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两晋南北朝史乐府

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吕子曰:乐之有情,譬若肌肤形体之性情也。情失则荡,音必巨;失则隘,音必小;失则危,音必淸;失则烦,音必浊。太巨太小,太淸太浊,则必若震霆,若聚蛟,若哀弦,若噪蜩。夫古之为乐也,有节,有侈,有正,有滛。阳散则定以阴,阴闭则宣以阳。阴阳滞则为滛为侈,阴阳调则为节为正。其所以为滛为侈者,情之失也;其所以为节为正者,情之得也。夫上古之乐,情至而乐兴;中古之乐,乐成而情生。是故笙簧琴瑟,乐之器也;词章谱曲,乐之文也;而皆非其情也。执笙簧琴瑟之所调,词章谱曲之所著,而强袭焉,脗合焉,以为是乐也,是情也,人人皆乐,乐几何不亡耶?夫汉、魏、晋、唐之乐府,乐之糟粕也。当其时之为之,则皆有情焉。然其文止以述时事,非以叙古人也。叙古难于述时,则以古人之情,未必今人之情。以情述情,无过情,无不及情,则古今又未必不相及也。何也?夫人之形骸,肥者,瘠者,高者,矮者,髯者,疾者,肌肤之白者,墨者,赭者,而皆不得以已与也。然其为情也,则必随乎其肥瘠、高矮、髯疾、白墨、赭者,各自肖而各不相肖。故其为乐也,可观、可兴、可羣、可怨;其为词也,可曲、可直、可丰、可廉,皆适如乎其情而止。夫适如其情而止,虽古之乐府可也,况今之乐府乎?夫今之词章谱曲,无所施于笙簧琴瑟之用,而以为乐府,则乐之各有,而乐之实亾矣。然而吾不以名存实亾而乐府之者,何也?夫必汉魏之人之乐府有是题、有是篇,而今之人之乐府亦因以有是题、有是篇,是无情也,是无乐也。若古无是乐而今乐之,则不必笙簧琴瑟,而词章谱曲固可以如其情而出之,譬如优孟衣冠以为乐也。吾不谓然。陶氏之琴无弦,乃眞琴声也。夫今之乐府,铁崖始之,茶陵继之,悔庵又继之。稚存洪子曰:吾之为乐府也,祖此矣。昨岁喜晤洪子,且喜读洪子之乐府,将以吾之所以论乐府者质之,而未有以间也。今洪子梓其乐府,乞余之序之。余固何以序之?录其将以告洪子者以寄。洪子以为然否耶?夫淸庙之瑟,朱弦而疏越,一唱而三叹者,有进乎音者矣。洪子年少力学,而性情自得,将不徒乎乐之有节、无侈、有正、无滛已也。异日者,且与洪子相遇于无言也。

峕乾隆岁次辛卯夏月松崖学弟管干珍拜跋。

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