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佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四
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译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

佛言:“妙吉祥!菩提者与虚空等,谓以虚空无高、无下,菩提亦然无高、无下,由是如来成等正觉。虽成正觉,亦无少法如微尘许若高若下诸所施作,此如是法若如是,知即是实智。妙吉祥!以何义故名为实智?谓一切法了无根本、无生无灭,彼无实性亦无所得,若有实性即是灭法,彼虽有生而无主宰复无摄受。妙吉祥!若无主宰、无摄受法即是灭法,此等诸法若生若灭,当知皆是缘法所转,亦非此中有少法可转,然佛如来不于诸法说断灭相。

“复次,妙吉祥!菩提者即是如说句。以何义故名如说句?如说句者即是菩提。如其菩提,色、受、想、行、识亦然,而不离真如;如其菩提,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法处亦然,而不离真如;如其菩提,眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界亦然,而不离真如;如其菩提,地界、水界、火界、风界亦然,而不离真如。此等诸法如是施设,其所施设谓蕴、处、界,由是如来成等正觉,所成正觉离颠倒法。如其先法,后法亦然、中法亦然,前际不生、后际不去、中际性离,此如是法是即名为如所说句。如其一法,多法亦然;如其多法,一法亦然。妙吉祥!若一性若多性皆无所得,若有相、若无相,无入无住。何名为相?何名无相?所言相者,谓即生起一切善法;言无相者,谓一切法无所得故。又相者,谓即心无所住分位;无相者,即无相三摩地解脱法门。又相者,即一切法思惟称量算数伺察;无相者,谓出过称量。何名出过称量?谓识法无故。又相者,即有为伺察;无相者,即无为伺察。

“复次,妙吉祥!菩提者即是无漏无取。何名无漏?何名无取?无漏者,谓离四种有漏之法。何等为四?一者欲漏,二者有漏,三者无明漏,四者见漏。无取者,谓离四种取着之法。何等为四?一者欲取,二者见取,三者戒禁取,四者我语取。如是四取,悉由无明暗蔽、爱法滋润,互相取着。妙吉祥!若或本初于我语取根本,能了知者即我清净,我清净已随知一切众生清净,由我清净故即彼一切众生清净,若一切众生清净即法无二、无二种类,彼无二义即无生、无灭。妙吉祥!若无生、无灭即无心意识可转,若无心意识可转即无分别,若无分别即深固作意相应无明不能发起,若彼无明不发起者即十二有支亦不生长,若十二有支不生长者即法无生,若法无生即法决定,若法决定即调伏义,若调伏义即是胜义,若其胜义即离补特伽罗义,若离补特伽罗义即不可说义,若不可说义即缘生义,若缘生义即是法义,若法义即如来义。如是所说,若见缘生即能见法,若能见法即见如来,彼诸所见,若其如理审伺察时,是中亦无少法可见。妙吉祥!何名少法?谓心所缘。若无心所缘即无所见,由如是法故如来成等正觉,平等故平等。

“复次,妙吉祥!菩提者,是清净义、无垢义、无著义。何名清净?何名无垢?何名无著?谓空解脱门即是清净;无相解脱门即是无垢;无愿解脱门即是无著。无生是清净;无作意是无垢;无起是无著。自性是清净;圆净是无垢。明亮是无著。无戏论是清净;离戏论是无垢;戏论寂止是无著。真如是清净;法界是无垢;实际是无著。虚空是清净;寥廓是无垢;广大是无著。了知内法是清净;外无所行是无垢;内外无所得是无著。了知蕴法是清净;界法自性是无垢;离诸处法是无著。过去尽智是清净;未来无生智是无垢;现在法界安住智是无著。妙吉祥!此如是等,清净、无垢、无著诸义,于一句中普能摄入,谓寂静句。若寂静即遍寂,若遍寂即近寂,若近寂即寂止,若寂止此说即是大牟尼法。

“复次,妙吉祥!如其虚空,菩提亦然;如其菩提,诸法亦然;如其诸法,众生亦然;如其众生,刹土亦然;如其刹土,涅盘亦然。妙吉祥!此说即是涅盘平等,为一切法毕竟边际清净之因,无对治离对治因,本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知彼一切法如是相故,现成正觉,然后观察诸众生界,建立清净、无垢、无著游戏法门,以是名字于诸众生大悲心转。

“复次,妙吉祥!云何是菩萨所行?菩萨胜行?谓若菩萨无尽无不尽、无生无不生,于毕竟尽相无所领受,然亦不坏毕竟无生。妙吉祥!菩萨若如是行,是为菩萨胜行。

“复次,妙吉祥!菩萨于过去心已尽,此无所行;未来心未至,此无所行;现在心无住,此无所行。菩萨于其过去、未来、现在诸心悉无所著,菩萨若如是行,是为菩萨胜行。

“又复布施之法,诸佛如来与诸菩萨,而无其二无二种类,菩萨若如是行,是为菩萨胜行。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是,诸佛如来与诸菩萨,而无其二无二种类,菩萨若如是行,是为菩萨胜行。

“又,妙吉祥!菩萨不行色空、不行色不空,菩萨若如是行,是为菩萨胜行。何以故?色即是空、色自性空,受想行识亦复如是,是故不行识空、不行识不空,菩萨若如是行,是为菩萨胜行。何以故?谓心意识无所得故。妙吉祥!此中无少法可有,若知若断、若修若证,悉无所有。由如是故,此说名尽。如是乃为毕竟尽相,若毕竟尽即无所尽,无尽亦无尽。何以故?如所说尽故。若如所说尽,彼即无法可尽,若无法可尽即是无为,若无为即无生亦无灭,若佛出世、若不出世法性常住,以法住故即是法界,如法界住故智无所转亦非无转,以智无转非无转故,如是法理若悟入者,即得无漏、无生、无灭,此名漏尽。妙吉祥!是故当知,虽复世俗音声文字总聚施设,是中无有少法若生、若灭。”

尔时,妙吉祥童真菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝着地向佛合掌,以妙伽陀伸赞叹曰:

“无形显色无状貌,  是中无灭亦无生,

无住亦复根本无,  无所缘尊今赞礼。

以无住故无出入,  亦复无彼诸分位,

已能解脱六处门,  无所缘尊今赞礼。

一切法中无所住,  有性无性皆远离,

诸行平等得圆成,  无所缘尊今赞礼。

已能出离于三界,  虚空平等性中住,

世间诸欲不染心,  无所缘尊今赞礼。

三摩呬多常安处,  行住坐卧亦复然,

诸威仪事妙肃成,  无所缘尊今赞礼。

平等而来平等去,  平等性中妙安住,

不坏平等性法门,  无所缘尊今赞礼。

大圣善入平等性,  诸法皆住等引心,

遍入无相妙法门,  无所缘尊今赞礼。

大圣无住无所缘,  定中高积慧峰峻,

普遍诸法得圆成,  无所缘尊今赞礼。

众生威仪及色相,  语言音声亦复然,

普能示现刹那间,  无所缘尊今赞礼。

大圣已离于名色,  于蕴界法亦普断,

复能善入无相门,  无所缘尊今赞礼。

大圣善离于诸相,  诸相境界亦远离,

已能善入无相门,  无所缘尊今赞礼。

无所思惟无分别,  净意亦复无所住,

无诸作意无念生,  无所缘尊今赞礼。

譬如虚空无含藏,  已离戏论无所著,

其心平等复如空,  无所缘尊今赞礼。

譬如虚空无中边,  诸佛法性亦如是,

已能超越三世门,  无所缘尊今赞礼。

诸佛犹如虚空相,  即此虚空亦无相,

已能解脱事及因,  无所缘尊今赞礼。

一切法中无依止,  如水中月无所取,

无我相亦无音声,  无所缘尊今赞礼。

大圣不依止蕴法,  界处诸法亦复然,

已能解脱颠倒心,  无所缘尊今赞礼。

大圣已离于二边,  亦复断除于我见,

法界平等得圆成,  无所缘尊今赞礼。

色相名数已解脱,  亦复远离不正法,

无取无舍平等心,  无所缘尊今赞礼。

已能超越诸魔法,  一切法中悉通达,

妙入无障碍法门,  无所缘尊今赞礼。

正智不说诸法有,  亦复不说诸法无,

无语言道无发生,  无所缘尊今赞礼。

圣不依止于二法,  久已摧折我慢幢,

解脱二无二法门,  无所缘尊今赞礼。

所有身语意过失,  大圣久已普除断,

不可譬喻不可思,  无所缘尊今赞礼。

大圣无转无发悟,  一切过失悉远离,

智为先导遍所行,  无所缘尊今赞礼。

无漏净念最微妙,  实不实法悉了知,

亦无系着无思惟,  无所缘尊今赞礼。

大圣于心无所缘,  而能遍知一切心,

亦无自他想念生,  无所缘尊今赞礼。

无所缘中有所缘,  于一切心不迷着,

无障碍法已圆明,  无所缘尊今赞礼。

大圣于心无所缘,  亦复自性无所有,

无心平等得圆成,  无所缘尊今赞礼。

大圣不依于智法,  而能遍观诸刹土,

一切众生行亦然,  无所缘尊今赞礼。

智者于心无所得,  是中亦复毕竟无,

于一切法正遍知,  无所缘尊今赞礼。

知一切法皆如幻,  即此幻亦无所有,

已能解脱幻法门,  无所缘尊今赞礼。

正觉虽行于世间,  亦不依止于世法,

复无世间分别心,  无所缘尊今赞礼。

大圣于彼空中行,  由空所成空境界,

空与非空圣所宣,  无所缘尊今赞礼。

现大神通起化事,  悉依如幻三摩地,

离种种性遍入门,  无所缘尊今赞礼。

了知非一非多性,  若近若远无所转,

无高无下平等心,  无所缘尊今赞礼。

金刚喻定现在前,  一刹那中成正觉,

遍入无对碍法门,  无所缘尊今赞礼。

虽知涅盘无所动,  亦于三世善调伏,

具足种种方便门,  无所缘尊今赞礼。

于彼一切众生类,  善解智慧及方便,

然亦不动涅盘门,  无所缘尊今赞礼。

大圣无相无发悟,  已离戏论无对碍,

无我故无对碍心,  无所缘尊今赞礼。

已离疑惑无过失,  无我我所亦复然,

于一切处正遍知,  无所缘尊今赞礼。

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四

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