岁功总部汇考五
《管子》《幼官篇》
幼，始也。陈从始辅官齐政之法。
若因夜虚守静人物，人物则皇。
〈注〉言欲候气听声以知吉凶，必因夜虚之时，守其安静，以听候人物，此时人物则皇。暇故吉凶之验，不妄。春演夜虚守静道之枢。气之初，孔神中存，则导生治形之本。政与天一，子半复初合，一岁大候，一日小候，人物之气，贞极苞元静笃作复，失守则剥，得守则皇。天一统五行之元，子夜通一岁之候，虚静物皇，时变道不变，五方异而中夜一也。附解：幼官图作，若因夜虚守静，人物则皇。夜者阴虚之候，君子宴息之时也。人物连用四字，⊥二字衍皇大也。言人君能因虚守静则发之，而治人理物，其功业必盛大也。
五和。
土寄于四季，以一调四合为五和。
时节。
土生数五。土气和，则君顺时节而布政。
君服黄色，味甘味，听宫声。
此土王之时，故服黄。味甘听宫也。然土虽王四季，而正位在六月也。按别本注，用土之物也。
治和气。
土主和故治和气。
用五数饮于黄后之井。
中央井也。
以裸兽之火爨。
裸虫，人为长裸。兽谓浅毛之兽，虎豹之属。
藏温濡。
藏谓包之在心。君之所藏者，温和濡缓，所以助土气。濡古软宇。
行驱养。
谓禽兽之属能为苗害者，时驱逐之。所以养嘉谷也。按行对藏而言谓行之于身也。下仿此。藏内体，行外用，皆顺时节，宣之道也。温濡应土润溽，暑之候驱养致弊。故纳新之化，内滋土，培其元膏；外涤土，助其育养。五官各异，独驱养土与春同。春天阳之生，夏季地阴之生。阳饶阴乏，饶者养舒，乏者养疾从，其盛气也。
坦气修通。
坦，平也。平土政则其气修通。
凡物开静形生，理常至命。
凡土王之时，所生之物，但开通安静则其形自生。既循理之常，则无残尽于所赋之命也。生合阴阳之理，开静动静也。动静因时而形生，自理五官皆然。上位下为万物之命，复命曰：常丹功以归土，为还原。附解：乾坤以静翕裹万物之性命，凡物开静而生，形生而理亦生，五气皆然。土属坤，《易》曰：坤也者，地也。万物皆致养焉。故曰：致役乎坤，坤不靳其力于物，故物常至命。
尊贤授德则帝。
帝者之臣，其实师也。故尊贤授德，则可为帝也。
身仁行义，服忠用信，则王。
服行
审谋章礼，选士利械，则霸。
章明
定生处死，谨贤修伍，则众。
生者，安定之；死者，处置之，敛葬其柩。
信赏审罚，爵材禄能，则强。
有材者，爵之。有能者，禄之。
计凡付终。
岁之成，上计曰：付终。凡，谓都数也。付终，谓财日月既终，付之后人。
务本饬末，则富。明法审数，立常备能，则治。
常谓五常也。备能谓才能之士备有之。
同异分官，则安。
同异之职分官而治。
通之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义，报之以德，结之以信，接之以礼，和之以乐，期之以事，攻之以官。
攻治当依后作，攻之以言。
发之以力，威之以诚。中央君位帝王霸等系之主术，王鈇所谓皇建之极。春秩礼，夏定分，秋辨数，冬总。凡四方时政，各有所属，官司共令，是幼官也。幼，初也。初官立政。
一举而上下得终。
谓初会诸侯，上下得终其礼，自此至九举，说九合诸侯之所致。
再举而民无不从，三举而地辟散成。
成谓诸侯自盟要不事于齐。至三会，则诸侯散其成而朝齐。
四举而农佚粟十。
四会之后，徭役减省，故农人佚乐而粟得十全。
五举而务轻金九。
五会之后，兵战既息，事务转轻，而金得九分一以供官也。
六举而絜知事变。
絜围度也。
七举而外内为用。
外谓诸侯。
八举而胜行威立，九举而帝事成形。
九会之后，威行海内。虽居侯伯，帝王之事，既以成形。
九本搏大，人主之守也。
自九本已下，管子但举其目，或有数在于他篇。但此书多从散逸，无得而知。然九本所以搏击强大，故人主守之。
八分有职，卿相之守也。七官饰胜备威，将军之守也。六纪审密，贤人之守也。五纪不解，庶人之守也。动而无不从，静而无不同。
强动弱必从，强静弱必同。主上下不主强弱。
治乱之本三。卑尊之交四。富贫之终五。盛衰之纪六。安危之机七。强弱之应八。存亡之数九。
按：九本以下，即反上九举。所云举，举政也。上下得终，等政之序也。首辨分次率民，然后足，国则三四五是也。国富而议政，政明而合内外，兵强与固而战胜，于是帝形成矣。故九本系君，关存亡；八分系卿相，胜于朝廷也，关强弱；七官饰备，系将军治内兵结外援，关安危；六纪系贤人，非贤才不足审絜事、变帷幄，谋臣司之，得贤昌，失贤亡，关盛衰；五纪系庶人，以上务轻农佚地，辟之守合散成，故关治乱；农食人关尊卑；金关贫富。
练之以散群傰署。
傰，犹曹也。凡上之诸数，既已精练，然后散之于众。使傰曹署，著其名以司之。〈傰音朋〉
凡数财署。
数谓国用之数。使财者署。凡，计之凡也。两署州人理则二政。
杀僇以聚财。
或因亡国，或因灭家，莫不籍没其财。故曰：杀僇以聚财也。
劝勉以选众。
杀僇节其财之流，劝勉开其人之涂。不杀无以禁溢荡，不劝无以督群工。
使二分具木。
使上之傰署、财署，分知其事，各具其名。籍之本则财署，知聚财，傰署，知选众。
发善必审于密，执威必明于中。
发善谓行赏，执威谓行刑。
此居图方中。
此立时之政，管氏别五其图，谓之分图。而上位居中补图。明堂，图也，居图方中，即月令中央土。天子居太庙，大室也。太庙，大室乃明堂之中。居于东方，方外即明堂之青阳左个右个之说也。馀仿此。
春行冬政肃。
肃，寒也。冬气乘之故也。
行秋政雷。
春阳秋阴，阴乘阳故雷。
行夏政阉。
春既阳，夏又阳，阳气猥并，故掩闭也。
十二地气发。
气十二日一代，政因之。春秋凡八，冬夏凡七，通一岁三百六十日。春秋候平气中，冬夏候极气终而始，中气常赢，极气常短。
戒春事。
自此以下，阴阳之数，日辰之名，于时国异政、家殊俗。此但齐独行，不及天下。且经秦焚书，或为煨烬，无得而详焉，阙之以待能者。
十二小卯出耕。
补幼官图，乃当时，因时立政之法也。与吕不韦月令相似，其中言服色、食味、听声、用数，皆与月令吻合。但十二小卯，十二小郢诸说不知何谓。疑是节
气名目，如谷雨、惊蛰之类。
十二天气下赐与，十二义气至修门闾，十二清明发禁。十二始卯合男女，十二中卯，十二下卯，三卯同事。
谓：三卯所用事同。他皆仿此。
八举时节。
木成数八，木气举，君则顺时节布政。
君服青色，味酸味，听角声。
此木王之时，故服青，味酸，听角。
治燥气。
春多风而旱，故治燥气。木润金燥，治燥治湿，取顺时。火阳中阴，水阴中阳，治阳治阴，取反时。春秋刑德合气之中也，冬夏阴阳争，反而后中也。
用八数。
八亦木成数也。
饮于青后之井。
东方井。
以羽兽之火爨。
羽兽，南方朱鸟，用南方之火，故曰：羽兽之火。
藏不忍行驱，养坦气修通。凡物开静形生理。合内空周外。
春主仁，故所藏者不忍之理，合聚于内，出空于外。藏行合时，则气平而修通。故动静形生得理，内空周外，春生气内疏达外也。
强国为圈，弱国为属。
强国所以禁禦弱国，弱国圈然也。春以阳刚用事，故强圈而弱属。
动而无不从，静而无不同。
强动弱必从，强静弱必同。
举发以礼时，礼必得。
强国举发，必当以礼时也。礼也必得其宜。
和好不基贵贱，无司事变日至。
邻国和好，不基贵贱之位。无司存如此事变日至。无宁居基渐。
此居于图东方方外，夏行春政风。
春箕宿多风。
行冬政落。
寒气肃杀，故凋落也。
重则雨雹。
其灾重则雨雹水寒所致。
行秋政水。
秋毕，宿多霖雨。
十二小郢至德，十二绝气下，下爵赏十二中郢赐与，十二中绝收聚，十二大暑至，尽善十二中暑，十二小暑终。
夏至生阴，阴为小。冬至生阳，阳为大。言暑终小，言寒终大，阴阳之分也。故与历异，暑先大入小，阴不得离阳也。寒则言至不言小，一生二，二合即一。
三暑同事，七举时节。
火成数七，火气举，君则顺时节而布政。
君服赤色，味苦味。
此火王之时，故服赤，味苦也。别本注，用火之物也，
听羽声。
羽，北方声也。火王之时，不听徵而听羽者，所以抑盛阳春秋之声，与月令合。冬夏与月令反。月令主声，幼官主听声，以调乐顺天地之正。听以养生，反天地之极。天地所以极而复生，水火相救而已。
治阳气用七数。
七亦火之成数。
饮于赤后之井。
南方井也。
以毛兽之火爨。
毛兽，西方白虎。用西方之火，故曰毛兽之火。
藏薄纯。
盛阳之性，失在奢纵。故所藏者，省薄纯素也。
行笃厚。
阳性宽和，故行笃厚。
坦气修通，凡物开静形生理。
物形既生，自然修理而长育。
定府官明名分，而审责于群臣。有司则下不乘上，贱不乘贵，法立数得而无比周之民，则上尊而下卑，远近不乖，此居于图南方方外。
南方岁之中，属离其政主辨。北方岁之周，属坎其政主总，主布周则复始也。
秋行夏政叶。
盛阳气乘之，故卉木生叶。
行春政华。
少阳气乘之，故卉木更生华。
行冬政耗。
盛阴肃杀，故虚耗。
十二期风至，戒秋事，十二小卯薄百爵，十二白露下收聚。十二复理赐与，十二始节赋事。十二始卯合男女，十二中卯，十二下卯，三卯同事九和时节。
金成数九，金气和，君则顺时节而布政。
君服白色，味辛味，听商声。
此金王之时，故服白，味辛，听商。别本注，用金之物也。
治湿气。
秋多霖雨水，故治湿。
用九数。
九亦金之成数。
饮于白后之井。
西方井。
以介虫之火爨。
介虫，北方元武，用北方之火，故曰介虫之火。
藏恭敬。
金性廉洁，故所藏者恭敬也。
行搏锐。
兑金性劲锐，时方肃杀，故曰以劲锐搏击，听以顺杀气也。
坦气修通，凡物开静形生理，间男女之畜。
男女之畜，有内外之异，故须间之。
修乡闾之什伍。
杀气方至，可以出师征伐，故修什伍。
量委积之多寡，定府官之计数，养老弱而勿通。
老少异粮，故其养勿通。
信利周而无私。
申布秋利，既令周遍，无得有私，周当依后作害。
此居于图西方方外，冬行秋政雾。
秋多阴雾。
行夏政雷。
盛阳乘盛阴，故雷。
行春政烝泄。
少阳乘阴，故烝泄。
十二始寒尽刑，十二小榆赐予，十二中寒收聚，十二中榆大收，十二寒至静，十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事六行时节。
水成数六，水气行，君则顺时节而布政。
君服黑色，味咸味。
此水王之时，故服黑，味咸。别本注，用水之物也。
听徵声。
不听羽而听徵者，亦所以抑盛阳也。
治阴气。
不治则盛，阴太过，太过则治阴气也。
用六数。
亦水之成数。
饮于黑后之井。
北方井也。
以鳞兽之火爨。
鳞兽，东方青龙，用东方之火，故曰鳞兽之火爨养生，故火皆用其生。
藏慈厚。
君人者好生恶杀，故于刑杀之时，藏于慈厚，所以示其不忍也。
行薄纯。
冬物朴素，故行省薄纯俭。冬夏藏行，两反阴阳之交也。
坦气修通，凡物开静形生理，器成于僇。
冬行刑之时，故成僇器也。
教行于钞。
钞，末也。冬为四时之末，岁之将终。
动静不记，行止无量。
记动静，则行止可量。
戒审四时以别息。
息生也，四时生物各有不同，故须别之。
异出入以两易。
出入既异，又并令无差，故曰两易。
明养生以解固。
固谓护吝也。生既须养，则物不可吝。故曰：解固。
审取予以总之。
又恐所养过时，故审取予之多少，以总统之。
一会诸侯，令曰：非元帝之命，毋有一日之师役。
元帝，北方之帝。齐桓初会，命诸侯不使非时出师。故令曰：若非元帝有命之时，毋得有一日之师役。一日尚不可，况多乎。九会相次从叙北方岁终之政也，月令饬国典，来岁之宜，故举九令详申之。
再会诸侯，令曰：养孤老，食常疾，收孤寡。三会诸侯，令曰：田租百取五。
百分取五分。
市赋百取二，关赋百取一，毋乏耕织之器。四会诸侯，令曰：修道路，偕度量一称数。
偕同也，称斤两也，数多少也。
薮泽以时禁发之。
草木零落然后入山林，獭祭鱼然后修泽梁。
五会诸侯，令曰：修春秋冬夏之常祭食。
常所祭，常所食，各有时物也。
大壤山川之故，祀必以时。六会诸侯，令曰：以尔壤生物共元官。
元官，主礼天之官也。
请四辅。
四辅即三公四辅也，所以助祭行礼。
将以礼上帝。七会诸侯，令曰：官处四体，而无礼者，流之焉莠命。
官处谓处官也。处官位而四体，无礼者谓之莠命，而流放焉。莠命者，谓秽乱教命，若莠之秽苗也。
八会诸侯，令曰：立四义而无议者，尚之于元官，听于三公。
四义者，谓无障谷，无贮粟，无易树子，无以妾为妻。诸侯能顺命而无异议者，则尚之于天子。元官听三公之锡命，尚上也，冬时之终，四义四时。令之行，合义也，官四体，亦是四官四岳。
九会诸侯，令曰：以尔封内之财物，国之所有为币。
为币礼。
九会大命焉。
以上申命，以下习命，受变等应。
出常至。
谓上九会，既出大令，故天下诸侯常至。非此之外则朝聘之数，远近各有差也。谓大命诸侯出，常来朝会之命，即下文是。
千里之外，二千里之内，诸侯三年而朝习命。
因朝而习教命。
二年三卿使四辅。
诸侯三卿使天子四辅，以受节制也。
一年正月朔日，令大夫来修，受命三公。
习所受命于三公。
二千里之外，三千里之内，诸侯五年而会至习命。
因会而至以习命也。
三年名卿请事，二年大夫通吉凶，十年重适入正礼义。
重适，谓承重也。适诸侯之世子也。
五年大夫请受变。
请所变更之教令也。
三千里之外，诸侯世一至。
道路既远，故世一至。
置大夫以为廷安。
其远国大夫，则为置廷馆，每来于此以安之。廷安，塞上之官，如汉都护，取安边廷也。
入共受命焉。
入共国所有，因以受命。
此居于图北方方外。
上五图，治内政典也。下五图，治外军略也。政以皇极为主兵，以中权为钤。四方之政奉于帝德，四部之将制于中行。故图中言神不及事，图外言事，则有司存。
必得文威武官，习，胜之。
善胜敌者，必得文德之威，武艺之官，与之练习，士卒则可以胜之。
务时因，胜之。
时是也，务是因修不逆于理，可以得胜也。时因，因时列事，下时分以时施舍。
终无方胜之。
从始至终，计出无方者胜。
几。
几，察也。
行义，胜之。
庶几行义者，可以胜。
理名实，胜之。
整理名实，不谬妄，可以得胜。
急时分，胜之。
败敌所得之物，应受分者，急分与之，可以得胜。凡分与急时，毋缓不必敌物。
事察伐，胜之。
伐功行赏之事，必察有功，不令无功者妄受。可以得胜。
行备具，胜之。
行师用兵，必备其攻战之具，可以得胜。
原无象，胜之。
奇计若神，无象可原者，胜。
本定独威，胜。
用师之本，定能独威者，胜。
定计财，胜。
计谋财用，先审定者，胜。
定闻知，胜。
闻知敌谋，能审定者，胜。
定选士，胜。精选士卒，能审定者，胜。
定制禄，胜。
制禄与有功，能审定者，胜。
定方用，胜。
异方所用，各有不同，能审定者，胜。
定纶理，胜。
经纶之理，能审定者，胜。
定死生，胜；定成败，胜；定依奇，胜。
所依奇策，能审定者，胜。
定实虚，胜；定盛衰，胜；举机诚要，则敌不量。
发举兵机，诚得其要，则敌不能量也。
用利至诚，则敌不校。
用兵便利，又能至诚，则敌不敢校也。
明名章实，则士死节。
明忠义之名，章功劳之实，士则死节不求苟生。
奇举发不意，则士欢用。
奇谋之举，发彼不意，则士乐为用。
交物。
贸易。
因方，则器械备。
交质之物，因方之有，则器械备具。
因能利备，则求必得。
因彼所能所利而以备之，则所求必得。
执务明本，则士不偷。
执所营之，务明所为之本，则士不苟且。
备具无常，无方应也。
其所备具无有常者，所以应敌无方。
听于钞，故能闻无极。
钞深远也，所听在于深远，故能闻无极理听于钞。以下皆言，将心兵机，微乎神矣。此在师律之上，以无律用律也。虽然可言不可言，言非微矣，况其神。
视于新，故能见未形。
未形者，新事将起。所视者，在新，故见未形也。
思于浚，故能知未始。
未始者，事之深。浚者，所思在深。故知未始。
发于惊，故能至无量。
发举可惊，故敌不能量。
动于昌，故能得其宝。
举动昌盛，故敌惧而输宝也。
立于谋，故能实不可故也。
其所建立，皆用深谋，故常坚实不复衰故。别本注，立谋能有实效，不使衰故也。
器成教守，则不远道里。
器用完成，教令坚守，故欲往则至，不惮道里之远也。
号审教施，则不险山河。
号令审悉，教命施行，则赴汤火而不顾，岂险难于山河也。
博一纯固，则独行而无敌。
德博而一，行纯而固，则仰我如时雨，欢我如椒兰，谁能敌之。
慎号审章，则其攻不待。
慎号令，审旗章，则攻者争先登，岂顾后而相待乎。旷日持久，兵老城下待也。
权与明必胜，则慈者勇。
权谋明略，必能胜敌，则慈仁者犹致勇奋。况恶少哉。
器无方，则愚者智。
器用无方，应卒必备，则愚者习而成智。况不愚乎。
攻不守，则拙者巧。
我攻既妙，彼不能守，则拙者习而成巧。况不拙乎。
数也。
数也当为句。
动慎十号。
兵既数动，必慎十号。九章等，此有数在他篇。
明审九章，饰习十器，善习五官，谨修三官，必设常主，计必先定。
军之主将既必有常军之计谋，亦须先定，
求天下之精材。
精材，可以为军之器用者。
论百工之锐器，器成角，试否臧，收天下之豪杰，有天下之称材。
称材，谓材称其所用也。
说，行若风雨，发如雷电，此居于图方中。
此中图之副也，中图，中军也，大将居之。
旗物尚青。
木用事，故尚青。
兵尚矛。
象春物之芒锐。
刑则交寒害釱。
其行刑戮，则于初旦夜尽之交。其时尚寒，主春人不得已而行刑，故离害而釱禁。釱或为钹釱钳械，人足也，恐当作辖釱。
器成不守。
器用既成，则敌不能围守也。
经不知。
经法也，用兵之法，敌不能知也。
教习不著。
我之教习，敌不能著，著犹明著。
发不意。
其所举，发出敌不意。
经不知，故莫之能圉。发不意，故莫之能应。莫之能应，故全胜而无害。莫之能圉，故必胜而无敌。四机不明，不过九日而游兵惊军。
四机，即上不守，不知，不著，不意也。
障塞不审，不过八日而外贼得间。
障塞者，所以防守要路也。
由守不慎，不过七日，而内有谗谋。
由守，所由而防守者。
诡禁不修，不过六日，而窃盗者起。
诡禁，所以禁诡常也。
死亡不食，不过四日，而军财在敌。
死亡者，不享食，鬼神必怨怒，故军财在敌。不恤死，无以劝生者之死，故不修。厉祀以恤财，而军亡财，乃在敌。
此居于图东方方外。
此东图之副也，左胠右掖，前矛后劲，青龙，白虎，朱雀，元武，兵法、阵法、不外于此。左前主进取胜敌，右后主厚集持守。一阳节，一阴节，通于阴阳则知其所居矣。
旗物尚赤。
火用事故尚赤。
兵尚戟。
象夏物之森耸。
刑则烧交疆郊。
其用刑，则于疆郊，焚烧而交也。
必明其一。
一谓号令不二。
必明其将，必明其政，必明其士，四者备则以治击乱。以成击败。数战，则士疲。数胜，则君骄。骄君使疲民，则国危，至善不战。
用兵之善者，其唯不战乎。
其次一之。
其次善者，虽战而号令一。
大胜者，积众。胜无非义者焉，可以为大胜。
积众，然后可以大胜。所以胜皆大义，故成大胜也。
大胜无不胜也。
无不胜一戎而有天下也，故曰次一之。
此居于图南方方外。
此南图之副也。
旗物尚白。
金用事故尚白。
兵尚剑。
象金性之利也。
刑则绍昧断绝。
其用刑，则继昼之昧断绝，而戮之也。
始乎无端，卒乎无穷。始乎无端，道也。卒乎无穷，德也。道不可量，德不可数。不可量，则众强不能图。不可数，则为诈不敢乡。
乡向同。
两者备施。
两者谓道德也。
动静有功，畜之以道，养之以德。畜之以道，则民和。养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕。
偕谓同为，事兵法作和。和合故能谐，故能辑谐。辑以悉，莫之能伤，则习。乃辑声之误，后仿此。
偕习以悉。
悉尽也。
莫之能伤也，此居于图西方方外。
此西图之副也。
旗物尚黑。
水用事故尚黑。
兵尚胁盾。
象时物之闭盾，或署之于胁，故曰胁盾。
刑则游仰灌流。
其用刑，则游兵之所使，仰药死而既乃投之于灌流。
察数而知治，审器而识胜，明谋而适胜，通德而天下定。定宗庙，育男女。
宗庙存，则男女育也。
官四分，则可以立威行德，制法仪，出号令。
择才授官，四面分设。
至善之为兵也，非地是求也，罚人是君也。
至善之兵，不求其地，所以君可罚人。若桀纣之人，比屋可诛也。不仁之君毒人，为人而罚其君，非富天下也。
立义而加之以胜，至威而实之以德，守之而后修，胜心焚海内。
既获敌人之国，顺而守之，然后修其法制，如此则强胜之心可以焚灼于海内。
民之所利立之，所害除之，则民人从。
立利除害，则人从也。
立为六千里之侯，则大人从。
既九会之后，天子加命，立为侯伯，面各三千里，四方相距六千里，大人谓天子三公四辅也。
使国君得其治，则人君从会。
国君谓天下同盟诸侯。
请命于天地，知气和则生物从。
谓：郊祀天地神祇，使之合德，则四气和可知，故生物从之。
计缓急之事，则危危而无难。
缓急之事，皆计定，则二者之危无所难。缓急之事，皆有可危之理，故曰：危危。别本注缓急之事，已有定计。虽危其可危，终无所难也。
明于器械之利，则涉难而不变。察于先后之理，则兵出而不困。通于出入之度，则深入而不危。审于动静之务，则功得而无害。著于取与之分，则得地而不执。
谓不吝执。
慎于号令之官，则举事而有功。此居于图北方方外。
此北图之副也。兵法，阴阳之义也。阳节制人，阴节自制，制为不可胜，而待人能胜。故东南言决胜，西北言守胜。合后，合于中军之后也。与前矛两翼异，故言多善尾之务，为中坚之辅。
朱长春评幼官文奇而语丛冗不可解者，名数或别有阙。文可解者，于五方分系，政典事权多驳于理，未见其于时宪确有合也。意撰者，萃集附会，不如月令远矣。
又评五图，五方，五令。按德运行理，摄本治身之精条，为国之绪，夏正之演，吕揽之宗。其原出于周易，犹五帝来先，后天奉若之道，官正之本也。其说要会于法天，法道，清静因应。故管子列于道家，或有本论。惜其事政配属纷杂，不大合耳。
《四时篇》
管子曰：令有时无时，则必视顺天之所以来。五漫漫，六惛惛，孰知之哉。惟圣人知四时，不知四时乃失国之基。不知五谷之故，国家乃路。故天曰信明，地曰信圣，四时曰正。其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也。曰：慎使能而善听信之，使能之谓明，听信之谓圣。信明圣者，皆受天赏。使不能为惛惛而忘也者，皆受天祸。是故上见成事而贵功，则民事接劳而不谋。上见功而贱，则为人下者直，为人上者骄。是故阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。刑德者，四时之合也。刑德合于时，则生福；诡则生祸。然则春夏秋冬将何行。东方曰星，其时曰春，其气曰风。风生木与骨，其德喜嬴，而发出节时。其事号令，修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕耘树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃。此谓星德。星者，掌发为风。是故春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲。是故春三月，以甲乙之日发五政。一政曰：论幼孤，舍有罪。二政曰：赋爵列，授禄位。三政曰：冻解修沟渎，复亡人。四政曰：端险阻，修封疆，正千伯。五政曰：无杀麑夭，毋蹇华绝芋。五政：苟时，春雨乃来南方。曰日，其时曰夏，其气曰阳。阳生火，与气，其德施舍修乐，其事号令，赏赐赋爵，授禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气。九暑乃至时，雨乃降。五谷百果乃登。此谓日德，中央曰土。土德，实辅四时，入出以风雨，节土益力，土生皮肌肤。其德和平用均，中正无私，实辅四时。春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闭藏。大寒乃极，国家乃昌，四方乃服。此谓岁德。日掌赏，赏为暑，岁掌和，和为雨。夏行春政则风，行秋政则水，行冬政则落。是故夏三月，以丙丁之日发五政。一政曰：求有功，发劳力者而举之。二政曰：开久坟，发故屋，辟故窌以假贷。三政曰：令禁扇去笠，毋，扱免除，急漏田庐。四政曰：求有德，赐布施于民者而赏之。五政曰：令禁罝设禽兽，毋杀飞鸟。五政苟时夏雨乃至也。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴。阴生金，与甲，其德忧哀，静正严顺，居不敢淫佚。其事号令，毋使民淫暴，顺旅聚收，量民资以畜聚，赏彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所恶其察，所欲必得，我信则克。此谓辰德。辰掌收，收为阴。秋行春政则荣，行夏政则水，行冬政则耗。是故秋三月，以庚辛之日发五政。一政曰：禁博塞，圉小辩。𩰚译跽。二政曰：毋见五兵之刃。三政曰：慎旅农，趣聚收。四政曰：补缺塞坼。五政曰：修墙垣，周门闾。五政苟时，五谷皆入。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒。寒生水与血，其德淳越，温怒周密，其事号令，修禁徙民。令静止地乃不泄。断刑致罚，无赦有罪，以符阴气。大寒乃至，甲兵乃强，五谷乃熟，国家乃昌，四方乃备。此谓月德。月掌罚，罚为寒。冬行春政则泄，行夏政则雷，行秋政则旱。是故冬三月，以壬癸之日发五政。一政曰：论孤独，恤长老。二政曰：善顺阴，修神祀，赋爵禄，授备位。三政曰：效会计，毋发山川之藏。四政曰：捕奸遁，得盗贼者有赏。五政曰：禁迁徙，止流民，圉分异。五政苟时，冬事不过，所求必得，所恶必伏。是故春凋，秋荣，冬雷，夏有霜雪，此皆气之贼也。刑德易节失次，则贼气遫至。贼气遫至，则国多菑殃。是故圣王务时而寄政焉，作教而寄武，作祀而寄德焉。此三者，圣王所以合于天地之行也。日掌阳，月掌阴，星掌和。阳为德，阴为刑，和为事。是故日食，则失德之国恶之。月食，则失刑之国恶之。彗星见，则失和之国恶之。风与日争明，则失生之国恶之。是故圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。此四者，圣王所以免于天地之诛也。信能行之，五谷蕃息，六畜殖而甲兵强。治积则昌，暴虐积则亡。道生天地，德出贤人。道生德，德生正，正生事。是以圣王治天下，穷则反，终则始。德始于春，长于夏，刑始于秋，流于冬。刑德不失，四时如一，刑德离乡，时乃逆行。作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以为必长。不中者死，失理者亡。国有四时，固执王事，四守有所，三政执辅。
《五行篇》
昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时。大常察乎地利，故使为廪者。奢龙辩乎东方，故使为土师。祝融辩乎南方，故使为司徒。大封辩于西方，故使为司马。后土辩乎北方，故使为李。是故春者，土师也。夏者，司徒也。秋者，司马也。冬者，李也。昔黄帝以其缓急，作五声以政五钟。令其五钟，一曰：青钟大音。二曰：赤钟重心。三曰：黄钟洒光。四曰：景钟昧其明。五曰：黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行，以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。日至，睹甲子木行，御天子出令，命左右士师内御，总别列爵，论贤不肖士吏，赋秘赐赏于四境之内发，故粟以田数出，国衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌，赎蛰虫卵菱，春辟勿时，苗足本不疠，雏鷇不夭，麑䴠毋傅速亡，伤襁褓，时则不凋，七十二日而毕。睹丙子火行，御天子出令，命行人内御，令掘沟浍津，旧涂发藏，任君赐赏，君子修游驰以发地气出皮币，命行人修春秋之礼于天下，诸侯通天下，遇者兼和，然则天无疾风，草木发奋郁气息，民不疾而荣华蕃，七十二日而毕。睹戊子土行，御天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞，农事为敬，大扬惠言，宽刑死缓罪人，出国司徒令，命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极，然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲，具民足财国富，上下亲，诸侯和，七十二日而毕。睹庚子金行，御天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者而荐之。祖庙与五，祀鬼神飨其气焉。君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马衍组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内谀。然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂，七十二日而毕。睹壬子水行，御天子出令，命左右使人内御，御其气足则发而止，其气不足则发𢵧渎盗贼。数劋竹箭伐檀柘，令民出猎，禽兽不释，巨少而杀之。所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不段，毛胎者不，𣎜妇不销弃，草木根本美，七十二日而毕。
《七臣七主篇》
春无杀伐，无割大陵，裸大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。夏无遏水达名川，塞大谷，动土功，射鸟兽。秋无赦过释罪缓刑。冬无赋爵赏禄，伤伐五谷。故春政不禁，则百长不生。夏政不禁，则五谷不成。秋政不禁，则奸邪不胜。冬政不禁，则地气不藏。四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时。大水漂州流邑，大风漂屋折树，火暴焚地燋草。天冬雷，地冬霆。草木夏落而秋荣，蛰虫不藏，宜死者生，宜蛰者鸣。苴多螣蟆，山多虫螟，六畜不蕃，民多夭死，国贫法乱，逆气下生。
《禁藏篇》
当春三月，萩室熯造。钻燧易火，杼井易水，所以去兹毒也。举春祭，塞久祷，以鱼为牲，以糵为酒相召，所以属亲戚也。毋杀畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竽，所以息百长也。赐鳏寡，振孤独，贷无种，与无赋，所以劝弱民。发五正，赦薄罪，出拘民，解仇雠，所以建时功，施生谷也。夏赏五德，满爵禄，迁官位，礼孝弟，复贤力，所以劝功也。秋行五刑，诛大罪，所以禁淫邪，止盗贼。冬收五藏，最万物，所以内作民也。四时事备，而民功百倍矣。故春仁，夏忠，秋急，冬闭。顺天之时，约地之宜，忠人之和，故风雨时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强，民材而令行。内无烦扰之政，外无强敌之患也。
《度地篇》
桓公曰：当何时作之。管子曰：春三月，天地乾燥，水纠列之时也。山川涸落，天气下，地气上，万物交通。故事已新，事未起。草木荑，生可食。寒暑调，日夜分。分之后，夜日益短，昼日益长。利以作土功之事，土乃益刚。令甲士作堤大水之旁，大其下，小其上，随水而行。地有不生草者，必为之囊，大者为之堤，小者为之防。夹水四道，禾稼不伤，岁埤增之，树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水，民得其饶。是谓流膏令下，贫守之往，往而为界，可以毋败。当夏三月，天地气壮，大暑至，万物荣华，利以疾薅杀草秽，使令不欲扰命。曰：不长不利，作土功之事，放农焉。利皆耗十分之五，土功不成。当秋三月，山川百泉涌，降雨下，山水出，海路距，雨露属天地凑汐，利以疾作收敛，毋留一日。把百日餔民。毋男女皆行于野，不利作土功之事。濡湿日生，土弱难成，利耗什分之六，土功之事亦不立。当冬三月，天地闭藏，暑雨止，大寒起，万物实熟，利以填塞空郤，缮边城，涂郭术，平度量，正权衡，虚牢狱，实廥仓。君修乐与神明相望。凡一年之事毕矣。举有功，赏贤，罚有罪，迁有司之吏而第之，不利作土功之事，利耗什分之七，土刚不立，昼日益短，而夜日益长。利以作室，不利以作堂。四时以得，四害皆服。桓公曰：寡人悖不知四害之服，奈何。管仲对曰：冬作土功，发地藏，则夏多暴雨，秋霖不止。春不收枯骨朽脊，伐枯木而去之，则夏旱至矣。夏有大露，原烟噎，下百草，人采食之，伤人。人多疾病而不止，民乃恐殆。君令五官之吏，与三老里、有司、伍长，行里顺之令。五家起火，为温其田，及宫中皆盖井。毋令毒下及食器，将饮伤人。有下虫伤禾稼，凡天菑害之下也。君子谨避之，故不八九死也。大寒，大暑，大风，大雨，其至不时者，此谓四刑，或遇以死，或遇以生，君子避之，是亦伤人。故吏者，所以教顺也。三老里、有司，伍长者，所以为率也。五者已具，民无愿者，愿其毕也。故常以冬日顺，三老里、有司，伍长，以冬赏罚，使各应其赏，而服其罚。五者不可害，则君之法犯矣。此示民而易见，故民不比也。桓公曰：一年之中，十二月作土功，有时则为之，非其时而败，将何以待之。管仲对曰：常令水官之吏，冬时行堤防可治者，章而上之都，都以春少事作之。已作之后，常案行堤，有毁作。大雨，各葆其所可治者，趣治以徒隶给。大雨，堤防，可衣者，衣之冲水。可据者，据之终岁。以毋败为固，此备之常时，祸何从来。所以然者，独水蒙壤自塞而行者，江河之谓也。岁高其堤，所以不没也。春冬取土于中，秋夏取土于外。浊水入之不能为败。桓公曰：善。
《版法解篇》
版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右，夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也。收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。
《山国轨篇》
桓公问于管子曰：不籍而赡国，为之有道乎。管子对曰：轨守其时，有官天财，何求于民。桓公曰：何谓官天财。管子对曰：泰春民之功繇，泰夏民之令之所止，令之所发。泰秋民令之所止，令之所发。泰冬民令之所止，令之所发。此皆民所以时守也。此物之高下之时也，此民之所以相并兼之时也，君守诸四务。桓公曰：何谓四务。管子对曰：泰春民之且所用者，君已廪之矣。泰夏民之且所用者，君已廪之矣。泰秋民之且所用者，君已廪之矣。泰冬民之且所用者，君已廪之矣。泰春功布日春缣衣。夏单衣捍宠累箕，胜籯屑若干日之功，用人若干，无赀之家，皆假之械器，胜籯屑公衣，功已而归，公衣折券。故力出于民而用出于上。春十日不害耕事，夏十日不害芸事，秋十日不害敛实，冬二十日不害除田。此之谓时作。桓公曰：善。
《轻重乙篇》
桓公问于管子曰：衡有数乎。管子对曰：衡无数也。衡者，使物一高一下，不得常固。桓公曰：然则衡数不可调耶。管子对曰：不可调，调则澄，澄则常，常则高下不贰，高下不贰，则万物不可得而使固。桓公曰：然则何以守时。管子对曰：夫岁有四秋，而分有四时。故曰：农事且作，请以什伍，农夫赋耜铁，此之谓春之秋。大夏且至，丝纩之所作，此之谓夏之秋。而大秋成五谷之所会，此之谓秋之秋。大冬营室中，女事纺绩缉缕之所作也。此之谓冬之秋。故岁有四秋，而分有四时。巳有四者之序，发号出令，物之轻重相什而相伯，故物不得有常固。故曰：衡无数。
《轻重己篇》
清神生心，心生规，规生矩，矩生方，方生正，正生历，历生四时，四时生万物，圣人因而理之道遍矣。以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始。天子东出其国四十六里而坛，服青而絻青，搢玉总带玉监朝。诸侯卿大夫列士循于百姓。号曰祭日。牺牲以鱼，发出令曰：生而勿杀，赏而勿罚，罪狱勿断，以待期年。教民樵室钻燧墐灶泄井，所以寿民也。耟耒耨，怀鉊鈶，又权渠，所以御春夏之事也。必具教民为酒食，所以为孝敬也。民生而无父母，谓之孤子。无妻无子，谓之老鳏。无夫无子谓之老寡。此三人者，皆就官而众可事者，不可事者，食如言而勿遗。多者为功，寡者为罪，是以路无行乞者也。路有行乞者，则相之罪也。天子之春令也。
以冬日至始，数九十二日，谓之春至。天子东出其国九十二里而坛，朝诸侯、卿、大夫、列士，循于百姓，号曰祭星。十日之内，室无处女，路无行人，苟不树艺者谓之贼。人下作之地，上作之天，谓之不服之民，处里为下陈。处师为下，通谓之役。夫三不树而主使之，天子之春令也。
以春日至始，数四十六日，春尽而夏始。天子服黄而静处，朝诸侯、卿、大夫、列士，循于百姓，发号出令曰：毋聚大众，毋行大火，毋断大木，诛大臣，毋斩大山，毋戮大衍，灭三大而国有害也。天子之夏禁也。
以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦，麦者谷之始也，宗者族之始也。同族者人殊，族者处皆齐大材出。祭王母天子之所以主始而忌讳也。
以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始，而黍熟。天子祀于太祖，其盛以黍，黍者谷之美者也。祖者国之重者也。大功者太祖，小功者小祖，无功者无祖。无功者皆称其位而立沃有功者。观于外祖者，所以功祭也。非所以戚祭也。天子之所以异贵贱而赏有功也。以夏日至始，数九十二日，谓之秋至，秋至而禾熟。天子祀于太惢，西出其国百三十八里而坛，服白而絻白，搢玉总带锡，监吹埙篪之风，凿动金石之音，朝诸侯、卿、大夫、列士，循于百姓，号曰祭月。牺牲以彘，发号出令：罚而勿赏，夺而勿予，罪狱诛而勿生，终岁之罪毋有所赦，作衍牛马之实。在野者王，天子之秋计也。以秋日至始，数四十六日，秋尽而冬始。天子服黑，絻黑而静处，朝诸侯，卿大夫，列士，循于百姓，发号出令曰：毋行大火，毋斩大山，毋塞大水，毋犯天之隆。天子之冬禁也。
以秋日至始，数九十二日，天子北出九十二里而坛，服黑而絻黑。朝诸侯、卿、大夫、列士，号曰：发繇，趣山人断伐具械器，趣菹人薪雚苇，足蓄积，三月之后，皆以其所有，易其所无，谓之大通。三月之蓄，凡在趣耕而不耕，民以不令不耕之害也。宜芸而不芸，百草皆存，民以仅存，不芸之害也。宜穫而不穫，风雨将作，五谷以削，士民零落，不穫之害也。宜藏而不藏，雾气阳，阳宜死者生，宜蛰者鸣，不藏之害也。张耜当弩，铫耨当剑戟，获渠当胁，蓑笠当抹橹。故耕械具则战械备矣。
《吕氏春秋》《季夏纪音律篇》
大圣至理之世，天地之气合而生风。日至则月钟，其风以生十二律。仲冬日短，至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗，孟夏生仲吕。仲夏日长，至则生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。黄钟之月，土事无作，慎无发盖以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，数将几终岁，且更起而农民无有所使。太簇之月，阳气始生，草木繁动，令农发土，无或失时。夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。姑洗之月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民心。蕤宾之月，阳气在上，安壮养侠，本朝不静，草木早槁。林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈怠，以多为务。无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。
《尸子》《八节四时》
伏羲始画八卦、列八节，而化天下。神农氏治天下，立四时之序。
《汉书》《律历志》
黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴。大旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑，在十二月。太族：族，奏也，言阳气大奏地而达物也。位于寅，在正月。夹钟，言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。位于卯，在二月。姑洗：洗，絜也，言阳气洗物辜絜之也。位于辰，在三月。中吕，言微阴始起，未成著于其中，旅助姑洗宣气齐物也。位于巳，在四月。蕤宾：蕤，继也，宾，导也，言阳始导阴气使继养物也。位于午，在五月。林钟：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大楙盛也。位于未，在六月。夷则：则，法也，言阳气正法度而使阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉，在八月。亡射：射，厌也，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，亡厌已也。位于戌，在九月。应钟，言阴气应亡射，该藏万物而杂阳阂种也。位于亥，在十月。
〈注〉阂，臧塞也，阴杂阳气，臧塞为万物作种也。
孳萌于子，纽芽于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥。出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰楙于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸。故阴阳之施化，万物之终始，经历于日辰，而变化之情可见矣。
《天文志》
岁星曰东方春木，于人五常仁也，五事貌也。荧惑曰南方夏火，礼也，视也。太白曰西方秋金，义也，言也。辰星曰北方冬水，知也，听也。填星曰中央季夏土，信也，思心也。仁义礼智，以信为主。貌言视听，以心为正。故四星皆失，填星乃为之动。填星所居国，吉。