紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

累行

与宗阳子明素蟾

通今博古，注书立言，笔回狂澜，锦心绣口，此文章之学至矣。鲜不以是而自足者，斯人也其才胜德也。参玄入妙，穷神知化，积精累气，炼气化形，此道学亦至矣。鲜不以是而自高者，若能慈悲接引，斯人也可与锺吕并驾者矣。仆登九宫山，有曰明素蟾者，自弱冠弃亲出家，敏而好学。年几而立，卓荦不群，博采雄览，谦访浩记，谈今考古，作为文章，奔放横流，悦可人意，不兔盈而大溢，焰乃上飙，则於良明知己者少。既而求神仙家学，凡四方来者，虽旁蹊小径，莫不开心见诚，必尽其说而后已。前后阅数十人，自以为毕得金丹之道已。仆从容讯其所得之说，则亦有般运身中之神气者，然似是而非；亦有烹炼丹田之铅汞者，又似同而异。甚而非采战则烧黄煮白，非兀坐则注想空言。今兹弛焉自谓金丹之道，如斯而已矣。其於丹经符契，朗诵如流，又且枉释旁通，辞亦近理，俯视同辈，傍若无人，将有环中之期，而不可遏也。倾盖之初，试问我以金丹一事，睹其才高气众，貌敬礼疏，而所遇人无下手处，仆乃从而顺之，美之扬之，德之仆之。所以德之者，将有以化之也。盖所以化之者，为其滞於癖见邪说，使一闻至道，必若惊若疑。嗟夫时之高人胜士，负不世出之才，而执一方之见，往往不足以语大道者，非耻於相师，则过於聪明，况其下此者乎。仆见明素蟾资禀非凡，勇锐可授，特其平时流於敖放，泥於惯常，首须降其骄心，摄其狂心，去其放心，移其疑心，正其邪心，开以道心。明素蟾忽於言下幡然大改，顿然大悟。於是指令脚跟踏在实处，然后授以先天烹炼神气之道也。

曰：夫先天一气，即金丹之祖气也。要知此精此气此神，根於父母未生之前，是太极也。则人禀此先天太极之气而生也，成於浑浑沌沌之内，出於窈窈冥冥之中，当此之时，和之至也。故夫人之生也，男则万神唱恭，女则万神唱奉。恭则温良俭让具其间也，奉则委婉听从存其内也。男以刚健中正，而不敬恭者，是弃其生也。女有工容言德，而不奉顺者，是残其德也。且厥初至和之气，日生夜长，至于二八而阳又太极矣。生而知之者，於此行上德无为之事也。只为世人颠倒妄想，由此淳朴一散，纯粹难全，则向来所受之乾金，虎奔而寓于西矣。自是而后，名利心动，宠辱晨驰，投老而不知退步，以求自全者，吁可惜哉。凡人欲全此精．气神者，非先天太极之气，余则无可，故曰天下无二道也。是此先天太极之气，名为真铅，亦曰乾金，寄于坎中，是云母隐子胎。世人不觉不知，不明大道之本，而用采战采阴、补脑还精、肘后飞金之术者，是愈促其生也。大修行人要明生身造化，产药川源。坎水乾金，求之西南，东三南二，会在中央。真虎真龙，必得癸一而方战；真水真火，必得二八而始交。悟玄牝是还丹，辨刀圭即药物。龟蛇蟠结之际，横天上之鹊桥；木金间隔之时，会人间之牛斗。主宾揖逊，老嫩毋差，片饷工夫，十分谨慎。宝珠现于月地，稳稳收来；金掖至于丹田，温温调燮。当时且让，凡事宜谦、饶人先鞭，取他快意。如愚似请，显道人之家风；礼下不争，乃神仙之上计。方得临炉有庆，一点落在黄庭；养火何难，九转待行符候。洗心涤虑，以结三百日之胎；炼神还虚，成就大丈夫之事也。

明素蟾始闻而惊，再闻而疑，竟至通宵摸索，浑身是汗。忽然壁立万仞，直下承当，始悟性命即是两个阴阳，身心尽有许多神气，净保保亦是，圆陀陀亦是，满空白雪，便欲一口雄餐；西江清流，不待一口吸尽。方知大道不在丹经，以数十年精进之功，今而后知实未始有学也。众雌而无雄，而又奚卵焉？问之曰：明素蟾者，其有谓乎？曰：琮也，每慕白玉蟾者也。故用姓以谢覆载，名以谢亲，字以谢友。明即白也，素犹玉也，故谓明素蟾云。

上阳子曰：子真能求乎仙矣。慕其人，希其道，并以名而就之，抑亦至矣。子又知之乎？夫精通而不昧者，明也；闻道而勤行者，素也。惟蟾也，月中之物也，阴中之阳也，黑中之白也，雌中之雄也，坎中之画也。蟾之为物，止三足焉。三足者，为鼎器，取像为悬胎鼎也。则蟾之为妙，乃道之用乎。今子希紫清翁者，其谓此乎哉。虽然，吾将勉之。修行之人，用心若镜，不将不迎，应而不藏。我赵老师云：让而不争，财无愆尤。玉蟾《大道歌》曰：神仙仗俩无多子，只是人间一味呆。又云：世间学仙者，胸襟变清雅。又《云游歌》云：满面着尽笑，喝骂教吾去。噫，紫清翁且能受尽世人笑骂，而直一味呆之。叹今一切人，矜以自高自足之心，而欲希慕神仙之说者，抑何愚哉。子傥能以清雅而变於心胸，以谦让而出其傲忽，必能以呆而奉人之笑骂矣。自我丹阳之传黄房公也，又六传而至于子，子其勉之。

明素蟾曰：畴昔闻见，自谓人人可为锺吕。今乃深知，遍界无一人能。担负此事者。道妙玄微，天机深远，讵可忽诸。常谓玉蟾翁始得泥丸老仙之传也，歌云：阴阳颠倒入玄谷。又云：六十四年都是错。又云：前年仙师寄书归，道我有名在金阙。何其闻道之晚，而成之之易也如此。今承教者，孰知至妙至玄，最为难思难议者哉。始知五十八年都是错也。千经万卷总非裹许，便将捉住西山之白虎，摄伏东海之青龙，期集吾事而已，奚敢忽慢而傲世哉。就令书此，凡到诸方遇蓬莱仙侣，试一出之，将必有取则於此者，信夫。

与玄阳子欧阳玉渊

先哲曰：形以道全，命以术延。子书曰：鱼相忘於江湖，人相忘於道术。则知道与术二者，不可得而离也。术以道为主，道以术为用。要知此道 非泛常所言之道，乃天仙之道也。要知此术非泛常所用之术，乃长生之术也。仆於玄阳子有说焉。玄阳子，庐山欧阳玉渊也。讯道於上阳子，上阳子语以天仙之道，并以长生之术而授之也。

上阳子曰：是道也，极深而研几。《易》曰：唯探也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。极深者渊渊其渊也，研几者浩浩其天也。浩浩其天者，阳之极也。渊渊其渊者，阴之极也。故阴极则为坎，阳极则为离，是坎中有一阳之气，而离中有一阴之精。天仙之道，以坎离为之主也。长生之术，以坎离为之用也。孔子曰：慎斯术也以往，其无所失矣。术者何也？能颠倒坎离而用之也。古仙曰：五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。夫坎雄为金精，离雌为真火，取坎中之金精而降于离宫，以离宫真火而。煅炼之，是云颠倒阴阳之术也。然颠倒之术，在乎研其几也。几者，阴阳不．测之谓。阴阳不测，则鬼神不知，日月不照。为其日月不照，吾将以道而合乎日月也。合之者，月生于庚，则金旺水清，乃采金于三日，故云与日月合其明。合者，彼之庚金一生，即以我之真火而候之，是谓之火候。庚，西方也。西方，金之正位。颠倒之术者，则采庚金于坎之中，缘以其母隐于子胎也。是以坎之雄而补离之雌者，谓之天仙也。故几者动之微，吉之先见者也。几於道者，其长生之术也。几之为言密也。《注龄经》曰：斗步子形，光映子精，密而行之，方得成道。玄阳子研乎几之妙，极乎探之旨，密而行之，勤而修之，则由长生之术，以入天仙之选者，其玄阳子乎。

与复阳子欧阳玉田全阳子周草窗

金丹之道三十四传，而得双玉翁，又三传以至於予。予始得缘督赵公之语，虽素有志，未兔迟疑。后羁旅中，复拜至人，以青城至秘之文悉授无隐。敬受以来，日夕不遑。嗟夫金丹一事，自长春老仙庆会而后，真仙圣师不肯降世者百有余年，凡今之士直以为无。若即自善于身，则於功行何在。乃作《金丹大要》十卷，书成之后，又虑世人非得口传，宁有自悟，遂用拥书朅蹙，屈己求人，稍有可招可挈者，莫不低首俯身，奖辞劝诲，冀进此道。或遭诟骂，姑自隐忍，偶获一人两人之知，即来千人万人之谤。但欲行道，不顾是非，遇诸讪则喜而受之，是法器则勉而进之。其间可及门者，则引之而入门。可入门者，则引之而升阶。可升阶者，则引之而升堂。可升堂者，则引之而入室。凡用心至于如此者，欲续大道於一钱，提流俗於火坑，使世知有金丹之道不诬也。庐山有欧阳玉田、周草窗二子，皆尚操行而清高者。玉田盖恬淡为心，机圆应物，素有志於物外，唯恐此身之堕於尘笼也。故平居暇日，群而不党；处稠人广众，和而不同，以未遇真师，是拘於枯坐而已。草窗则幼而敏锐，习於程朱事业，持己以方正，为德先孝友，主乎忠信，立其敬义，可谓君子矣。衣冠不同於俗，犹善场屋之文，此其志有未艾。相逢湓江，一笑适契，方知性理之学，程朱未尝不究。今知其有未至者，既闻予说，虽群疑积毁，而顿然深者，是其明也。然二子素守如彼，若使陆闻至秘，宁免惊疑。予乃从容引喻，以渐为堤，又摘丹经中最警句而启之。复以正言而析其轻易，必其坚固，增其智慧。然后授之曰：

金丹者，即老子观妙观彻之道也。妙也者，无为而无不为也。徼也者，有为而有以为也。无为者，安而行之也。有为者，勉强而行之也。夫人禀上德之资，本来清净，岂知日凿一窍，而浑沌之体不全。常人以爱欲而就不全之体，至於殆而已。今吾命玉田曰复阳子、草窗为全阳子，岂无旨乎？盖大修行人，以其不全而图其复全也。世之千蹊百径，俱不能复而全之，唯金丹之道可以复全。复者何也？要我真阳之复归也。全者何也？要我真阳之纯全也。牵将白虎归家养，复阳也。产个明珠似月圆，全阳也。阳复则有火候，阳全则有脱胎。金丹之道，其斯之谓欤。虽然，其要又有三焉：口诀而心传者，一也；决烈而勤行者，二也：以定而制动者，三也。口诀之心，传之既尽，我之真矣。决烈勤行，定以制动，则在乎二子之用功耳。昔正阳之授纯阳也，以十事而历试之。重阳之授丹阳也，以分梨而十化之。前圣后圣，艰难若此。吾之与子，曾不一试，然而盟誓至重，子其守之。上不愧于神明，中不负於师资，下不羞于同学，三者既备，二子之金丹必成。金丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人见。於是时也，则身外有身，皆分内事。神仙之道三十八传，而今附二子。宜相矢励焉。

与心阳子余观古

世之所谓贫贱富贵者曰有命，而寿夭穷通者曰有数。然数系乎命，而命系乎天矣。世固有年相若而道相似也；固有出其类而拔其萃也。至若越乎寿夭穷通之域，超乎富贵贫贱之外者，唯古之真人也。比揖余舜申观古心也，谩逢适契，一语投机，芝兰其香，烟霞同味。剧谈之外，则畅饮衔杯，丰神洒落，扬眉吐气，议论高远。拂意者弛然而不答，快心者作焉而不辞，飘飘匪尘俗之拘，翛翛然物外之趣。予乃不倦细而询之，始知年俱上章摄提之季夏，日既同而生之时又同，甫大笑曰：是真同年也，不兔道亦相似。试征之，吾乃江右之庐陵，而舜申亦江右之武宁，是其地同也。昔长者字予曰观吾，而舜申之号曰观古，是名又同也。观古居九宫山头，而吾家三山高处，则居亦同也。偕诵老庄之言，而明周孔之易，咸簪晋代之冠，俱乐尧舜之道也。盖常病古人多癖此而非彼者，今吾二人得兼而明之，非唯道相似，是均所同也。就其间审有同而异者。予借名观吾者，止乎一己而已。而舜申之号观古者，盖善观乎古人者也。以道德仁义观乎古人，是得古人之心也。以礼乐文物观乎古人，是得古人之实也。观古而希尧，是尧而矣；观古而希舜，是舜而矣。此观古之所以为胜也。且吾有大不胜於观古者。予之癖於金鼎火符之道也，欲运坎而实乎离，儗驾龙而娶于虎，将求西江之水，以来西南之朋，潜采黑中之白，以化阳中之阴，期若蜕蝉而冀神化者。夫既不能如舜申之观乎古日，但务此恍惚杳冥为一大事，唯恐不至者，此吾所谓大不胜也。且夫松桧桂栢，植于陵阜也，地则同也，树之时又同也。日视之，性有曲直而凋瘁者，影有婆娑而凌霄者，岂其造化之悭也哉，而况於人乎。虽然，观古之与观吾，有大同而不肯自异者，为能弗拘拘於命数也。不徯袍带之荣，无羡万金之富，然食饮足以充饥渴，衣帛足以御岁寒，以淘汰乎神情之渣滓，逍遥乎无何有之乡，越寿夭穷通之域，而超于富贵贫贱之外，与彼之求田问舍，贪名竞利者，犹许之洗耳而污夫巢之犊也。

岁纪乙亥六月八日，肩彘笼鹅，会于所寓，参杯交贺，亦人生之希有，因书以见同异焉。观古心曰：何其多同也，还能以金鼎坎离之道，龙虎神化之旨，以相授受，庶足其所同。予应之曰可。明年再会，询兹益勤。仆且箴之曰：金丹大道必先积德，而后可闻，否则为之颠踣。今子饵於射利，挚於计虑，殉於嗜欲，弃於嗔疑，如是而求德诬也，如是而求道难也。故道之与德，如阴之与阳，二者不可一缺，若阴而无阳，不得谓之道，若道而无德，未可言金丹。古仙云：言清行浊休谈道。且士之为学，不学则已，学则期於必成，而况道乎。仆之所以不即相付者，犹植树焉，将欲固之，必探其根。观古心闻，而唯唯不逆，於心发其悔艾之辞，将刈嗔疑之妄。仆乃授之曰：

金丹者，以有作合无为，以外铅合内汞。汞，精也。铅，气也。采先天之铅于坎之中，是云有作；合后天之汞于离之内，是名无为。采铅则一时，合汞须十月。一时者，月生三日也。十月者，丹成九转也。知雄守雌者，三日之内一时也。知白守黑者，九转之功十月也。如斯而已，信则行之。观古心言下悟，乃觉疑信在人心也，而彼乾金在坎心也。方知天下无二道，圣人无两心，遂更名曰心阳子。

上阳子金丹大要卷之十二竟