孔子曰，君子无不敬也。敬身为大。身也者亲之枝也。敢不敬与。不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。仰圣模，景贤范，述此篇，以训蒙士。

丹书曰，敬胜怠者吉。怠胜敬者灭。义胜欲者从，欲胜义者凶。

曲礼曰，毋不敬。 礼主于敬。 俨若思。 俨，矜庄貌。人之坐思貌，必俨然。 安定辞。 审言语。 安民哉。 上三句可以安民。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 四者慢游之道。桀纣所以自祸。 贤者狎而敬之，畏而爱之。狎，习也，近也。附而近之，习其所行。易相亵慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏，必当爱其德义。不可疎之。 爱而知其恶，憎而知其善。谓凡与人交，不可以己心之爱憎，诬人之善悪。 积而能散， 谓己有蓄积，见贫穷者，则当能散，以赒之。 安安而能迁。谓己今安此之安，图有后害，则当能迁。 临财，毋苟得。 为伤廉也。 临难，毋苟免。 为伤义也。 狠，毋求胜。分，毋求多。为伤平也。狠，阋也。谓争讼也。 疑事，毋质。 质，成也。彼己倶疑，则己无得成言之。 直而勿有。彼疑而己不疑者，仍须谦退称师友所说以正之。勿为己有此义也。

孔子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。

出门如见大宾，使民如承大祭。 敬以持己。 己所不欲勿施于人。 恕以及物。

居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄不可弃也。 恭主容，敬主事。恭见乎外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。尽己之谓忠，以实之谓信。笃，厚也。笃敬，厚而敬也。蛮，南蛮，貊，北狄。二千五百家为州，二十五家为里。

君子有九思。视思明，听思聦，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。视，无所蔽则明，无不见。听，无所壅则聦，无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问则疑不蓄。思难则忿必惩。思义则得不苟。

曾子曰，君子所贵乎道者三。动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。贵犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语，气，声气也。鄙，几陋也。倍，与背同。谓背理也。言道虽无所不在，然君子所重者在此三者而已。盖皆修身之验，为政之本，非庄敬诚实涵养有素者不能也。

曲礼曰，礼不踰节，不侵侮，不好狎。礼所以辨尊卑等级。故不踰越节度。礼主于敬，自卑而尊人。故不得侵犯侮慢于人。习近而不加敬，则是好狎。 修身践言。谓之善行。践，履也。言履而行之。

乐记曰，君子奸声?乱色不留聦明。淫乐?慝礼不接心术。惰慢?邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。不留聦明谓不停于耳目也。术犹道也。不接心术谓心不存念也。

孔子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而愼于言，就有道而正焉。可谓好学也已。不求安饱，方有事于学。不暇以此为心也。敏于事，不敢怠也。愼于言，不敢忽也。有道谓知此道而能体之者。道则事物当然之理，人之所共由者也。正谓正其是非。

管敬仲曰，畏威如疾，民之上也。 畏威，如畏疾病，此民之上行。 从怀如流，民之下也。 从心所思如水流行，此民之下行。见懐思威，民之中也。 威，畏也。见可怀则思可畏，此民之中行。

右明心术之要。

冠义曰，凡人之所以为人者礼义也。礼义之始在于正容体，齐颜色，顺辞令。 言人为礼，以此三者为始。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。 言三始旣备，乃可以求三行也。 君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。立犹成也。

曲礼曰，毋侧听。 嫌探人之私也。侧听，耳属于垣。毋噭应。毋淫视。毋怠荒。游毋倨。立毋跛。坐毋箕。寝毋伏。敛髪毋髢。冠毋免。劳毋袒。暑毋褰裳。皆为其不敬也。噭，号呼之声也。淫视，流动睇眄也。怠荒，放散身体也。游，行也。倨，慢也。跛，偏任也。箕谓坐展两足状，如箕舌也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂余如髲也。免，去也。祖，露体也。褰，袪也。

登城不指，城上不呼。 为惑人。 将适舍，求毋固。 适舍谓行而就人馆。固犹常也。求主人物，不可以旧常。恐时或无。 将上堂，声必扬。警内人也。 戸外有二屦，言闻则入。言不闻则不入。将入戸视必下。入戸奉扃，视瞻毋回。襌下曰屦。视必下，不举目而视也。回，回转广有瞻视也。皆不干掩人之私也。扃，关戸之木也。奉扃谓应小启之以两手奉戸置扃之处。戸开亦开，戸阖亦阖。 不以后来变先。 有后入者。阖而勿遂。 示不拒人。 毋践屦， 履他人之屦为践屦。 毋踖席。 蹑他人之席为踖席。抠衣趋隅。 抠，提也。衣，裳也。趋犹向也。隅犹角也。旣不踖席，当两手提裳之前向席之下角，从下而升就己位也。 必愼唯诺。唯诺，应对也。不先举，见问乃应。

礼记曰，君子之容舒迟。见所尊者齐遬。 谦悫貌。遬犹蹙蹙也。 足容重， 举，欲迟也。 手容恭， 高且正也。 目容端， 不邪睇而视也。口容止， 不妄动也。 声容静， 不哕欬也。 头容直， 不倾顾也。 气容肃， 似不息者。 立容德，德，得也。立则磬折。如人授物与己，己受得之之形也。 色容庄。 勃如战色。

曲礼曰，坐如尸，立如齐。 尸者神象。如尸则其庄可知。齐者致其精诚之至。如齐则肃而静可知。

少仪曰，不窥密， 密，隐处也。嫌伺人之私。 不旁狎， 旁犹妄也。不得妄与人狎习。 不道旧故， 言知识之过失。 不戏色，戏，弄也。言暂变倾为非常也。 毋拔来，毋报往， 拔，赴，皆疾也。人来往所之，当有宿渐，不可卒也。 毋渎神， 渎，慢也。 毋循枉，前日之不正，不可复遵。 毋测未至， 测，意度也。 毋訾衣服?成器， 訾，思也。成犹善也。思此则疾贫。 毋身质言语。质，成也。闻疑则传疑。成之恐有误。

论语曰，车中不内顾，不疾言，不亲指。 内顾，回视也。礼曰，顾不过毂。三者皆失容且惑人。

曲礼曰，凡视上于面则敖， 敖，慢也。敖则仰。 下于带则忧， 忧则低。 倾则奸。 侧头旁视，心不正也。

论语曰，孔子于郷党恂恂如也。似不能言者。恂恂，信实温恭之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人之意。孔子居郷党容貌词气如此。郷党尙齿故也。 其在宗庙?朝廷便便言。唯谨尔。便便，辨也。宗庙，礼法之所在。朝廷，政事之所出。言 不 可以不明辨。故必详问而极言之。但谨而不放尔。朝与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。 此君未视朝时也。诸侯上大夫，卿。下大夫，五人。侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。

孔子食不语，寝不言。答述曰语。自言曰言。圣人存心不他。当食而食，当寝而寝。言语非其时也。或曰，肺为气主而声出焉。寝食则气窒而不通。语言恐伤之也。亦通。

士相见礼曰，与君言言使臣，与大人言言事君，与老者言言使弟子，与幼者言言孝弟于父兄，与众言言忠信?慈祥，与居官者言言忠信。言使臣者，使臣之礼也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。

论语曰，席不正不坐。 圣人心安于正。故事之小者，不正则不处。

子见齐衰者，虽狎必变，见冕者与瞽者，虽亵必以貌，齐衰，丧服。冕，各有制。贵者之盛服也。瞽，无目者。狎谓素亲狎，亵谓燕见，貌谓礼貌也。哀有丧，尊有爵，矜不成人。 凶服者式之，式负版者。式，车前横木。有所敬则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。周礼，献民数于王。王拜受之。其重如此。

礼记曰，若有疾风?迅雷?甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。 敬天之怒。

论语曰，寝不尸，居不容。尸谓偃卧，似死人也。惰慢之气不设于身体。虽舒布其四体，而未尝肆也。居，居家。容，容仪。不容非惰也。但不若奉祭祀见宾客而已。申申夭夭是也。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。 燕居，间暇，无事之时。申申，其容舒。夭夭，其色愉。

曲礼曰，并坐不横肱， 为害旁人。 授立不跪，授坐不立。 为烦尊者俛仰受之。

入国不驰， 驰，善躏人。 入里必式。 不诬十室。

少仪曰，执虚如执盈，入虚如有人。 重愼。

礼记曰，古之君子必佩玉。 比德。 右征?角，左宫?羽， 玉声所中。 趋以釆荠， 釆荠，诗篇名。趋时歌以为节。 行以肆夏。登堂之乐节。 周还中规， 反行也宜圜。 折还中矩。 曲行也宜方。 进则揖之，退则扬之。然后玉锵鸣也。揖之谓小俛。扬之谓小仰。锵，声貌。 故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉。是以非辟之心无自入也。鸾在衡。和在式。自，由也。以君子恒闻鸾和佩玉之正声。是以非类邪僻之心无由入也。

射义曰，射者进退周还必中礼，内志正外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。内正外直，习于礼乐有德行者也。

右明威仪之则。

士冠礼，始加祝曰，令月令吉日始加元服。 令，吉，皆善也。元，首也。 弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺。介尔景福。尔，女也。旣冠为成德。祺，祥矣。介，景，皆大也。因冠而戒，且劝之。女如是，则有寿考之祥，大女之大福也。 再加曰，吉月令辰乃申尔服。辰，子丑也。申，重也。 敬尔威仪，淑愼尔德，眉寿万年永受胡福。 胡犹遐也。远也。 三加曰，以歳之正，以月之令，咸加尔服。正犹善也。咸，皆也。皆加女之三服。谓缁布冠皮弁爵弁也。 兄弟具在，以成厥德，黄耇无疆受天之庆。黄，黄髪也。耇，冻梨也。皆寿征也。

曲礼曰，为人子者，父母存冠衣不纯素。 为其有丧象也。纯，缘也。玉藻曰，缟冠素纰。旣祥之冠也。深衣曰，具父母，衣纯以靑。孤子当室冠衣不纯釆。 虽除丧不忘哀也。当室，适子也。谓子未三十者。三十，壮。有室代亲之端，不为孤也。深衣曰，孤子衣纯以素。

论语曰，君子不以绀緅饰， 绀，深靑扬赤色。齐服也。緅，缝色。三年之丧以饰练服者也。饰，领缘也。 红紫不以为亵服。红紫，间色。不正。且近妇人女子之服。亵服，私居服也。 当暑袗絺绤。必表而出之。袗，单也。葛之精者曰絺。麤者曰绤。表而出之，谓先着里衣表絺绤而出之于外。欲其不见体也。诗所谓蒙彼绉絺，是也。

去丧，无所不佩。 君子无故玉不去身。觽砺之属亦皆佩也。

孔子羔裘玄冠不以吊。 羔裘玄冠不以吊。丧主素,吉主玄。吊必变服所以哀死。

礼记曰，童子不裘，不帛，不屦絇。 裘，帛，温，伤壮气也。絇，屦头饰也。未成人，不尽饰也。

孔子曰，士志于道而耻恶衣?恶食者未足与议也。 心欲求道，而以口体之奉，不若人为耻。其识趣之卑陋甚矣。何足与议于道哉。

右明衣服之制。

曲礼曰，共食不饱。 谦也。谓共羹飯之大器。 共飯不泽手。 泽谓捼莎也。礼飯以手。临食捼莎，恐为人秽。 毋抟飯， 为欲饱不谦。 毋放飯，放飯，大飯也。 毋流歠， 流歠，长歠也。 毋咜食， 咜，口舌中作声。嫌薄之。 毋啮骨， 为有声不敬。 毋反鱼肉，为己歴口为人所秽。少牢礼，尸所食余肉，皆别致于肵俎。 毋投与狗骨， 为其贱飮食之物。 毋固获， 取有不获，不可固也。毋扬飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹， 嫌欲疾也。扬，去热气也。飯黍当用匕。嚃谓不嚼菜。 毋絮羹， 为其详于味也。絮犹调也。谓加以盐梅。毋刺齿， 为其弄口不敬。 毋歠醢。 亦嫌详于味也。醢，肉酱也。酱宜咸。歠者，为其淡故也。 客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢主人辞以窭。主人优宾之辞。亨，煮也。窭，贫也。 濡肉齿决， 濡，湿也。决犹断也。 干肉不齿决。 坚。宜用手。 毋嘬炙。为其贪也。嘬谓一举尽脔。

少仪曰，燕侍食于君子，则先飯而后已。 先飯先君子而飯。若尝食，然。君子食罢而后已。若劝食，然。 毋放飯。毋流歠。小飯而亟之，小飯，小口而飯。备哕噎也。凾，疾也。疾咽之。备见问也。 数噍。 谓数数噍之。 毋为口容。 口容，弄口。

论语曰，食不厌精，脍不厌细。食，飯也。精，凿也。牛羊与鱼之腥聂而切之为脍。食精则能养人。脍麤则能害人。不厌，言以是为善，非谓必求如是也。食饐而餲，鱼馁而肉败不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。饐，飯伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时，五谷不成，果实未熟之类。此数者皆足伤人。故不食。割不正不食。不得其酱不食。割肉不方正者不食。造次不离于正也。汉陆续之母切肉未尝不方。断葱以寸为度。盖得此意。食肉用酱。各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者无害于人。但不以嗜味而苟食耳。肉虽多不使胜食气。惟酒无量。不及乱。 食以谷为主。故不使肉胜食气。酒以为人合欢。故不为量。但以醉为节而不及乱耳。 沽酒?市脯不食。沽，市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。 不撤姜食。 姜，通神明去秽恶。故不彻。 不多食。适可而止。无贪心也。

礼记曰，君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。 故谓祭祀之属。 君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。践，当为翦。声之误也。此谓寻常。若祭祀之事，则身自为之。

乐记曰，豢豕为酒，非以为祸也。而狱讼益繁，则酒之流生祸也。以谷食犬豕曰豢。为，作也。言豢豕为酒，本以享祀养贤，而小人飮之善酗以致狱讼。是故先生因为酒礼，一献之礼宾主百拜。终日飮酒而不得醉焉。此先王之所以备酒祸也。 一献，士飮酒之礼。百拜，以喩多。

孟子曰，飮食之人则人贱之矣。为其养小，以失大也。 小，口腹。大，心志也。

右明飮食之节。