龍榆生輯録

宋陳師道後山詩話

退之以文爲詩，子瞻以詩爲詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七、黄九爾，唐諸人不迨也。

宋胡仔苕溪漁隱叢話前集卷四十二引王直方詩話

東坡嘗以所作小詞示无咎、文潛，曰：“何如少游？”二人皆對曰：“少游詩似小詞，先生小詞似詩。”

漁隱叢話後集卷二十六

苕溪漁隱曰：《後山詩話》謂退之以文爲詩，子瞻以詩爲詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。余謂後山之言過矣。子瞻佳詞最多，其間傑出者，如“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”赤壁詞，“明月幾時有，把酒問青天”中秋詞，“落日繡簾捲，庭下水連空”快哉亭詞，“乳燕飛華屋，悄無人，桐陰轉午”初夏詞，“明月如霜，好風如水，清景無限”夜登燕子樓詞，“楚山修竹如雲，異材秀出千林表”詠笛詞，“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風”詠梅詞，“東武南城，新隄固，漣漪初溢”宴流杯亭詞，“冰肌玉骨，自清涼無汗”夏夜詞，“有情風萬里捲潮來，無情送潮歸”别參寥詞，“缺月挂疏桐，漏斷人初静”秋夜詞，“霜降水痕收，淺碧鱗鱗露遠洲”重九詞。凡此十餘詞，皆絶去筆墨畦徑間，直造古人不到處，真可使人一唱而三歎。若謂以詩爲詞，是大不然。子瞻自言平生不善唱曲，故間有不入腔處，非盡如此。後山乃比之教坊司雷大使舞，是何每況愈下，蓋其謬耳。

漁隱叢話後集卷三十三引晁无咎評本朝樂章

東坡詞，人謂多不諧音律，然居士詞横放傑出，自是曲中縛不住者。

漁隱叢話後集卷三十三引李清照評語

晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作爲小歌詞，直如酌蠡水於大海，然皆句讀不葺之詩耳。

宋王灼碧雞漫志卷二

東坡先生以文章餘事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。或曰長短句中詩也。爲此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩與樂府同出，豈當分異。若從柳氏家法，正自不分異耳。晁无咎、黄魯直皆學東坡，韻製得七八。黄晚年間放於狹邪，故有少疏蕩處。後來學東坡者，葉少藴、蒲大受亦得六七，其才力比晁、黄差劣。蘇在庭、石耆翁，入東坡之門矣，短氣跼步，不能進也。

長短句雖至本朝盛，而前人自立與真情衰矣。東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九不學柳耆卿則學曹元龍，雖可笑，亦毋用笑也。

宋胡寅題酒邊詞

詞曲者，古樂府之末造也。古樂府者，詩之傍行也。詩出於《離騷》《楚詞》，而《離騷》者，變風變雅之怨而迫、哀而傷者也，其發乎情則同，而止乎禮義則異。名之曰曲，以其曲盡人情耳。方之曲藝猶不逮焉，其去曲禮則益遠矣。然文章豪放之士，鮮不寄意於此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪遊戲而已也。唐人爲之最工者。柳耆卿後出，掩衆製而盡其妙，好之者以爲不可復加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脱綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外，於是《花間》爲皂隸，而柳氏爲輿臺矣。

宋陸游渭南文集卷二十八跋東坡七夕詞後

昔人作七夕詩，率不免有珠櫳綺疏惜别之意，惟東坡此篇居然是星漢上語，歌之曲終，覺天風海雨逼人。學詩者當以是求之。

清康熙御選歷代詩餘卷一百十五引陸游説

世言東坡不能歌，故所作樂府多不協律。晁以道謂紹聖初，與東坡别於汴上，東坡酒酣，自歌《陽關曲》。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終覺天風海雨逼人。

宋劉辰翁須溪集卷六辛稼軒詞序

詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀，豈與羣兒雌聲學語較工拙？然猶未至用經用史，牽《雅》《頌》入《鄭》《衛》也。

宋張炎詞源卷下雜論

東坡詞如《水龍吟》詠楊花、詠聞笛，又如《過秦樓》（榆案：現行《東坡詞》未見此調）、《洞仙歌》、《卜算子》等作，皆清麗舒徐，高出人表，《哨遍》一曲櫽栝《歸去來辭》，更是精妙，周、秦諸人所不能到。

金王若虚滹南遺老集卷三十九詩話

晁无咎云：眉山公之詞短於情，蓋不更此境耳。陳後山曰：宋玉不識巫山神女，而能賦之，豈待更而後知，是直以公爲不及於情也。嗚呼，風韻如東坡而謂不及於情，可乎？彼高人逸士正當如是，其溢爲小詞，而間及於脂粉之間，所謂滑稽玩戲，聊復爾爾者也。若乃纖豔淫媟，入人骨髓，如田中行柳耆卿輩，豈公之雅趣也哉？公雄文大手，樂府乃其游戲，顧豈與流俗争勝哉？蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絶塵耳。

金元好問遺山文集卷三十六新軒樂府引

唐歌詞多宫體，又皆極力爲之。自東坡一出，情性之外不知有文字，真有“一洗萬古凡馬空”氣象。雖時作宫體，亦豈可以宫體概之？人有言樂府本不難作，從東坡放筆後便難作。此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，《詩三百》所載小夫賤婦幽憂無聊賴之語，時猝爲外物感觸，滿心而發，肆口而成者爾，其初果欲被管絃，諧金石，經聖人手以與六經並傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨游戲，乃求與前人角勝負，誤矣。自今觀之，東坡聖處，非有意於文字之爲工，不得不然之爲工也。坡以來山谷、晁无咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠情性，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思，亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發之。

明王世貞藝苑巵言

子瞻“與誰同坐，明月清風我”，“明月幾時有，把酒問青天”，快語也；“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”，壯語也；“杏花疏影裏，吹笛到天明”（榆案：此二句爲陳與義《臨江仙》詞，王氏誤記），又“高情已逐曉雲空，不與梨花同夢”，爽語也。其詞濃與淡之間也。

清王士禛花草蒙拾

山谷云：東坡書挾海上風濤之氣。讀坡詞，當作如是觀。瑣瑣與柳七較錙銖，無乃爲髯公所笑。

清周濟宋四家詞選序論

蘇、辛並稱，東坡天趣獨到處，殆成絶詣，而苦不經意，完璧甚少。稼軒則沉著痛快，有轍可循，南宋諸公無不傳其衣盋，固未可同年而語也。

周濟介存齋論詞雜著

人賞東坡粗豪，吾賞東坡韶秀。韶秀是東坡佳處，粗豪則病也。東坡每事俱不十分用力，古文、書畫皆爾，詞亦爾。

清吴衡照蓮子居詞話卷四

蘇、辛並稱，辛之於蘇，亦猶詩中山谷之視東坡也。東坡之大，與白石之高，殆不可以學而至。

清劉熙載藝概卷四詞曲概

東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。若其豪放之致，則時與太白爲近。

太白《憶秦娥》聲情悲壯，晚唐、五代惟趨婉麗，至東坡始能復古。後世論詞者或轉以東坡爲變調，不知晚唐、五代乃變調也。

東坡《定風波》云：“尚餘孤瘦雪霜姿。”《荷華媚》云：“天然地、别是風流標格。”雪霜姿、風流標格，學坡詞者便可從此領取。

東坡詞具神仙出世之姿，方外白玉幨諸家，惜未詣此。

清王鵬運半塘未刊稿

北宋人詞，如潘逍遥之超逸，宋子京之華貴，歐陽文忠之騷雅，柳屯田之廣博，晏小山之疏俊，秦太虚之婉約，張子野之流麗，黄文節之雋上，賀方回之醇肆，皆可橅擬得其彷彿，唯蘇文忠之清雄，夐乎軼塵絶迹，令人無從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已，其性情、其學問、其襟抱，舉非恒流所能夢見。詞家蘇、辛並稱，其實辛猶人境也，蘇其殆仙乎！

清陳廷焯白雨齋詞話卷一

蘇、辛並稱，然兩人絶不相似。魄力之大，蘇不如辛；氣體之高，辛不逮蘇遠矣。東坡詞寓意高遠，運筆空靈，措語忠厚，其獨至處，美成、白石亦不能到。昔人謂東坡詞非正聲，此特拘於音調言之，而不究本原之所在，眼光如豆，不足與之辯也。

詞至東坡，一洗綺羅香澤之態，寄慨無端，别有天地。《水調歌頭》、《卜算子·雁》、《賀新涼》、《水龍吟》諸篇，尤爲絶構。

太白之詩，東坡之詞，皆是異樣出色，只是人不能學，烏得議其非正聲？

近人馮煦宋六十一家詞選例言

興化劉氏熙載所著《藝概》，於詞多洞微之言，而論東坡尤爲深至，如云：東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。若其豪放之致，則時與太白爲近。又云：東坡《定風波》云：“尚餘孤瘦雪霜姿。”《荷華媚》云：“天然地、别是風流標格。”雪霜姿、風流標格，學東坡詞者便可從此領取。又云：詞以不犯本位爲高，東坡《滿庭芳》“老去君恩未報，空回首，彈鋏悲歌”，語誠慷慨，然不若《水調歌頭》“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，尤覺空靈藴藉。觀此可以得東坡矣。

近人沈曾植菌閣瑣談

東坡以詩爲詞，如雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。此《後山談叢》語也。然考蔡絛《鐵圍山叢談》，稱上皇在位，時屬昇平，手藝之人有稱者，棋則有劉仲甫、晉士朋，琴則有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶則有劉繼安，舞有雷中慶，世皆呼之爲雷大使，笛則孟水清。此數人者，視前代之技皆過之。然則雷大使乃教坊絶技，謂非本色，將外方樂乃爲本色乎？

近人王國維人間詞話卷上

東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。

讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風。白石雖似蟬蜕塵埃，然不免局促轅下。

蘇、辛詞中之狂，白石猶不失爲狷。

近人夏敬觀手批東坡詞

東坡詞如春花散空，不著跡象，使柳枝歌之，正如天風海濤之曲，中多幽咽怨斷之音，此其上乘也。若夫激昂排宕，不可一世之概，陳無己所謂如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色，乃其第二乘也。後之學蘇者惟能知第二乘，未有能達上乘者，即稼軒亦然。

東坡《永遇樂》詞云：“紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。”此數語可作東坡自道聖處。

予既重校二十年前所纂《東坡樂府箋》，隨録諸家對蘇詞之總評若干則，以便參考。其有未備，容俟續編。一九五七年九月十日，龍榆生記於上海寓廬之葵傾室。