿此例推，先生因示一行僧，命安寅坐孤劫，孤辰劫杀皆守命宫，木起同气从身。木气本为孤星，更掌孤劫伴身。在申妻位，孤劫之主更守妻宫，水为妻元失经，即失躔也。又坐阳刃，妻临刃也，此所以清孤。由此而为僧也，清闲孤高。?曰：然近贵，何也。既为僧，如何又近贵。先生曰：身坐斗杓，杓者，北斗之柄，主文章，又是注受之地。身命遇之，以化凶为吉，但禄主退远，官禄主退行，离远而又不干涉身命，此所以近贵不得爵禄，只为名僧耳。当与贵人相接，不能食天之禄，只为有养清高，僧人驰名于世而已矣。?曰：天耗地耗，切忌财乡。田财身命皆忌耗星。姚崇命守天耗，或天耗星起照，又坐破碎，或破碎临主命，何为宰相乎。

既犯破耗，贵显何也。先生曰：此禄元日也。官禄主星是日，金水引从卯位，三台辅弼之格，日出扶桑，太阳得体，何知此人，言此命也。生不创府第，平生不造屋宇，寓居罔极寺。住于寺中，虽宰相，亦只是清淡儒。爵位虽尊，还是清贫淡薄之儒也。得非守耗坐破碎而然。可见耗破，其验由此。李?曰：示命坐唐符在午，命坐午守唐符，孛星破局，午乃太阳从火，故曰孛星破局，又有孛骑狮子之论。此当贫乎富乎。命坐唐符而孛星破局，故问之。先生曰：富也。?曰：何以知之。因何主富，此命在午孛，为福元。申为福德，以水为主，孛乃水余，故为福元。凡福元克命，皆为上格。其它宫分，皆喜福星克命。仿此例推之。先生曰：安禄山命坐劫杀，巳宫安命，水为禄主，起于命垣，朝阳于巽宫，官星朝日，金为天地二元，禄主引前。

天元、禄地、元禄前引命。又坐斗杓禄勋，然贵则贵矣，此所以得操权柄。盖由此格局，而得掌重权也。但身命坐劫刃，劫杀坐命，羊刃安身。又夹土计，水为命元，土计又夹。决不善终。言不得其死也。限到参水发者，限主得地，禄主故也。水为官禄，朝阳限至水度，必发。五十二岁酉限昴日，太阳为用，孛罗两夹，前关后锁，孛罗是天雄杀星，又属剑锋岐锋，凶迭凶神，必不在世。果其年，谋废立。其子庆绪，命李猪儿，操刃帐中杀之。按金水日坐命，当为文士。文人才士，为喜木气金水。禄山武夫，亦用何疑。武将功臣，但用火罗计孛。先生因又取裴寂命示之。裴寂宰辅，寂命泊子，子宫坐命，子属斗杓，命坐斗杓，火为官禄，主朝阳于注受之地。官禄从阳，宜居注受。月坐官禄，身居禄位，又得天禄地禄夹辅。天元禄地元禄，又辅夹身主。是宜佐太宗，唐太宗李世民，兴唐天下致太平也。

先生曰：子知万乘主乎。万乘主者，帝王之称。万乘主与下贵不同，帝王之格与人臣大异。必阴阳拱夹，日月拱命夹命，拱官福夹官福。五曜连珠。木、火、土、金、水布列次序不间。今唐天子命乙酉，唐元宗命乙酉年生。其年五星，木火土金水，环拱天门。环者，连环无间；拱者，拱扶有情。天门，亥宫。日月分躔危室，日躔室，月躔危，金娄水，壁从阳，木火土辅太阴。命坐室宿，亥宫室度，汝可观之。观斯贵格，七政环拱。?看果然。命果非凡，先生曰：限行角木蛟则危矣。危困也，继 而曰木蛟虽危，必有离宫之厄。言角木限，只有离宫之厄，不至伤寿。翼火不出矣。寿至于此，?问所从。问其所已，孛坏翼火蛇，限度被伤，角之一宿，木为限度，对照戌宫之金，金星对克，今限行氐土貉度。今行氐土貉之限，李林甫当国事可知。先生曰：尔知有令星乎。春木、夏火、秋金、冬水、季月、属土。故当时者旺，如春令木旺，我生者相，如春令火相，生我者休，如春令水休，克我者囚，如春令金囚，我克者死，如春令土死，且如木旺于春七十二日，当时者旺，相于夏七十二日，我生者相，休于冬七十二日，生我者休，囚于秋七十二日，克我者囚，死于季月中节，我克者死，其余星辰，火土金水，皆不离生克制化。俱准此例推之。先生曰：汝知天纲之语乎，且如四土坐命，女、柳、胃、氐为四土度。

火罗临旺，命度受生，福尤昌炽，其福最炽，钓起飞居垣庙，如土星，命主起在他宫，入垣居庙。纵逢木气不为忌。经云：他来刑我，我居庙旺，以何妨。彼得令旺相，彼指土言，此鬼纵在侧，鬼指木言，不为忌矣。何足惧哉，因阅天纲集有曰：烁烁阳光，昼日之生，火罗可忌。星、虚、房、昴四日度也。娟娟蟾影，夜生之月，土计为防。心、张、危、毕四月度也。四火惧见漂流，翼、觜、尾、室四火度也，忌见水伤。四木怕逢金健。角、斗、井、奎四木度也，怕逢金克。四金坐度，鬼、牛、娄、亢四金度也。惟怕炎火。炎焰之火，必然伤金。四土何则为忌。女、柳、氐、胃四土度也。强梁之木，所忌木旺，要得金刚。以金制木，四水何则为防。参、箕、轸、壁四水度也。壅遏之势，所畏土强，要得木槸。以木制土，寿甄迦罗，此言高寿，限度递行而无滞。因限度递行而无阻滞。福阿僧祗，此言享福，命源安居而有气。因命源居强而有气力。已上四句，西竺国有此语，乃无限之数也。

刃并天雄，羊刃并天雄，守星善，如有吉助，则险处获财，险中获利，劫加地?。疑是地雌也，劫煞加地雌。或剑锋，或加剑锋，身命两危必恶死。身命二主又危困，必主恶死以无疑。大小耗并，大耗小耗，并于刃宫。盗劫身辱，非盗劫伤财，则遭官身辱。死在囹圄，牢狱中也，加金孛。金孛加于刃雄劫雌。风流丧身，痨瘵病患，不并不可概论。已上诸煞，不并会诸凶，不加迭恶杀，又不可一概而论也。李?曰：人貌丑妍，丑者，恶也；妍者，善也。何以知之。谓何以知其善恶。先生曰：慈心敬顺，性善人也，善曜居命之乡，善曜乃吉神，狞然凶顽，性恶人也，恶星躔之命宫，恶乃凶神也，刃在命，必有疾。刃为杀首，故有疾。加天雄，必破相。刃雄并命，必主破相，岂止于疾。坐阳刃者，性必横，阳刃坐命，性必横恶。坐天雄者，性必雄。天雄坐命，性主豪雄。淳风曰：木在命，其人必长躯，加气则多须。此则不足信也。此论不足信，须变通消。先生曰：六甲之例，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。古未有也，轩辕时，大挠所定。黄帝祭天，天降十干，帝命大挠作十二支，以配之。五行纳音，甲、子、乙、丑、纳音是金之类。古无有也。颛帝时，洪范所究，斯时所究，四七星宿。四七二十八宿也。古未之有，天纲属诸星象，而知之，斯时方知，古人惟齐七政。七政者，日、月、木、火、土、金、水是也。

四曜何得同参，四曜气孛罗计也。七政犹人中之君子也，经云：以木、气、金、水为君子也。四曜乃余气耳。经云：以火、罗、计、孛为小人。李?请问余气。问其所以，先生指星玑，语之曰：星玑，即天文秘旨也。水之余孛也，孛为水余，木之余气也，气乃木余，火之余罗也，罗乃火余，土之余计也。计乃土余，宁五星犯余气，犯者，侵克也，如木犯计，土犯孛，金犯气，水犯罗，宁可我去克他。莫余气犯五星，如气犯土，孛犯火，罗犯金，计犯水，莫使余气犯我，祸患必大。为余气所犯，必大有凶害。先生论秦阶，未详，李?问曰：问其所有，淳风昼火夜土，昼忌火，夜忌土，忌曜之说，如此忌曜，可得闻乎。先生曰：四火坐命，翼室尾觜，则忌水，火为命忌水克，得土谓之援曜。援者救也，以土制水，四土坐命，胃柳氐女，则忌木，土为命忌木克，得火谓之益资。益者生也，以火化木，如土曜火曜，土星火星，为我度主，命度之主，飞起朝阳，起近太阳，又谓之忌曜可乎。岂可概以忌曜论哉。先生言毕，拂衣长啸而去，不知所终。李?记是语而编之，目曰：禀赋分金，别人生之贵贱也，后学融会此理，验命应如符券，以决人之休咎也。

灵台秘诀甚分明，奥妙元机理义精。探本穷源寻造化，出言发语见天真。经书记载宜当重，龟柜珍藏不可轻。若把天机轻漏泄，鬼神暗地罚前程。嘉平二年九月朔旦，中都石室山人李?记。

前后问答数十条，俱论唐世朝臣及星芒，见诸分野，应安史之乱。以其文语、聱牙用事诡异，故节之也。然谈星之要，实不外乎此。后学者融心于此，即有所得矣。不可忽略，宜细详之。