端午部汇考

《后汉书》礼仪志

五月五日，朱索五色，印为门户，饰以难，止恶气。

《风俗通义》五綵丝

五月五日，以五綵丝系臂，辟兵及鬼，令人不病瘟。

菹龟角黍

先节一日，以菰叶裹黏米栗枣，以灰汁煮，令熟。节日又煮肥龟，令极熟，去骨，加盐、豉、麻蓼，名曰：菹龟黏米。一名粽，一名角黍。盖取阴阳包裹之象也。龟，甲表肉里，阳外阴内之形，所以赞时也。

《续齐谐记》五花丝粽

屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲，忽见一士人，自云三闾大夫。谓曲曰：闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以綵丝缠之。此二物，蛟龙所惮。曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶五花丝，遗风也。

《齐民要术》五日合药

五月五日，合止痢，黄连丸，霍乱丸，采葸耳，取蟾蜍及东行蝼蛄。

〈注〉葸耳蟾蜍，可合血，疽疮药。蝼蛄有刺，治去刺，疗产妇难生，衣不出。

《荆楚岁时记》五日事考

五月五日，四民并蹋百草，又有𩰚百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。

按宗测字：文度尝以五月五日，鸡未鸣时，采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。《师旷占》曰：岁多病，则艾先生。

是日竞渡，采杂药。

按：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马。州将及土人，悉临水而观之。邯郸淳曹娥碑云：五月五日时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹斯。又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。《越地传》云：起于越王勾践，不可详矣。是日竞采杂药。《夏小正》：此月蓄药，以蠲除毒气。

以五綵丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等织组杂物，以相赠遗。

按：仲夏，茧始出，妇人染练，咸有作务。日月星辰，鸟

兽之状，文绣金缕，贡献所尊，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索，名拟甚多。青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人计功也。

《辽史》礼志

重午仪，至日，臣僚昧爽赴御帐，皇帝系长寿綵缕，升车坐引，北南臣僚，合班如丹墀之仪。所司各赐寿缕，揖臣僚，受再拜，引退，从驾至膳，所酒三行。若赐宴，临时听敕。

《岁时杂仪》：五月重五日午时，采艾叶和绵著衣七事，以奉天子。北南臣僚，各赐三事，君臣宴乐。渤海膳夫进艾糕，以五綵丝为索，缠臂，谓之合欢结。又以綵丝宛转为人形，簪之，谓之长命缕。《国语》谓：是日，为讨赛咿唲，讨五赛，咿唲月也。

《金史》礼志

拜天，金因辽旧俗，以重五、中元、重九日行拜天之礼。重五于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架，高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊，则于常武殿筑台，为拜天所。重五日质明，陈设毕，百官班俟于毬场乐亭南，皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，自毬场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官，皆诣褥位。宣徽赞：拜，皇帝再拜。上香，又再拜。排食抛盏毕，又再拜，饮福酒。跪饮毕，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。皇帝回辇至幄次，更衣，行射柳、击毬之戏，亦辽俗也。金因尚之。凡重五日，拜天礼毕，插柳、毬场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之。既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不能接去者，次之。或断其青处，及中而不能断，与不能中者，为负。每射必伐鼓，以助其气。已而击毬，各乘所常习马，持鞠杖。杖长数尺，其端如偃月。分其众为两队，共争击一毬。先于毬场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击入网囊者为胜。或曰：两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。毬状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。既毕，赐宴，岁以为常。

《武陵竞渡略》竞渡考

竞渡事，本招屈，实始沅湘之间。今洞庭以北，武陵为沅以南，长沙为湘也。故划船之盛甲海内，盖犹有周楚之遗焉。宜诸路仿效之者，不能及也。旧制四月八日，揭篷打船。五月一日，新船下水，五月十日、十五日划船赌赛。十八日，送标讫，便拖船上岸。今则兴废早晚不可，一律有五月十七八打船，廿七八送标者，或官府先禁后弛，民情先鼓后罢也。俗语好事失时者，云打得船来，过了端午，至今不足为诮矣。

船一以杉木为之，取其性轻易划，得燥木为龙骨，尤妙。一船司命，全在龙骨。生梗桡软，使船不进，皆龙骨病也。其次在䉢篾，以麻扎竹相续为之，绕船首尾，急束数十番，然后互相穿度勾绞如织。此一船之筋，以前后促紧如弓梢，船行身不动为良，否即亸水易败也。

船式长九丈五尺，最为中制。过长有十一丈五尺者。短至七丈五尺止。此武陵郡中船也。俗说长船短马，大意以坐桡多者为胜，实不尽然。有长之驽缓，不及短之精悍者。其他湖泊溪港所在，有船短不及式，或时饰他船水嬉而已，赌赛无取焉。

凡船决赌，以选桡为第一义，桡手俱出江南打鱼家。以姓著者，曰段家、芮家。以地著者，曰，德山，德山港。其人谓之水老鸦，狎巨浪如枕席者也。凡散桡皆以银米，先期占，募健儿，至期挑选用之。有畏生事不上船，及妇惜夫不听募者，须红布三五尺可得，亦犹款胡，用脂粉之属焉。一种江头给艓之人，抱瓮灌圜，不以渔为业，其桡轻小无力，谓之菜桡子，咸黜不用。凡选桡法，先遣两桡共一船，相背而划，以知强弱，谓之两头忙。复合十馀桡，分左右翼，急划数转如盘蚁，封，以观整乱，谓之涡儿漩。大抵左桡难于右桡，犹射左右开弓之有钝利也。

船以䉢为中线，虚缚船上。䉢前后立者，头梢二人。䉢中立者，旗鼓拍板三人。和䉢不拘人数，多不过四五，少或无之。䉢下施横木，约二尺许，一枚如梯桄子，相次左右坐桡处也。船过十一丈，可坐八十桡。九丈者，六十馀桡。七丈者，四十馀桡。行船以旗为眼，动桡以鼓为节，桡齐起落，不乱分毫，乱者黜之，谓搅酱手。与桡相应，惟拍板声最妙，如出桡间，响戛空水，诸处不用拍板，惟武陵为然，或代以金，失之愈远。

和䉢一名和桡，刘禹锡《竞渡曲注》曰：竞渡始于武陵，至今举楫而相和之，其音咸呼，云何在，斯招屈之义。然则和䉢亦疑和楫之讹也。去古渐远，不闻何在之声第相呼曰：拿桡拿桡。《庄子》渔父杖拿而引其船，陆游《老学庵笔记》：鼎澧谓拿子为桡，义兼诸此。

划船当郡城之中，远者自渔家港来，沿流十五里，自白沙渡来，溯流三十五里，计一日之间，五十里内。旗鼓鬨然，而徘徊往还，与赌赛之地，不过十里间耳。江南上至段家觜，下至青草觜，江北上至上石硊，下至下石硊，而势阔远，堪为赛场。南则芳草茂林，雪沙霞岸；北则危楼画槛，古堞重城。观者于此鳞集。刘禹锡诗：风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。斯实录矣。赛船虽有上下长江南北分江之名，然不足为准，惟自北而南，横江互竞，两船约略齐驱，须到彼岸与否，为输嬴的据。范慥《竞渡赋》曰：聿来肇自于北津，所届眇期于南浦。殆谓是也。五月，沅江涨落不时，隔岸迂捷俄异。惯船者，皆深识水候，兼船所直之方，不差毫末，先胜而后战焉，否即浪战败矣。记船以鼓，大约横江涨时，三百八十槌，落时三百六十槌，逐岸增损不能悉载。

凡船赌赛，虽一江之中，彼己形见，犹狙诈百端。或前驱中流，整阵待敌；或卷旗卧鼓，发伏争先；或乍进乍止，以屡出相疲；或一纵一横，以分途并扼；或甲与乙赛，丙先为诱，迨甲乙成赌，丙旋抽回，谓之送船；或甲强乙弱，让乙先行，却后追去，谓之赶船。计路以船，有赶半船一船路，甚至五船，十船者。嬴亦如之，谓嬴半船一船路，甚至五船十船也。又或量力不进，遇敌先逃，谓之怯船。本无𩰚心，优游竟日，谓之演船。其人久习船事，足智多奸，谓之老水。后生轻锐，不胜成亏，谓之新水。船无老水，虽胜亦倖也。

武陵唱山歌，多竹枝遗意。白居易诗：江上何人唱竹枝，前声曳断后声迟。惟武陵人歌曳后断，断后迟为备其体，亦时有新语出。渔翁马隶，口中奇快可赏，龙船歌则不然。儿童所传，终老无异，每唱四声，前声毕，馀耶野二音；后声毕，馀阿娿二音而已。亦有相沿套头，如石榴花，叶儿青之类，为起兴语，临时撰足四句，彼此相嘲，鄙俚无足道。抵暮散船，则必唱曰：有也回，无也回，莫待江边冷风吹。其来甚远。按《隋书·地里志》：屈原五月望日赴汨罗，土人追至洞庭，不见，湖大船小，莫得济者。乃歌曰：何由得渡湖。因尔，鼓棹争归竞会亭上。斯则有也回，无也回之义，乃数千年之语也。武陵东门外，旧有招屈亭。刘禹锡诗：昔日居邻招屈亭。《竞渡曲》云：曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。斯《隋志》竞会亭上之验，其地本名屈原巷，近有小港，名三闾河，盖原生平所游集也。

俗传竞渡禳灾，《风俗通》曰：五月五日，以五綵系臂，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。《荆楚记》曰：五月五日并蹋百草，采艾为人，悬门户，禳毒气。又曰：屈原以是日死，并将舟楫拯之。盖两事合为一耳。梅尧臣作祝，讥原好竞渡，使民习尚之，因以𩰚伤溺死。一岁不为，辄降疾殃，失爱民之道。刘敞作屈原虾辞，言竞渡非原意，以晓圣俞。辩说蜂起。余谓楚俗尚鬼，原生时放逐沅湘，亲睹淫祀山鬼国殇，何与人事，而皆为之辞。盖其俗有不可变者也。况原以忠直愤塞，蹈身洪流，民秉之良，自谋憔悴耳。属牢骚震駴，未有凭一叶之舟，堕千古之泪，亦何伤乎。江南卑湿温暑，司辰王侯驾言：士女于迈抑，亦山阴之禊竹，汝南之插萸也。使其可已，何俟今日。

今俗说禳灾，于划船将毕，具牲酒，黄纸钱，直趋下流，焚酹诅咒疵疠，夭札尽随流去，谓之送标。然后不旗不鼓，密划船归，拖置高岸，支阁苫盖以待明年。即今年事讫矣。尔时民间设醮，预压火灾，或有疾患，皆为纸船，如其所属，龙船之色，于水次烧之，此本韩愈送穷具车与船之意，亦非苟作。

桃符兵罐二物，船人临赛掷之以祈胜，非也。桃符能杀百鬼，乃禳灾之具。兵罐中所贮者，米及杂豆之属。按《续齐谐记》：楚人哀屈原，每至五日，竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙区曲，白日忽见一人，自称三闾大夫，教曲以楝叶塞筒，五綵丝缚，免为蛟龙所窃。自是，世有楝叶粽，并带五色丝。此兵罐盛米，乃竹筒之讹，未有角黍，以前之遗制也。

划船不独禳灾，且以卜岁。俗相传歌：花船嬴了得时年。只此一句，无上下文，不知所自始，而频有其验。储光羲《竞渡诗》曰：能令秋大有，鼓吹远相催。然则其来已久，盖未有好事，划船非乐岁者也。

龙船歌耶野、阿娿馀音，惟武陵为然，诸处不尔。一云其音为些些，本招魂楚些之遗，吊屈意也。按宋玉《招魂》：帝告巫阳，有人在下。我欲辅之，魂魄离散，汝筮予之。盖原已死，时语今划船用巫，实始于此。说者乃谓玉徇楚俗，生用此法，于原似未为得。

划船用巫阳为厌胜，或走聘名巫于万山中，谓之山老师，法力尤高。大约划船先夜，头人具牲酒倩巫作法，从船首打觔斗，至尾撒荞燃火，名曰亮船。鼓声彻旦不懈，以防敌巫偷作幻术。或捕得之，捶死无悔。划船之日，巫举油火发船，以其红黑高下，占船之胜负，历历不爽。巫所奉神，名西河萨真人，诅咒有蛮雷、猛火、烧天等术。手诀有，收前龙，息阴兵，移山倒海等术，卷裈露足，跳罡七步，持咒激火，火起船行。咒词有天火烧太阳，地火烧五方，雷火执常法，烧死诸不祥。龙舟下弱水，五湖四海任飘荡。云云。船底在水中，用白茅从首至尾顺拂一过，亦防敌人暗系诸物，以成滞啬。馀法秘妄，不能悉知。

划船择头人，必有身家拳勇者为之。前数日，刊梨枣一片，上画龙舟，下书词调，蒸面为饼饵，遍送所隶地方，索报以金钱。亲戚或有力之人，派供酒饭，以供具盛者，为平生有行止之人。亦有寻常许愿供酒饭者。其日江中小艓，揭黄钱，二树綵联，鼓吹而往，即供饭船也。

凡供酒饭，虽船人醉饱，必强饮食之，颗沥不留馀，馀则撒江中，盘箸亦掷诸水，不复携去。至晚散船，人家竞取船仓中水，杂百草为浴汤，云：可辟恶。斯皆禳之类也。

船人无不习水善游，惟头旗鼓拍四人，不必善水，则皆寄命桡手。是日划船，悉顶巫师符篆，及制黄赤小旗，取鹭鸶毛插鬓间，厌胜物也。观者，树红绿綵，或制句綵上，俟船过赏之。凡船所经，系其隶地，放爆竹黄烟，挥扇喝采相和，否则群声合噪，以揶揄之怒者，掣屋瓦飞击如雨，船人亦横桡舞掌，作势相应云。花船庙神，曰梁王。其像冕服，侍卫兵仗甚严，乃东汉梁公代马援监军，征五溪夷者也。土人祀之阳山。刘禹钖诗：汉家都尉旧征蛮，血食于今配此山。又曰：梁国三郎威德尊，即此。江南有庙，郡人祈嗣踏青，桃李甘菊花，时率往游焉。划花船，则有事，兹庙刻神像于龙之首，涂其鳞尾五色，两旗白质龙文，或刺或绘五色，头梢旗鼓，和拍之人服黄白色，所隶地曰：神鼎清平，常武三门，及七里桥。赛花船，鳞尾旗服同花船。其庙神曰灵官，所隶地曰渔家港，竹笮湾等处。紫船鳞尾旗绘皆紫服黄白色，庙神曰李才将军，手赤棒，典江湖舟箄，未详所出，所隶地曰槐花堤，清泥湾。白船鳞尾，旗服纯白，庙神曰老官。曰羊头三郎，竹马三郎，皆一手操桡，一手或拳，或弄綵毬，古有竹郎神，未知是否。所隶地曰拱辰，永安二门，及善德山。乌船鳞尾皆乌，红船鳞尾皆红，旗皆赤色，服皆纯青，诸船桡服杂色，此两船桡亦纯青。庙神曰黄公大伯，二伯，三伯。黑面，手操桡。相传兄弟皆靛客，溺水为神者也。所隶地曰临沅门、大河街、德山港、苏家渡、白沙村。大抵庙神多不经，从来久远，莫由釐革，姑纪其实如此。诸船分界，惟士民割据。胜负嚣争，儿童妇女无肯逊人，一语或祖居此船，迁居彼船，只认祖居者，过半或居此船，而不争船，其党人憎之，谓没志气。纳降书攥桶子，凡与人手谈，拇阵，角饮，争言胜，或口称鼕鼕，打鼓声也；或张两袖舞，称嬴了，嬴了，和桡势也。流俗酷溺如此，若荣府建邦启土，道府县公署临民，虽在诸船界中，无屑屑分畛之理。俗儿亦以市井见分之细甚矣。

船中两旗，方幅各尺五寸，以布为之，《楚辞》乘回风兮载云旗。韩愈《罗池庙碑》曰：侯之来兮两旗，度中流兮风泊。之此亦迎神之物也。

划船招屈，良有深意，不独感兴汨罗。《楚辞》：乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。此原生平遭遇，掩抑迍邅，后人写之，疾鼓轻桡，轰霆捲雪，庶一洗其不平之气耳。又曰：朝发枉渚兮，夕宿辰阳。沅与枉渚，皆武陵水名。

龙船不施头角，或试施之。一再行，即取去，惟刻木鳞三尺竖船头，谓之鹅项头，人所倚立者也。相传，昔河洑龙，本造黄龙船，施头角鳞爪，体似真龙。鼓行没水，百无一人出者。故皆以为戒。亦云桡出德山龙井中，黄船用是始废，不诬也。

青船旧隶清平门外，谓之青竹标，不知何时废。今小庙存焉。

江上看船，北岸楼有三四层，自清平门至下石硊，其长五六里，皆前期争纳僦，直多至数百文。缓即为人占去。至日，提壶挈榼马步鱼轩切磨道，上巳牌，则毕集矣。盘中佳果，有韩家李麦黄桃，新味有鲥鱼莼菜。尝鼎一脔，下豉千里。方共清谈浪笑，忽闻船赛，莫不停杯变色，倚槛瞪眸，是耶，非耶，若得若失。元黄自战，胜负俄分。于时，或气涌如山，可以踏江穿屋；或颜灰若死，不知下殿辞楼。鹰飞天而雉伏蒿，龙为鱼而鼠变虎。殆未足以极其情喻也。

看船僦楼，亦各有域。花白诸船人，不入乌船域。乌红船人不入花船域。有互入者，非忘情不能，非善𩰚不敢，亦往往凶终，不如不入之为愈也。人众楼少，故有江南之食单，江中之舲舰，水陆蔽亏，莫可算数。在江南者，看横渡到岸，极审。然船将到岸，非其隶地，则岸头，飞砾击之，船人或挥桡挺𩰚，玉石莫分。居江中者，易碍诸船往来之路，或正当赌赛之冲，引避不及，立成泥矣。若取其点缀，江南果窳觞豆，满眼可沽，江中落日，金鼓喧阗，瓜瓢舴艋，皆扬袂折柳，危足踏舷而舞，亦诸方未有之盛观矣。

凡官府看船，往时多在寓贤阁，神鼎楼，县丽谯临沅楼等处，结綵张筵。诸船始至，必参严鼓勒桡，急划抢岸，头人转面鹅项，跪足点头。泊岸，仍登楼遍叩。官给花红赏之。后至者，有鞭扑之惧。今寓贤阁圯久矣。寓贤者谁，本朝薛文清为御史，监沅州银场，往来巡哨，王文成忤逆，瑾谪赴龙场，旅寓处也。

凡船赛，胜则以梢为头，倒转划之，船人皆竖桡舞柳、鸣金鼓吹，船中过所胜之船之方，掩抑数四。负者或勉为之，而神不王，或不相及远，则真服输，寂寂然矣。日晚，散船头家具酒饭，满船俱集。胜者加丰，邻里亲知，踵门称贺。明日结綵于门，开尊演戏，或书对联小令于城门，缚狗悬龟，系芎藭草果诸物以嘲负者。负者，地方之人，偶过其下，则垂首去，或亲友封致前物，以相谑云。自四月说船，便津津有味，五月划后，或胜或负，谈至八九月间，沾沾未厌也。

或曰：划船之说，备矣。梅圣俞云：𩰚伤溺死，其能免乎。则应之曰：龙船不易溺于诸船也，𩰚则溺耳。于竞渡时而禁𩰚，船中禁藏竹竿、鹅子石。两岸禁掷砖瓦。一捕尉力何难焉。若寻其本，限为小船，长不满五丈，桡不过三十人，宁以一船之费，为两三船，存其戏而杀其力，势自不至于𩰚矣。不𩰚亦不溺矣。前不云乎，使其可已何俟。今日如欲已之而未可得，是说而存之，其庶几哉。

《农政全书》农事占候

重五日，只宜薄阴。但欲晒得蓬便好。大晴，主水。雨，主丝绵贵。大风雨，主田内无边，带风，水多也。端午日雨，来年大熟。

《遵生八笺》端午事宜

《荆楚记》曰：五日，以艾缚一人形，悬于门户上，以辟邪气。以五綵丝系于臂上，辟兵厌鬼，且能令人不染瘟疾。口内常称游光厉鬼四字，知其名，则鬼远辟。《纂要》曰：五月五日，采艾治百病。

《琐碎录》曰：五日，朱砂写荼字，倒贴，辟蛇蝎。写白字，倒贴柱上，辟蚊虫。写仪方二字，倒贴亦妙。

又曰：午时将灯草浸油内，望太阳咒曰：天上金鸡，吃蚊子脑髓液。念七遍，吸太阳气吹于灯草上，夜点灯草，照蚊俱去。

又曰：五日取鳖爪著衣领中，令人不忘。

又曰：患嗓臭者，五日于日未出时，汲井花水一盏，作三嗽，吐门阃里。如此三十日，口臭永除矣。

又曰：五日清晨，取白矾一块，自早晒至晚，收之。百虫咬伤，以些少涂之，即止。又能消毒，取独蒜，不分瓣蒜也，捣烂，涂面皮，手脚，一年不生恶疮。及冬月，不作冻疮，神验。不可多擦。

吕公曰：五日午时，韭菜地上，面东不语，取蚯蚓泥藏之，遇鱼骨鲠喉，用此少许，擦咽喉外皮，即消。〈泥即蚯蚓粪也〉《广惠方》曰：五日，取晚蚕蛾，装一节竹筒内，开眼处，封贮，待其乾死。遇竹木刺伤者，以些少涂之，即出。更有别用，如此方可收得。

《杂记》曰：以青蒿草，捣汁，和石灰作饼子，阴乾，收起。遇刀斧伤者，涂之立愈，愈后无痕。又一方，采百草头，捣汁，和石灰作块子，凿大桑树上一孔，纳灰饼在内，待百日后取出，曝乾为末。傅金疮，神效。

五月五日，宜合紫金锭，保生锭子，治小儿疾，方在《医书录·内府》。此日，用雄黄研末，少加朱砂，收真蟾酥作杵，阴乾。凡遇恶毒初起，以唾磨擦，微痛立消。

《养生杂忌》曰：病目者，以红绢盛榴花拭目，弃之。谓代其病，凡红物俱可。

又云：五日，取莴苣菜，原窠或叶，置厨匮内，不生蛀虫。置毛褐衣内，亦妙。

《千金方》曰：五日取葵子，微妙为末。患淋者，食前温酒服一钱，立愈。

又云：五日，日未出时，取东向桃枝，刻作小人形，著衣领中，令人不忘。

又云：取鲤鱼枕骨烧灰，治久痢。如神。

高子曰：五月五日，午时，修合药饵者，以天罡，此时正塞鬼户，《斗柄诀》以月月尝加戌，五月，每日戌时，天罡指午，亥时指未，自未轮转，五日午时，正指艮宫，为鬼户也。故用此时合药，甚效，又为天中之节。

《养生论》曰：五月五日，宜合截疟鬼哭丹，用上好白砒五钱，研细入铁铫内，以寒水石一两为末，围定。然后以磁碗盖定，用湿纸作条，封碗合缝，炭火炙铫，烟出熏纸条黄色，即上取放纸上，置泥地，出火气一时，取研为细末，入冰片一分，麝香一分，共研蒸饼为丸，桐子大，朱砂为衣，每服一丸。临蒸日，神前香炉上熏过，朝北，井花水吞下。忌食鱼面生冷十日，永不再发。合时不令妇女孝服人见，妇人有病，令丈夫捻入口中，吞下立效，又不泄泻，真妙剂也。

《简易方》曰：用独蒲蒜同真飞丹，捣和为丸，圆眼大，治疟。临发，用一丸井花水，面东吞服，即愈。

《救民方》曰：中风牙紧，不能下药，用冰片，天南星，五日午时合起。遇病以指蘸药，擦大牙，左右二十三擦，口自能开，方下别药治之。

《长生要录》曰：五日取葛根为末，疗金疮、断血、除疟，取猪牙烧灰，治小儿惊痫，并涂蛇伤。

又云：取蝙蝠，倒挂，晒乾，和官桂薰陆香烧之，辟蚊。《万氏家抄》曰：五日午时，采鸡肠草，晒乾为末，齿痛热肿者，擦之立愈。

又曰：五日取虾蟆晒乾，收起，纸包，红绢袋盛。疟发，早男左女右，臂上挂帮，勿令知之，立愈。

五月五日，取冢上泥，并砖石一块回家，以小瓶盛埋门外阶下，合家不患时證。

《抱朴子》曰：五日，朱书赤灵符著心前，辟兵祛瘟，去百病。此即治百病符也。

《博济方》云：五日午时，或腊月三十日，取猪心血同黄丹乳香，相和为丸，鸡豆大，以红绢盛，挂门上。如有产妇子死腹中者，令酒磨一丸，即下。

《卫生方》云：五日，取百草头晒乾，为细末，用纸包收起。临用，取一撮白纸封好，用红布绢拴定。令患疟人以眼案臂，面北，男左女右，系臂上，勿令病人知为何物，极有应验。

又曰：五日，采蜀葵花，赤白二色，收起，阴乾。赤者治妇人赤带，白者治白带。

又曰：取鸡肠草，阴乾，烧灰，治积年恶疮，极效。采无花果，阴乾，治咽喉诸疾。

《云笈七签》曰：五日午时，取天落水，磨朱，写一龙字。明年又雨，取水磨墨，写一龙字，如钱大。二字合作一小丸。妇人难产，乳香汤，吞之，生出，男左女右，手中握字丸，即下。如次年无雨，前字无用矣。每年须写百字，以济人。

《千金月令》曰：五日，取瓦上青苔，或百草霜，入盐漱口，效。或水煮羊蹄根，或醋煮川椒，俱能治齿百疾。《本草图经》曰：五月五日，饮菖蒲雄黄酒，辟除百疾，而禁百虫。

《救民易方》曰：五月五日，六月六日，九月九日，采稀莶草，即白花菜是也，去根，花，并子净，用茎叶入甑，九蒸九曝，层层洒酒，与蜜水蒸完，极香，为末蜜丸，皂角子大。每服五七丸，米汤下服，至百日，去周身瘫痪，风疾，口眼歪斜，涎痰壅塞，久卧不起。又能明目，白发变黑，筋力强健，效不可言也。

《灵宝经》曰：是月五日，可修续命斋。

五日事忌

《经》曰：五月初五，戒夫妇容止，勿居湿地，以招邪气，勿露卧星月之下。

《云笈七签》曰：五日，不可见血物。

《杨公忌》曰：初五日，不宜问疾名，地腊日。

五日修养法

孙真人曰：是月，肝脏气休，心正旺，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气。卧早起早，慎发泄。五日尤宜斋戒静养，以顺天时。

《本草纲目》端午日造诸药

五月五日，午时，有雨急，伐竹竿中，必有神水，沥取为药，治心腹积聚及虫病。和獭肝为丸，又饮之，清热化痰，定惊安神。

重五日午时，取井华水，宜造疟痢、疮疡、金疮、百虫蛊毒诸丹丸。

五日，取车辙中水，或牛蹄中水，洗𤻤疡风，甚良。五日，取东引桃枝，削为木针，如鸡子大，长五六寸，乾之，为神针。用时以绵纸三五层衬患处，将针醮麻油点著，吹灭，乘热针之。治心腹冷痛、风寒、湿痹，附骨阴疽。凡在筋骨隐痛者，针之，火气直达病所，甚效。五月五日午时，取蚯蚓粪，以面和丸，如梧子大，朱砂为衣。可截热疟，每服三丸，无根水下，忌生冷，即止。或加菖蒲末，独头蒜。

《月池子蕲艾传》有赞云：产于山阳，采以端午，治病灸疾，功非小补。宗懔《荆楚岁时记》云：五月五日，鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人，悬于户上，可禳毒气。其茎乾之，染麻油，引火点灸炷，滋润灸疮，至愈不痛。亦可代著筮，及作烛心。五月五日，采一百种草，阴乾烧灰，和石灰为团，煅研傅金疮，止血。亦傅犬咬。又烧灰，和井华水作团，锻白以酽醋和作饼，腋下夹之，乾即易，当抽尽一身痛闷，疮出即止，以小便洗之，不过三度，愈。按《千金方》治洞注下痢，以五月五日，百草灰吹入下部。又治瘰𤻤已破，五月五日，采一切杂草，煮汁洗之。

五月五日，取井中倒生草，烧研水服，勿令知即，恶酒不饮，即饮亦可不醉也。

诸疟久疟，用三姓人家寒食面，各一合，五月五日午时，采青蒿，擂自然汁和丸，绿豆大。临发日早，无根水下，一丸一方，加炒黄丹少许。〈德生堂方〉

金疮痈肿及竹木签刺等毒，用糯米三升，于端午前四十九日，以冷水浸之，一日两换水，轻淘转，勿令搅碎。至端午日取出，阴乾，绢袋盛，挂通风处。每用，旋取炒黑为末，冷水调如膏药，随疮大小，裹定疮口，外以布包定，勿动，直候疮瘥。

端午日，取独蒜煨熟，入矾红等，分捣丸，芡子大。寒热疟疾，每白汤嚼下一丸。

端午日，以独蒜十个，黄丹二钱，捣丸，梧子大，每服九丸，长流水下，甚妙。

寒湿气痛，端午日，收独蒜同辰粉捣涂之。

五月五日，釆繁缕，暴乾，烧作屑，疗杂疮，有效。即鹅儿肠草也。

五月五日，鸡肠草作灰，和盐，疗一切疮。及风丹，遍身痒痛，亦可捣封，日五六易之。

五月五日，收苋菜，和马齿苋为细末，等分，与妊娠人，常服，令易产也。

五月五日，掐黄瓜入瓶，内封，挂檐下，汤火伤灼，取水刷之，良。

五月五日午时，取桃仁一百枚，去皮，尖乳钵内，研成膏，不得犯生水，入黄丹三钱，丸梧子大，每服三丸，疟疾发日，面北温酒，吞下。合药忌鸡犬妇人见。

《事物原始》端阳

《荆楚岁时记》：五月五日为瑞阳，一云蒲节，一云重午。《续齐谐记》云：楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。《越地传》云：竞渡之事，起于越王句践，今龙舟是也。《抱朴子》：五日佩赤灵符于心前，以辟兵疫，今钗头符是也。《风士记》曰：荆楚人，午日烹鹜，闽中无鹜，烹鹅是也。以菰叶裹黏米，以象阴阳相包，今粽子是也。以五綵丝系臂，辟兵鬼气，一名长命缕，今百索是也。《荆楚岁时记》云：楚人采艾，挂于户上，以除毒气，今俗门上插蒲柳是也。泗人是日踏百草，今人𩰚百草戏是也。《天宝遗事》云：宫中午日，造粉团、角黍、饤于盘中，以小角弓射之，中者得食。然则今人竞渡，佩符、烹鹜、角黍、百索、摘艾、插蒲、𩰚草，其来尚矣。

艾人

《荆楚岁时记》曰：端午日，荆人皆蹋百草，采艾为人，悬于门上，以禳毒气。当时以《师旷占》有岁病，则艾草先生故也。

线符

汉五月五日，以五色印为门户饰，续《汉书》所谓桃印者也。刘昭曰：桃印本汉制，今世端午以五色綵缯篆符以相问遗，亦置于牖帐屏之间，即汉时桃印之制也。

遗扇

唐太宗谓无忌曰：端午以物玩相贺，朕今以飞白扇赐，庶动清风以增美德。今端午以扇相遗，自唐始也。

《酌中志略》宫中端午

五月初一日起，至初五日止，宫眷内臣，穿五毒艾虎补子蟒衣，门两旁安菖蒲艾盆，门上悬挂吊屏，上画天师，或仙子仙女执剑降五毒，故事如年节之门神焉。悬一月方撤也。

《直隶志书》〈各省风俗同者不载〉宛平悬

五月五日，家悬五雷符，插门以艾，幼女佩纸符，簪榴花，曰：女儿节。是日午，具角黍，渍菖蒲酒，阖家饮食之。以雄黄涂耳鼻，取避虫毒之义也。天坛墙下走马为戏，群竞观焉。金鱼池、草桥、聚水潭皆有树荫，可坐醵饮，相望不绝。

良乡县

五月五日，泛菖蒲酒，悬符艾，食角黍，用雄黄朱砂涂小儿耳鼻，更用五色绒为续命索，系手足并颈，士民或踏青郊外，临流称觞相娱。

通州

端午节，男女于郊原，采百草，相𩰚赌饮。

文安县

五月五日，天中节，揭纸画虎蝎，或天师像于壁，捉蟆取蟾酥，采百草制药。

遵化州

天中日，作角黍，并以果酒馈遗为礼，小儿项各系綵缯，并垂金锡，若钱锁，曰长命缕。

平谷县

五月端午节，遇天旱，妇人群聚洗箕于河干，以求雨泽。

永平府

仲夏月，端午，置葵榴堂中，悬艾虎，辟瘟，朱书五月五日天中节，赤口白舌尽消灭。揭之楹户，僧道以辟恶灵符分送檀越，医家以香囊、雄黄、乌发、香油送所往来家，而揭符于门，采百草，制药，汤沐，泛菖蒲朱砂酒，云饮之，恶物不入口。儿童颈、臂、胫、足系綵缯，云辟毒，名百岁索。俗不竞渡，或𩰚百草，赌饮而已。戚里以角黍饷，男女姻家互馈为追节。

滦州

仲夏之月，五日，男女许聘，互馈祀小圣。竞渡由偏凉汀渡口放船，箫鼓争喧，流连至夕乃已。

河间府

重午日，喜薄阴，大晴主水，雨主丝贵，俱所忌也。

冀州

五月端午，男女戴艾叶于项、耳，曰去疾。童幼系百索于项、腕，曰虫不螫。女家置夏衣，及酒醴往婿家，曰追节。

赵州

五月五日贴门符，食角粽，男戴艾叶，女簪艾虎，有司会士夫诣南乡，举觞游咏名，曰踏柳。

《山东志书》邹平县

端午，晨起，饮银醪一杯，俗谓，辟邪。以粽，海鱼王负，刍亲友相饷遗。

诸城县

五月五日，取生虾蟆，以京墨填入其腹，挂于阴处，乾之，儿童患痄腮者，以神醋研墨，浓汁涂之瘥。

登州府

端午，军校蜡柳于教场，立綵门，悬葫鸽于上，走马射之，中葫，则鸽飞，谓之演柳。间一行之。

《山西志书》解州

端午，男女带艾叶，曰：去疾。幼者系百索于项，曰：为屈原缚蛟龙。

隰州

端午，各村祭龙王，田园挂纸。

潞安府

端阳，以麦面为白团，与角黍相馈送，妇女剪綵缕金，为花草鸟虫，相问遗。

《河南志书》固始县

五月五日，雨，主虫。

《陕西志书》兴安州

端阳，官长率僚属，观竞渡，谓之踏石。

平凉府

端午昧爽，剪艾，画五毒，采百药，造曲。轻服轿马，游观。士女布于泾滨，暮方已。群赏芍药，五色十子，剌梅以蜜饴，收遗花。

《江南志书》江宁县

五月五日，庭悬道士朱符，人戴佩五色绒线符，牌门户以缕系，独蒜，及以綵帛通草制五毒：虫、虎、蝎、蜘蛛、蜈蚣，蟠缀于大艾叶上，悬于门，又以桃核刻作人物佩之。

吴县

端阳前五日，贵贱长幼乘槎舣，泊沙盆潭，长船湾胥江，观竞渡。

嘉定县

端午为天中节，食角黍，俗呼粽子，饮雄黄菖蒲酒，又遍喷门户、墙壁间。虽贫家，必买石首鱼，烹食，俗呼鳇鱼，在学前汇龙潭，看龙船。男女夹岸，舣舟饮宴，好事者以鹅鸭投水，龙船人号水手，跃出船，入水，随鹅鸭出没，争得以为豪。

松江府

五月朔日贴门符，五日妇人制綵缯为人形，插之于髻，名曰：健人。是日观龙舟，竞渡于白龙潭。

武进县

午日船户綵画龙舟，建旗帜，鸣金鼓，为竞渡之戏。自朔日起，至午日止，互相角胜，𩰚捷誇长。士民争龙舟于白云渡，观者殆如堵焉。近日又有夜龙舟之戏，四面各垂小灯竞渡，如白日，好事者以箫鼓歌声相之，致足乐也。

清河县

端午，插艾戴艾，妇饰新茧为虎，以缀钗头，谓之艾虎。以青蒻裹糯为粽，相馈遗。饮菖蒲雄黄酒，以辟恶。是时，漕艘过淮，多为龙船，竞渡于大河急流中，旗鼓上下，戏水如驶，亦一日流览之胜。

扬州府

端午解粽，妇女以葵榴艾叶杂花，簪髻，午则弃之，残花满道。自朔至午日，广陵涛龙舟竞渡，士女游人环聚而观。贸易者，为之罢市。

如皋县

端午，采泽兰，煎汤，沐浴，昔人所谓浴兰汤者是也。

怀宁县

五月五日，人家各以菖蒲艾叶悬门户，小儿以雄黄朱砂点额，羽士用五色纸折符牌缝小儿衣背上，妇女系五綵丝于臂，云辟兵疫。习水者，制龙舟，竞渡于江，轻疾如飞，岸上观者如堵。临水台榭楼阁，少长咸集，置酒纵观。亦有坐轻舠画船，结綵为饰，中流箫鼓，与龙舟上下者。皆极欢而罢。暮以色线缚角黍投之江中，以祠三闾大夫。城市乡村，皆家饮菖蒲雄黄酒。又日晡时，妇人以水浸残花，掷街头，云送赤眼神。

太湖县

五月五日，土人制龙舟，竞渡于龙潭，好事者，多于两岸间，插锦标，争夺为喧笑。是日士女盛服靓妆，结綵棚帐，纵观于龙山之巅，乐饮而归。

巢县

五月五日端阳节，龙舟之戏，因屈子沉江以五月五日，楚人思之，故于是日投食以祭，恐为鱼虾所夺，乃作舟象龙形，鼓乐喧阗，而投角黍于水中。巢旧楚地，故立竞渡庙，于东方河浒而塑屈原像于中扁，曰：三闾祠。以原尝掌王族三姓，为三闾大夫。三姓者，昭、屈、景也。今临河悉为民居，而祠尚存。每岁于孟夏月望后三日，祀水神，造龙舟，各坊一艘，各异色，舟大小不等，色忌白。相传以用白而没。至五月朔，迎会中偶神人舟，每舟集少壮数十人，穿号衣，列帜如舟色，击鼓奋楫，踊跃争先。士民竞结棚幔于舟，饰以彩，或双舟连结，下作平盘，上造彩架，舟首多载盆景，挟箫管乐妓，集亲朋宴饮，嬉游从流，上下五日而止。

《浙江志书》杭州府

五月端午，门贴五色花纸，堂设天师像，梁悬符篆，竞以角黍五綵丝相馈遗，家种葵花一本，旁植艾叶菖蒲，饮雄黄酒。祀神享先毕，各至河干湖上，以观竞渡，龙舟多至数十艘，岸上人如蚁。画船非贵游，不得觅。一渔艇索钱盈千，钗头符胜备极工巧，攒绣仙、佛、禽、鸟、鱼、虫、猛兽之形，绉纱蜘蛛，绮縠麟、凤、茧、虎、绒蛇，难以名述，近日半山龙舟争盛诸坝，各埠俱于朔日，奔赴，游人杂遝不减湖中。

海宁县

五月五为天中节，武弁集演武场，行射柳事。

诸暨县

端午，小儿系五色线于臂，名曰健线。

天台县

端午，用菖蒲雄黄泛酒，速客，谓之泛菖蒲。

桐庐县

五月五日，乡塾之童蒙，稍具礼于师长，谓之衣丝。医家咸于午时采药，相传此日天医星临空门也。

《江西志书》建昌府

端午，用百草水浴，谓不生疥，观竞渡，好事家持酒肉劳之，谓之赏标。

金溪县

自汨罗竞渡，相习成风，人无异俗，独溪邑龙舟谢波。臣之劳荡，以人力，使临深者变为登高，千古奇观，难以名状。考其船制，修丈有六尺，广四尺许，博三尺绘，以龙文，泛海之槎，高峙其四横，以木板，人立其上，有力者负之而趋，以游三市。每岁孟夏，出舟于通衢，至五月朔始迎鬼船。当建治之初，遇堪舆杨院使者，以县治之对二山如舟，恐溪民无安土之乐，故设此以禳之。今仍其俗鬼船，用七人皆被朱衣，一人三头六臂，秉斧钺于前，一人居中位最高，金冠赤面，其次二人并立，青面秃角，目光如炬，各执色旗书，迎祥集福字，一人状如行者，手摇飘带，跳跃于梢。此五人者，皆舟中之怪，小鬼鸣金，判官伐鼓，按节以送之，回则竞为得胜之声。至三日则有正船，皆古今传奇。高者几五丈，有凌霄之意。天中之节，尤极其盛，聚而观者，几数万人。有谈笑者，有嚬蹙而睨者，有俯首而不敢视者。然载瞻其上，飘飘乎若羽化而登仙焉。及其下而问之，则曰：予目与云平，飞鸟绕其膝，时闻惊风波涛之声，如有神助，是以不惧。至七日，多传降魔伏怪之奇，以斩其缆，藏舟于庙，以成岁功。

新昌县

五月五日，屑雄黄丹砂置酒中，同啜之，谓之开聋。

《湖广志书》德安府

午日造龙舟，角黍，以吊屈原。俗误为禳时令，故敛赀以醮，后则聚饮方散。女未字者，婿家送花币果羹，曰：贺节。女家酬亦如之。然先数日举行，不拘午日也。

云梦县

五月五日，赛龙舟，因邑河水浅，作旱龙缚竹为之，剪五色绫缎为鳞甲，设层楼飞阁于其脊，缀以翡翠文锦，中塑忠臣屈原，孝女曹娥。俗称娥为游江女娘，及瘟司水神像，蟒袍锦带，珠冠剑佩，傍列水手十馀，装束整丽，择日出行。金鼓箫板，旗帜济济，导龙而游，曰：迎船。好事者，取传奇中古事，扮肖人物，极其诡丽，用铁干撑之，空中前后轮转，宛若半仙之戏，彼此角胜。自前月廿外至此日，无日不然，次日用牲牢，酒体，角黍，时果，祭之，极其敬畏，又以茶米楮币实仓中，若饯赆然，仍如前仪导，送水涯合炬焚之，曰送船。

应山县

端午，闬里纸竹为龙舟，作醮事，曰：平康醮。

黄冈县

端午，团风，巴河镇迎会，傩人花冠、文身、鸣金、逐疫。

江陵县

端午，取菖蒲，生山涧中，一寸九节者，或镂，或屑，泛酒以辟瘟气。

攸县

五月五日，门悬艾虎，辟五兵也，江嬉水马，吊三闾也。十女鼓吹，幔綵于船，逐龙舟上下，以为乐，孕妇家，富者用花币酒食，贫者鸡酒，以竹夹楮钱，标于龙首，祈易产也。

岳州府

端午，罢市竞渡，以为禳灾疾病，就水际设盘祀神，酒肉犒鼓，棹者或为草船泛之，谓之送瘟。

酃县

端午，角黍传送，谓之探节。

祁阳县

五月五日，作枭羹，以其恶鸟，故以五月五日食之。苏颍滨帖子云：百官却拜，枭羹赐凶，去方知舜，有功古重。枭炙，盖欲去其类，则民间有然矣。不必大官之赐。

《福建志书》福州府

端午，插艾，五日天未明，采艾插户上，以禳毒气，亦有结艾为人者，与荆楚同。乡村或采楝木叶插之，父老相传，可以禁蚊。系五色丝线，旧传三闾大夫语：人五色丝，蛟龙所畏。故是日，长幼悉以五色丝系臂，一名长命缕，一名续命缕。父老相传，可以辟蛇。至七夕始解，弃之。妇女竞插花，榴花为多，亦喜梧桐。饮菖蒲。李彤《四序总要》云：五日，妇礼，上续寿菖蒲酒。以《本草》云：菖蒲可以延年。今州人是日饮之，名曰饮续。角黍，楚人是日以竹筒贮米，祭屈原，名筒粽。四方相传，皆以为节物。今州人以大竹叶裹米，为角黍，亦有为方粽，以相馈遗。旧俗妇礼，是日上续寿衣服、鞋履、团粽、扇子、菖蒲酒，今时盖鲜行之矣。竞渡，楚人以吊屈原，后四方以为故事。是日，竞渡以为戏，州南台江沿内诸河，皆龙舟鼓楫钲鼓喧鸣，綵服鲜衣，共𩰚轻驶。士女观者，或乘潮解繂，或置酒临流，或缘堤夹岸，骈首争观，竟日乃归。

建阳县

五日，为药王晒药囊日，人家作酱。

上杭县

五月五日，用小艇缚芦苇作龙形，群戏水次，谓之竞渡。

仙游县

端午，竞渡，将晚，各献纸于虎啸潭，以吊嘉靖癸亥年戚公溺兵，亦效屈原意也。

邵武府

五月五日节前，妇人以绛纱为囊盛符，又以五色绒作方，胜绣蔬蒜艾虎之属，联以綵线，系于钗上，幼女则悬之于背，呼为窦娘。

诏安县

端午日，唐将军裨将祀于诏者，社中人鼓吹具仪，各导其神，觐于将军之庙，谓之贡王。　海上飓信，是日系大飓，旬为屈原飓。

《广东志书》从化县

五月五日，至午，烧符水，洗手眼，弃于道上，谓之送灾难。是时再播种。

南雄府

天中节，以灯火爆婴儿腹，云除疾。又以银朱书白字，倒粘墙壁间，驱蚊蝇。是日茅船，舁天符神，压船，送河，云遣瘟。金鼓殷雷，齐唱船歌，惟阛阓如此。

新兴县

端午，各就其近属神祠，鼓吹迎导，巡历人家，师巫法水贴符，驱逐邪魅。

石城县

五月自一日至五日，童子以风筝为戏，谓之放殃。偶线断落，其屋舍必破碎之，以为不祥。

琼州府

端阳食会，自五月一日至四日，轮流迎龙于会，首家唱饮，其家先密作歌句，以帕结之，悬龙座前，独露韵脚一字，俾会中人度韵凑歌，得中句中字多寡，以钱扇如数酬之。至五日各村迎龙会，于大溪划船，夺标，两岸聚观。

儋州

端午以雨测田，不雨，高田伤；早雨，低田伤。惟晚雨俱宜。