妙法莲华经玄义卷第八上

第二释通名者。经一字也。具存胡音。应云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨。此翻妙法。分陀利。此翻莲华。已如上释。修多罗。或云修单兰。或云修妒路。彼方楚夏。此土翻译不同。或言无翻。或言有翻。释此为五。一明无翻。二明有翻。三和融有无。四历法明经。五观心明经。言无翻者。彼语多含此语单浅不可以单翻复应留本音。而言经者。开善云非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经。贤说子史。彼圣称经菩萨称论。既不可翻宜以此代彼。故称经也。既不可翻而含五义。一法本亦云出生。二云微发亦云显示。三云涌泉。四云绳墨。五云结鬘。今秖作五义不可翻。今于一中作三。三五十五义。一教本二行本三义本。今广释之。言法本者。一切皆不可说。以四悉檀因缘则有言说。世界悉檀。说则为教本为人。对治则为行本。第一义悉檀则为义本。所言教本者。金口所说一言为本。泒出无量言教。若通若别当时被物。闻即得道故。经言。一一修多罗。复有无量修多罗。以为眷属。若后人不解。菩萨以佛教为本。作通论别论。申通别经。令佛意不壅寻者得道。良由其论有本故也。诸外道等虽有所说。不与修多罗合。戏论无本不能得道。经是行本者。示人无诤法。导达通塞开明眼目。救治人病。如教修行则起通别诸行。从此至彼入清凉池。至甘露地泥洹真法宝。众生从种种门入。故知经是行本。经是义本者。寻一句诠于一义。寻无量句诠无量义。或寻一句诠于无量义。寻无量句诠于一义。若通若别寻诠会入。故经是义本。束此三种为法门者。教本即是闻慧。行本即是思慧。义本是修慧。见真法本之义尚已多含。故不可翻也。或言出生例此可知。二含微发者。佛以四悉檀说。言辞巧妙次第诠量初中后善圆满具足。如大海水渐渐转深。闻教之者。初闻世界悉檀。次第领受。分别法相微有解生。渐渐增长明练通达。又遍读诸异论广知智者意。多闻强识以至成佛。就此即约教论微发。初闻为人。对治即能起行。始人天小行。次戒定慧入无漏行。见道修道遂证无学。从小入大终于妙觉。是约行论微发。初闻第一义悉檀。展转增广入于闻思。暖顶世第一。次入见谛得真第一义。次入修道至无学。从小入大见似真中道。起自毫末终成合抱也。束此三发为法门者。依小乘即三种解脱发。依大乘初住中。有教发是般若。行发即如来藏。理发是实相微发已自多含。故不可翻也。三含涌泉者。从譬为名也。佛以四悉檀说法。文义无尽法流不绝。若闻世界说一句。解无量句。月四月至岁。如风于空中自在无障碍。说初心解已如涌泉。何况后心何况如来。犹如石泉流润遍益也。若闻为人对治。起无量行恒沙佛法种种法门。一行无量行入善境界。登八正直道。若闻第一义理若虚空。虚空之法不可格量。遍一切处。是名义涌泉。束此为法门者。教泉是法无碍辩。行泉即辞无碍辩。义泉即义无碍辩。乐说通三处。涌泉已自多含。故不可翻也。四含绳墨者。佛以四悉檀说。初闻世界裁爱见之邪教。不为邪风倒惑。得入正辙。即教绳墨也。若闻为人对治。远离非道。入好正济道品之路。即行绳墨也。若闻第一义裁爱见此岸。得至彼岸。不保生死亦不住无为。即义绳墨。束此为法门者。教裁邪即是正语。行裁邪即正业正精进正念正定等。义裁邪即正见正思惟等。绳墨已自多含。故不可翻。五含结鬘者。结教行理如结华鬘令不零落。世界悉檀结佛言教不零落。为人对治结众行不零落。第一义结义理不零落。束此为法门者。结教成口无失。结行即身无失。结义即意无失亦是三种共智慧行。亦是三陀罗尼教不零落。是闻持陀罗尼。行不零落行陀罗尼。义不零落即总持陀罗尼。若作严身释者。即是约教名智慧庄严。约行名福德庄严。约义即是所庄严。所庄严即是法身。为定慧庄严也。一切众生皆有法身。法身体素天龙之所忽劣。若修学定慧庄严法身。则一切见敬也。旧云。经含五义。今则经含十五义。岂可单汉翻胡。名含之释如此(云云)。训者训常。今释其训。天魔外道不能改坏。名为教常。真正无杂无能踰过。名为行常。湛然不动决无异趣。名为理常。又训法者。法可轨行可轨理可轨。今直释训已含六义。况胡言重复而可单翻耶。二言有翻者。亦为五。一翻为经。经由为义。由圣人心口故。今亦随而释之。谓教由行由理由。一切修多罗。一切通别论。一切疏记等。皆由圣人心口是名教由。一切契理行。一切相似行。一切信行法行。皆由圣人心口。故以行为由。一切世间义。一切出世义。一切方便义。一切究竟义。皆由圣人心口。故以义为由。教由世界。行由为人对治。义由第一义悉檀。又言经者纬义。如世绢经。以纬织之龙凤文章成。佛以世界悉檀说经。菩萨以世界纬织。经纬合故贤圣文章成。又约行论经纬。慧行为经行行为纬。经纬合故八正文章成。又约理论经纬者。诠真为经诠俗为纬。经纬合故二谛文章成。二翻为契者。契缘契事契义。世界说是契缘。随宜说是契生善。随对治说是契破恶。是为契事。随第一义说。是契义。三翻法本者。即教行理本如前释(云云)。四翻线者。线贯持教。行理令不零落。严身等义如前释。又线能缝义。缝教使章句次第。堪可说法。如支佛不值十二部线。不能说法。世智辩聪亦不得经线。正语不成。又线能缝行。依经则行正。违经则行邪。又缝理者。理所不印。堕六十二邪。理所印者。会一究竟道也。五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教。世界悉檀说即善语教。为人对治即善行教。第一义说即善理教。是名修多罗有五种翻也。三和融有无者。昔佛法初度胡汉未明。言无翻者。乃是河西群学所传。晚人承用加以此代彼。今传译焕烂方言稍通。岂苟执无翻。犹以多含为解。若多含者。何局五耶。若有翻者。以何为正义。宁种种。翻那得多。若翻修多罗为经者。修多罗有九。谓通别修多罗藏等。何不见周正十二部中经部。三藏中有经藏耶。若翻为契法本等者。亦应改正十二部中有契部。法本部线部善语教部。三藏中应有线等藏。彼诸处皆不从此翻。何独通修多罗耶。释论云。般若尊重智慧轻薄。何得用轻翻重。若尔即是无翻家证。夫实相尊重不可说。遂得作胡言而说。何不得作汉语而翻。若不可翻亦不可说。此即有翻家证旧云。涅槃含三德不可用灭度为翻。又梁武云。灭度小乘法。不可用翻大涅槃。此未必尔。经言。有涅槃大涅槃。亦应有灭度大灭度。此经云。如来灭度岂非大灭度。既以小灭度翻小涅槃。何得不以大灭度翻大涅槃。若谓灭度偏不含三德者。今作含释。灭者即解脱。解脱必有其人。人即法身。法身不直身。必有灵智。灵智即般若。又大即法身。灭即解脱。度即般若。但标灭度含三宛然。何得无翻耶。若执一言则彼彼相是非。不达佛意已如上说。今和融有无虚豁义趣。若言无翻名含五义。于一一义更含三义。弥见其美。若作有翻于一一翻。亦具三义。转益旨深。任彼有无何所乖诤。大经云。我终不与世间共诤。世智说有我亦说有。世智说无我亦说无。如此通融于二家。无失而有理存焉。复次圆义无方处处通入。乃如上说。若正翻名。世谛不得混滥。今且据一名以为正翻。亦不使二家有怨。何者。从古及今译胡为汉。皆题为经。若余翻是正。何不改作契线。若传译佥然。则经正明矣。若等是无翻。何不标微发涌泉等。今正用经。于多含义强。含三法本三微发三涌泉。诸绳墨结鬘等义。亦含契线善语教。训法训常等。无不摄在经一字中。余句亦如是。诸大小乘教。皆以经为通名故。不用余句也。四历法明经者。若以经为正翻。何法是经。旧用三种。一用声为经。如佛在世金口演说。但有声音诠辩。听者得道。故以声为经。大品云。从善知识所闻也。二用色为经。若佛在世可以声为经。今佛去世纸墨传持。应用色为经。大品云从经卷中闻三用法为经内。自思惟心与法合不由他教亦非纸墨但。心晓悟即法为经。故云。修我法者。证乃自知(云云)。三尘为经。施于此土。耳识利者。能于声尘分别取悟。则声是其经于余非经。若意识利者。自能研心思惟取决。法是其经于余非经。眼识利者。文字诠量而得道理。色是其经于余非经。此方用三尘而已。余三识钝。鼻臭纸墨则无所知。身触经卷亦不能解。舌啖文字宁别是非。若他土亦用六尘。亦偏用一尘。如净名曰。以一食施于一切。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。此即偏用舌根所对为经。或有国土以天衣触身即得道。此偏用触为经。或见佛光明得道。此偏用色为经。或寂灭无言观心得道。此偏用意为经。如众香土以香为佛事。此偏用香为经。他方六根识利。六尘得为经。此土三根识钝。鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等。能得通达。问根利故于尘是经。钝者尘则非经耶。答六尘是法界。体自是经。非根利取方乃是经。何者。大品云。一切法趣色。是趣不过此色。能诠一切法。如黑墨色。一画诠一。二画诠二。三画诠三。竖一画则诠王。足右画则诠丑。足左画则诠田。出上诠由。出下诠申。如是回转诠不可尽。或一字诠无量法无量字共诠一法。无量字诠无量法。一字诠一法。于一黑墨小小回转。诠量大异。左回诠恶右回诠善。上点诠无漏下点诠有漏。杀活与夺毁誉苦乐。皆在墨中。更无一法出此墨外。略而言之。黑墨诠无量教无量行无量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨从初一点至无量点。从点至字从字至句。从句至偈。从偈至卷。从卷至部。又从点一字句中。初立小行后着大行。又从点字中初见浅理后到深理。是名黑色教行义三种微发又从黑色涌出点。出字句偈不可穷尽。涌出诸行无尽。涌出义无尽。是名黑色具三涌泉。又约黑色裁教行义邪。又约黑色结教行义鬘。又以严身。又色是由。由色故缚有六道生死。由色故脱有四种圣人。又色训法。法色故能成教行理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色理不可动。又色不可翻。色义多含故。又色可翻名色为经。故见色经时知色爱见。知色因缘生法。知色即空即假即中。色即法界。总含诸法。法界文字文字即空。无点无字无句无偈。句偈文字毕竟不可得。是名知字非字非字亦字。墨色是经。为法本者若于墨字生嗔。断他寿命。若于墨字起爱而作盗淫。乃至于墨起痴。而生邪见。当知。墨字是四趣本。若于墨字生慈生舍。乃至生正见者。当知。墨字是人天本。若知墨字是果报无记。无记是苦谛。于报色生染即是集谛。知字因缘所成苦空无我是道谛。既知字非字不生字倒。诸烦恼灭即灭谛。知字四谛。知字四谛能生暖顶。若向若果贤圣解脱。当知。墨字是声闻本。若于字不了名无明。于字起爱恚是诸行。分别字好丑是识。识于字名名色。字涉于眼名六入。字尘对根名为触。纳领染着即是受。缠绵不舍是爱。竭力推求是取。取则成业名为有。有能牵果是名生老病死。苦轮不息。是则十二因缘本。若能知字非字。无明即灭不至于行。乃至不至老死。无明灭则老死灭。当知。此字是辟支佛本。若知字即空非灭。已空字性本空。空中无爱恚。乃至无邪正。字不可得。知字者谁。云何众生妄生取舍起慈悲誓愿行六度。济众生入如实际。亦无众生得灭度者。当知。此字是菩萨本。若知字非字。非字非非字。无二边倒名净。净则无业名我。我则无苦名乐。无苦则无生死名常。何以故。字是俗谛。非字是真谛。非字非非字是一实谛。一谛即三谛。三谛即一谛。是名境本。若知墨字从纸笔。心手和合而成。一一字推不得一字。一一点推亦不得字。则无所不得心手即不得能。无能无所知能所谁。是一切智本。字虽非字非字而字。从心故有点。从点有字。从字有句从句有偈。从偈有行从行有卷。从卷有帙从帙有部。从部有藏从藏有种种分别。是道种智本。虽非字非非字。而双照字非字。是为一切种智本。雪山为八字舍所爱身。是为行本。我解一句乃至半句。得见佛性入大涅槃。即是位本。我得三菩提。皆由闻经及称善哉。字即乘本。若忘失句逗还令通利。与其三昧及陀罗尼。即感应本。依文学通即神通本。依字故得语即说法本。说字教他即眷属本。勤学此字禄在其中。即利益本。如此解字手不执卷。常读是经。口无言声遍诵众典。佛不说法恒闻梵音。心不思惟普照法界。如此学问岂不大哉。当知。黑字是诸法本。青黄赤白亦复如是。非字非非字。双照字非字。不可说非不可说。不可见非不可见。何所简择何所不简择。何所摄何所不摄。何所弃何所不弃。是则俱是。非则悉非。能于黑色通达一切。非于一切非通达一切。是通达一切。非非非是一切法邪。一切法正。若于黑色不如是解。则不知字与非字。黄白赤青有对无对。皆不能知。若于黑色通达。知余色亦如是。此即法华经意。以色为经也。声尘亦如是。或一声诠一法(云云)。耳根利者。即解声爱见因缘。即空即假即中。知唇舌牙齿皆不可得。声即非声。非声亦声。非声非非声。声为教行义本种种等义。皆如上说。即是通达声经。香味触等亦复如是。文云。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。即此意也。外入皆经。周遍法界者。内入亦如是。内外入亦如是。经云。非内观得解脱。亦不离内观(云云)。是则一尘达一切尘。不见一尘一切尘。通达一尘一切尘。于一识分别一切识亦不见一识一切识。而通达一识一切识。自在无碍平等大慧。何者是经何者非经。若欲细作。于一一尘识例可解。有翻无翻以三义织之。后用三观结之(云云)。历诸教分别经者。若言理绝文字。文字是世俗。寄字诠理理可是经。文字非经。六尘等皆是经诠。非正经也。此即三藏中经耳。若无离文字说解脱义。文字性离即是解脱。六尘即实相无二无别。如上所说者。圆教中经也。带三方便作此说者。方等中经也。带二方便如此说者。般若中经也。带一方便作如此说者。华严中经也。五明观心经者。皆类上为四也。一类无翻者。心含善恶诸心数等。当知。此心诸法之都何可定判。若恶是心。心不含善及诸心数。若善是心。心不含恶及诸心数。不知何以目心。以略代总。故知略心能含万法。况不含五义耶。华严云。一微尘中有三千大千世界经卷。即其义也。心是法本者。释论云。一切世间中无不从心造。无心无思觉。无思觉无言语。当知。心即语本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心是思数。思数属行阴。诸行由思心而立。故心为行本。心是理本者。若无心理与谁含。以初心研理恍恍将悟。稍入相似则证真实。是为理本。心含微发者。初刹那心微微而有。次心若存若亡。次渐增长后则决定。畅心而发口。是语微发。初心习行行犹微弱。次少树立。后成大行即行微发。初观心不见心理。更修仿佛。乃至相似真实即理微发。心含涌泉者。心具诸法障故不流。如土石压泉。去壅涌溜。若不观心心闇不明。所说不长。若观心明彻则宣辩无方。流溢难尽。岂非语涌泉。若不观心行则有间。以观心故念念相续。翻六蔽成六度。六度摄一切行。是行涌泉。若能观心如利钁斲地。磐石沙卤理水清澄滔滔无竭即义涌泉。心含结鬘者。观念不谬得一闻持。穿文无失。观心得定共力。穿行无失。观心得道共力。穿义无失。又观心得定慧严显法身。此皆可解。又心是绳墨若观心得正语离邪倒说。观心正则勉邪行。心无见着则入正理。事行如绳理行如墨。弹爱见木成正法器也。是为心经多含。略示十五义(云云)。二类有翻明观者。心即是由。三义由心。一切语言由觉观心。一切诸行由于思心。一切义理由于慧心。经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。心是经纬以觉为经。以观为纬织成言语。又慧行心为经。行行心为纬。织成众行。心竖缘理为经。心横缘理为纬织成义理(云云)。又观境为经观智为纬。观察回转织成一切文章。又心即是契观慧契境是契缘。契乐欲心为契教。契便宜对治心为契行。契第一义心契理心为法本。心为线者如前(云云)。心为善语教者。法之与语俱通善恶。今以善法善语定之。心之与观亦通善恶。今以善心善观定之。即是善语教。善行善理故。心具三义。心是可轨者。若无观则无规矩。以观正心王心王正故。心数亦正。行理亦尔。心王契理数亦契理。故名可轨也。心常者。心性常定犹如虚空。谁能破者。又恶觉不能坏善觉。邪行不干正行。邪理不坏正理。故心名常。随诸事释。一一向心为观。观慧弥成于事无乖。如火益薪事理无失。即文字无文字。不舍文字而别作观也。三类和融有无明观者。可解(云云)。四类历法为观者。若小乘明恶中无善。善中无恶。事理亦然。此则恶心非经。则无多含之义。隘路不受二人并行。若大乘观心者。观恶心非恶心。亦即恶而善。亦即非恶非善。观善心非善心。亦即善而恶。亦非善非恶。观一心即三心。以此三心历一切心。历一切法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一切心趣此法。如此观心为一切语本行本理本。有翻五义无翻五义。一一于心解释无滞。遍一切心无不是经。大意可领。不俟多记也

△第二显体者。前释名总说文义浩漫。今顿点要理正显经体。直辨真性。真性非无二轨。欲令易解是故直说。后显宗用。非无初轨偏举当名耳。体者。一部之指归。众义之都会也。非但会之至难。亦乃说之不易文云。是法不可示言辞相寂灭。大经云。不生不生不可说。又云。有因缘故亦可得说。今略开七条。一正显经体。二广简伪。三一法异名。四入体之门。五遍为众经体。六遍为诸行体。七遍一切法体。正显体。更明四意。一出旧解。二论体意。三正明体。四引文证。北地师用一乘为体。此语奢漫未为简要。一乘语通滥于权实。若权一乘都非经意。若实一乘义该三轨。显体不明故不用。又有解言。真谛为体。此亦通滥。小大皆明真谛。小乘真谛故不俟言。大乘真谛亦复多种。今以何等真谛为体故不用。又有解言。一乘因果为体。今亦不用。何者一乘语通已如前说。又因果二法犹未免事。云何是体。事无理印则同魔经。云何可用。有人解乘体通因果。果以万德为体因以万善为体。引十二门论云。诸佛大人所乘。文殊观音等所乘。又引此经。佛自住大乘即果也。诸子乘是宝乘。是因乘也。又引普贤观大乘因果皆是实相。私问因果之乘为变为不变。若变谁是能通。谁是所通。若不变因果。则并皆无此理。若别有法通因果。当知。因果非果者经体也。十二门论云。大人佛不行故名乘。岂应以不行证因果乘也。法华佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果德也。普贤观明因果。皆指实相。云可将实相证于因果耶。今皆不用。有人明因乘。以般若为本。五度为末果。乘以萨婆若为本。余为末。又因乘狭果乘广。又般若相应心是一体乘。不相应心是异体乘。又无所得相应行是近乘。低头举手有所得是远乘。又六度有世出世杂是远乘。三十七品但出世名近乘。又四句度与品悉无得。又度与品俱有得。又度杂品不杂。又品杂度不杂(云云)。私谓。般若为乘本者。于今经是白牛非经体也。萨婆若为乘本者。于今经是道场所成果。亦非乘体。因乘狭者是纵义。果乘广者是横义。悉非今经乘体。般若相应心无所得近远等。于今经悉是庄校傧从。都非乘体。那忽于皮毛枝叶而兴诤论耶。喧怒如此谁能别之。有人引释论。以六度为乘体。方便运出生死。慈悲运取众生。于今经般若是牛。五度是庄挍。方便是傧从。慈悲是轩亦非乘体。中边分别论云。乘有五。一乘本谓真如佛性。三乘行谓福慧。三乘摄谓慈悲。四乘障谓烦恼。是烦恼障行解等是智障。五乘果谓佛果也。唯识论云。乘是出载义。由真如佛性出福慧等行。由此行出佛果。由佛果载出众生。摄大乘论乘有三。一乘因谓真如佛性。二乘缘谓万行。三乘果谓佛果也。法华论明乘体。谓如来平等法身。又云。如来大般涅槃。此两文似如隐显耳。发心低头举手等名乘缘。十二门论明乘本。谓诸法实相乘主。谓般若乘助。谓一切行资成乘至。至萨婆若。此五论明乘体同而庄挍小异。于今经明乘体。正是实相不取庄挍也。若取庄挍者。则非佛所乘乘也。二论体意者。何意须用此体。释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印即是魔说。大乘经但有一法印。谓诸法实相名了义经能得大道。若无实相印是魔所说。故身子云。世尊说实道。波旬无此事。何故小三大一。小乘明生死与涅槃异。生死以无常为初印。无我为后印。二印印说生死。涅槃但用一寂灭印。是故须三。大乘生死即涅槃。涅槃即生死。不二不异。净名曰。一切众生常寂灭相。即大涅槃。又云。本自不生今则无灭。本不生者。则非无常无我相。今则无灭者。则非小寂灭相。唯是一实相。实相故言常寂灭相即大涅槃。但用一印也。此大小印印半满经。外道不能杂。天魔不能破。如世文符得印可信。当知。诸经毕定须得实相之印。乃得名为了义大乘也。三正显体者。即一实相印也。三轨之中取真性轨。十法界中取佛法界。佛界十如是中取如是体。四种十二因缘中取不思议不生不灭。十二支中取苦道即是法身。四种四谛中取无作四谛。于无作中唯取灭谛。七种二谛中取五种二谛。五二谛中唯取真谛。五三谛中取五中道第一义谛。诸一谛中取中道一实谛。诸无谛中取中道无谛也。若得此意。就智妙中简乃至十妙。一一简出正体。例可知也。若譬喻明义。如梁柱纲纪一屋。非梁非柱即屋内之空。柱梁譬以因果。非梁非柱譬以实相。实相为体非梁柱也。屋若无空无所容受。因果无实相无所成立。释论云。若以无此空一切无所作。又譬如日月纲天。公臣辅主日月可二。太虚空天不可二也。臣将可多主不可多也。为此义故。须简出正体。如三轨成乘。不纵不横不即不离。显示义便。须简观照等。唯指真性当名。正意分明三轨既然。余法例尔(云云)。四引证者。序品云。今佛放光明助显实相义。又云。诸法实相义已为汝等说。方便品云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。偈中云。诸佛法久后要当说真实。又云。我以相严身为说实相印。身子领解云。世尊说实道波旬无此事。又云。安住实智中我定当作佛。法师品云。开方便门示真实相。安乐行云。观诸法如实相。寿量云。如来如实知见。普贤观云。昔于灵山广说一实之道。又云。观于一实境界故。知诸佛为大事因缘。出现于世。秖令众生开佛知见。见此一实。非因非果之理耳。经文在兹可为明证也

○二广简伪者。夫正体玄绝一往难知。又邪小之名乱于正大。譬如鱼目混杂明珠。故须简伪。即为六意。一就凡简。二就外简。三就小简。四就偏简。五就譬简。六就悟简。一就凡简者。释论云。世典亦称实者。乃是护国治家称实也。外道亦称实者。邪智僻解谓为实也。小乘称实者。厌苦苏息。以偏真为实也。如是等但有实名。而无其义。何者世间妖幻道术亦称为实。多是鬼神魅法。此法入心迷醉狂乱。自炫善好谓胜真实。立异动众示奇特相。或髑髅盛屎。约多人前张口大咽。或生鱼臭肉增状餔食。或裸形弊服夸傲规矩。或直来直去不问不答。种种谲诡詃诱无智。令信染惑着。着已求脱叵得。内则病害其身。外则诛家灭族。祸延亲里现受众苦。后受地狱长夜之苦。生生障道无解脱期。此乃世间现见何实可论。钝使爱论摄。若周孔经籍。治法礼法兵法医法。天文地理八卦五行。世间坟典孝以治家忠以治国。各亲其亲各子其子。敬上爱下仁义揖让。安于百姓霸立社稷。若失此法强者陵弱。天下焦遑民无聊生。鸟不暇栖兽不暇伏。若依此法。天下太平牛马内向。当知。此法乃是爱民治国。而称为实。金光明云。释提桓因种种胜论。即其义也。盖十善意耳。修十善上符天心。诸天欢喜求天然报。此法为胜。故言胜论耳。又大梵天王说出欲论。即是修定出欲淤泥。亦是爱论摄耳。世又方术服药长生。练形易色飞仙隐形者。称此药方秘要真实。此亦爱论钝使摄耳。二就外简者。即是外道典籍也。若服药求知聪利明达。推寻道理。称此药方为胜为实者。药力薄知不能鉴远。触药则失药歇则失。亦非实也。若此间庄老无为无欲。天真虚静息诸夸企。弃圣绝智等。直是虚无其抱。尚不出单四见外。何关圣法。纵令出单四见外。尚堕复四见中。见网中行非解脱道。若外国论力。受梨昌募。撰五百明难。其一云。瞿昙为一究竟道。为众多究竟道。佛言。但一究竟道。论力云。云何诸师各各说究竟道。佛指鹿头。汝识其不。论力言识。究竟道中其为第一。佛言。若其得究竟道。云何自舍其道。为我弟子耶。论力即悟叹佛法中独一究竟道。又如长爪云。一切论可破。一切语可转。观诸法实相。于久不得一法入心。释论云。长爪执亦有亦无见。又云。亦计不可说见。如斯流类。百千万种虚妄戏论。为惑流转。见网浩然邪智澜漫。触境生着。或时襵揲有无为有。无有无无为无。有非有非无为有。无非有非无为无。百千番牒悉皆见倒。生死诸边非真实也。大经云。被无明枷系生死柱。绕二十五有不能得脱。即此义也。三就小简者。声闻法中亦云离有离无名圣中道。大集云。拘邻如沙门。最初获得真实之知见。然小乘不运大悲不济众生。功德力薄不求作佛。不深穷实相。则智慧劣弱。虽云离有离无名圣中道。乃以断常二见为二边。真谛为中道。真无漏慧名为见。证涅槃法名为知。虽断见思除灭分段。而住草庵。非究竟理。对前生死有边。即是涅槃无边。二俱可破可坏。非真实道。故不名实相也。四就偏简者。诸大乘经。共二乘人带方便说者。名字既同义须分别。如摩诃衍中云。三乘之人。同以无言说道断烦恼。中论云。诸法实相三人共得者。二乘之人虽共禀无言说道。自求出苦无大悲心。得空则止。钝根菩萨亦尔。利根菩萨大悲为物。深求实相。共实相者智如萤火。是故非实。不共实相智如日光。是故为实。大经云。第一义空名为智慧。二乘但空空无智慧。菩萨得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照故非实相。菩萨得寂又得寂照。即是实相。见不空者复有多种。一见不空次第断结。从浅至深。此乃相似之实非正实也。二见不空具一切法。初阿字门则解一切义。即中即假即空不一不异。无三无一二乘但一即。别教但二即。圆具三即。三即真实相也。释论云。何等是实相。谓菩萨入于一相。知无量相。知无量相。又入一相。二乘但入一相。不能知无量相。别教虽入一相。又入无量相。不能更入一相。利根菩萨即空故入一相。即假故知无量相。即中故更入一相。如此菩萨深求智度大海。一心即三。是真实相体也。华严不共二乘。但约菩萨三智次第。得亦非正实。不次第得者是正实也。若方等中四人得三智。三人为虚一人为实。大品三慧说三智属三人。前二不深求浅而非实。后一人深求一心三智。是故是实。此经汝实我子无复四三之人。十方谛求更无余乘。但一实相智。决了声闻法。但说无上道纯是一实体也

妙法莲华经玄义卷第八上妙法莲华经玄义卷第八下

天台智者大师说

大经云。一实谛者则无有二。无有二故名一实谛。又一实谛名无虚伪。又一实谛无有颠倒。又一实谛非魔所说。又一实谛名常乐我净。常乐我净无空假中之异。异则为二。二故非一实谛。一实谛即空即假即中无异无二。故名一实谛。若有三异则为虚伪。虚伪之法不名一实谛。无三异故即一实谛。若异即是颠倒未破。非一实谛。无三异故无颠倒。无颠倒故名一实谛。异者不名一乘。三法不异具足圆满。名为一乘。是乘高广众宝庄挍。故名一实谛。魔虽不证别异空假。而能说别异空假。若空假中不异者。魔不能说。魔不能说名一实谛。若空假中异者名颠倒。不异者名不颠倒。不颠倒故无烦恼。无烦恼故名为净。无烦恼则无业。无业故名为我。无业故无报。无报故名乐。无报则无生死。无生死则名常。常乐我净名一实谛。一实谛者即是实相。实相者即经之正体也。如是实相即空假中。即空故破一切凡夫爱论。破一切外道见论。即假故破三藏四门小实。破三人共见小实。即中故破次第偏实。无复诸颠倒小偏等。因果四谛之法。亦无小偏等三宝之名。唯有实相因果。四谛三宝宛然具足。亦具诸方便因果四谛三宝。何以故。实相是法界海故。唯此三谛即是真实相也。又开次第之实。即是圆实证道是同故。又开三人共得实。深求即到底故。又开三藏之实。决了声闻法。又开诸见论实。于见不动而修道品故。又开诸爱论实。魔界即佛界故。行于非道通达佛道。一切诸法中悉有安乐性。即绝待明实是经体也。正譬简者。今借三喻正显伪真。兼明开合破会等意。一譬三兽渡河。同入于水。三兽有强弱河水有底岸。兔马力弱。虽济彼岸浮浅不深。又不到底。大象力强俱得底岸。三兽喻三人水喻即空。底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔马。菩萨智深喻如大象。水软喻空。同见于空不见不空。底喻实相菩萨独到。智者见空及与不空。到又二种。小象但到底泥。大象深到实土。别智虽见不空。历别非实。圆见不空穷显真实。如是喻者。非但简破兔马二乘非实。亦简小象不空非实。乃取大象不空。为此经体也。此约空中共为真谛。作如此简也。二譬颇梨如意两珠。相似形类欲同。而颇梨但空。不能雨宝。如意珠亦空亦雨宝。颇梨无宝以喻偏空。如意能雨以喻中道。此就有无合为俗简伪显真。今经体同如意也。又但约一如意珠为譬者得珠。不知力用。唯珠而已。智者得之多有所获。二乘得空证空休息。菩萨得空。方便利益普度一切。此就含中真谛。简其得失也。今经如智者得如意珠。以为经体。三譬如黄石中金。愚夫无识视之谓石。掷在粪秽都不顾录。估客得之融出其金。保重而已。金匠得之。造作种种钗钏镮铛。仙客得之练为金丹。飞天入地扪摸日月。变通自在。野人喻一切凡夫。虽具实相不知修习。估客喻二乘。但断烦恼矿保即空金。更无所为。金匠喻别教菩萨。善巧方便知空非空。出假化物庄严佛土。成就众生。仙客喻圆教菩萨。即事而真。初发心时便成正觉。得一身无量身。普应一切。今经但取金丹实相。以为经体也。就同而为喻。从初至后同是于金。凡夫圆教俱是实相也。就异为喻者。初石异金。次金异器。器异丹。丹色净彻类若清油。柔软妙好岂同环钏。状乖色别故不一种。此就与夺破会简其得失。引此三喻者。前喻根性。根性有浅深。浅得其空深得其假。又得其中。次喻三情。初情但出苦。不志求佛道。见真即息。次情历别不能圆修。后者广大遍法界求。第三喻三方便。二乘方便少守金而住。别教方便弱。止能严饰营生。圆教方便深。故能吞云纳汉。今明此经实相之体。如大象得底。坚不可坏以譬体妙。圆珠普雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此三譬即是三德。不纵不横名为大乘。于大乘中别指真性。以为经体。六就悟简者。夫法相真正诚如上说。行未会理岂得名谛。徒劳四说逐悟生迷。闻粖谓软闻雪谓冷。闻贝谓硬闻鹄谓动。终不能见乳之真色。情闇夜游何能到谛。叫唤求食无有饱理。执己为实余是妄语。此有彼无是非互起。更益流动云何名谛。若欲见谛惭愧有羞。苦到忏悔。机感诸佛禅慧开发。观心明净信解虚融。尔时犹名闇中见杌。仿佛不明。人木虫尘尚不了了。若能安忍法爱不生。无明豁破如明镜不动净水无波。鱼石色像任运自明。清净心常一如是尊妙人。则能见般若。金錍抉眼。一指二指三指分明。尔时见色言有亦是。言无亦是。云何有是的的之色。与眼相应。谛谛之理与智相称。名之为有。云何为无。无复坚冷软动之相。名之为无。论云。一切实一切非实。亦实亦不实。非实非不实。如是皆名诸法之实相。如舍利弗安住实智中。我定当作佛。为天人所敬。尔时乃可谓永尽灭无余。是名真实见体。故涅槃云。八千声闻。于法华中见如来性。如秋收冬藏更无所作。约理明无所作。此是究竟之理也。约教无所作。闻此教已更不他闻也。约行无所作者。修此行已更不改辙。如是等种种无所作义(云云)。略而言之。随智妙悟得见经体也。当以随智妙悟意。历诸谛境中。节节有随情智情智种种分别。简余情想。唯取随智明见经体也

○三一法异名者更为四。一出异名。二解释。三譬显。四约四随。一出异名者。实相之体秖是一法。佛说种种名。亦名妙有真善。妙色实际毕竟空。如如涅槃虚空佛性。如来藏中实理心。非有非无中道第一义谛。微妙寂灭等。无量异名悉是实相之别号。实相亦是诸名之异号耳。惑者迷滞执名异解。经云。无智疑悔则为永失。小乘论师专于名相而起诤竞。非法毁人。世代仿敩为法怨仇。大乘学者亦复如是。学妙有者自称至极。闻毕竟空而生诽谤。不受其法不耐其人。学毕竟空者。自类朋聚。引正向己。推邪与他。皆不识天主千名。闻释提桓因而喜。闻舍脂夫而恚。恭敬帝释慢辱拘翼。将恐其福不补其失。实相亦尔。同是一法岂可谤一信一耶。二解释者。小乘名体由来易简。置而不论。今所分别。但约别圆八门。更为四句。一名义体同。二名义体异。三名义同而体异。四名义异而体同。初句者。妙有为名。真善妙色为义。实际为体次以毕竟空为名。如如为义涅槃为体。次以虚空佛性为名。如来藏为义。中实理心为体。次以非有非无中道为名。第一义谛为义。微妙寂灭为体。如是等名字。所以理趣虽殊而同用一门。意无有别。故言名义体同也。第二句名义体异者。如妙有是名。毕竟空是义。如来藏为体。又空是名。如来藏为义。中道是体。又如来藏为名。中道为义。妙有为体。又中道是名。妙有为义空为体。如是等四门更互不同。三种皆别。故言名义体异也。第三句名义同而体异者。如妙有为名。妙色为义。毕竟空为体。是则二同一别。故言名义同而体异。又空为名。如如为义妙有为体。此亦二同一别。余两门亦如是。故言名义同而体异也。第四句名义异而体同者。如妙有等名名不同。真善色等义义有异。而同归一体更无二趣。故言名义异而体同。三门亦如是。前三句名义皆不融。初句寻一名得一义得一体。当门圆融不关余事。第二句寻异名识异义异体。体义名最不融。此易可知。第三句体既不融。名义虽同终成不合。皆是别门明义。不得意者诤从此起。或小陵大或大夺小。何者。小乘欲断生死。闻毕竟不但空。顺其情欲。谓是但空。执此起诤。又小乘欲断生死故非有。破执涅槃病故非无闻中道非有非无。扶其小情谓是已典非有非无。故于二门多起诤竞。若闻中实理心与小相乖。则不起诤。何者。二乘玩空。而今闻有二乘灰身灭智。今闻心智与彼情乖。故不执作诤也。是以小陵盗大故诤。大夺小者。大乘学者。见共三乘人空门非空非有门。名同二乘不见深意。即推属诳相不真宗。但取妙有亦空亦有两门。引是圆常之法。输二不输二。此诤少可。若知空是不但。非有非无是遮二边者。则四门俱夺。而小苦诤于二门。又大乘四门名义不融。门门各诤自相吞噬况尔。小乘。野干陵夺师子。宁当不啖尔乎。三句生诤非今经体也。第四句名义异而体同。体有众义功用甚多。四门随缘种种异称。以体融故圆应众名。法体既同。异名异义而不诤也。其相云何。今当略说。无量义云。无量义者从一法生。其一法者。所谓实相。实相之相无相不相。不相无相名为实相。此从不可破坏真实得名。又此实相诸佛得法。故称妙有。妙有虽不可见诸佛能见。故称真善妙色。实相非二边之有。故名毕竟空。空理湛然非一非异。故名如如实相寂灭。故名涅槃。觉了不改故名虚空。佛性多所含受。故名如来藏。寂照灵知故名中实理心。不依于有亦不附无。故名中道。最上无过故名第一义谛。如是等种种异名。俱名实相。种种所以。俱是实相功能。其体既圆名义无隔。盖是经之正体也。复次诸法既是实相之异名。而实相当体。又实相亦是诸法之异名。而诸法当体。妙有不可破坏故名实相。诸佛能见故名真善妙色。不杂余物名毕竟空。无二无别故名如如。觉了不变故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵知故名中实理心。遮离诸边故名中道。无上无过名第一义谛。随以一法当体。随用立称。例此可知。大经云解脱之法多诸名字。百句解脱秖一解脱。大论云。若如法观佛般若与涅槃是三则一相。其实无有异。若得此意。知种种名皆名实相。亦名般若亦名解脱。三法亦是诸法名。诸法亦是三法体(云云)。三譬显者。譬如一人名金师。能锻金其体黄。譬初句法也。譬如一人名青。而能作漆其身白净。又一人名乌。能研朱其身则紫。如是等无量百千。名技身异。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一技而其身各异。譬第三句。譬如一人遭乱家祸。处处换姓处处变名。如张仪范蠡之类。涉多官职身备众位。若从多技得名书画金铁等师。若从文官儒林中散。若从武官熊渠次飞。随处换名譬名异。随技得称譬义异。而体是一更非异人。经言王家力士一人当千。此人未必力敌于千。直以种种技艺能胜千故。故称当千。工遍众技无技不通。仕具众位无官不历。是不可坏人。妙技术人。有体气人无过患人。遍通达人能破敌人。上族姓人富财技人。多知人中庶信直人。顶盖人。譬第四句法也。譬显冷然。故知前三句属别意。后一句属圆意也。四约四随者。问实相一法。何故名义纷然。答随彼根机。种种差别赴欲赴宜。赴治赴悟。例如世人学数则舍大。修衍则弃小。习空则恶有。善地则弹中。既不欲闻闻之不悦。无心信受不灭烦恼。不发道心。各于己典偏习成性。得作未来闻法根缘。如来于时以佛眼观其信等诸根。以若干言辞随应方便。而为说法。为有根性说妙有真善妙色。不违不逆。信戒忍进荡除空见即能悟入。契于实相。为空根性说毕竟空如如涅槃等。谛听谛受以善攻恶。无相最上。为亦空亦有根性。说虚空佛性如来藏中实理心。欣然起善离非心净。为非空非有根性者。即说非有非无中道。遮于二边。不来不去不断不常不一不异等。欲得听闻。欣如渴饮。信乐修习众善发生。执见皆祛无恶不尽。第一义理豁然明发。随此四根故四门异说。说异故名异。功别故义异。悟理不殊体终是一。故求那跋摩云。诸论各异端。修行理无二。偏执有是非。达者无违诤。故四随殊唱。是一实之异名耳

○第四明入实相门者。夫实相幽微其理渊奥。如登绝壑必假飞梯。欲契真源要因教行。故以教行为门。下文云。以佛教门出三界苦。佛子行道已来。世得作佛。门名能通。此之谓也。略为四意。一略示门相。二示入门观。三示粗妙。四示开显。示门相者。夫佛法不可宣示。赴缘说者。必以四句诠理。能通行人入真实地。大论云。于如是法说第一义悉檀。所谓一切实一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。如是皆名诸法之实相。实相尚非是一那得言四。当知。四是入实相门耳。又云。四门入清凉池。是门无碍。非唯利者得入。钝者亦入。非唯定者。散心专志精进者亦得入。又云。般若有四种相。所谓有相无相。乃至非有非无相。般若尚非一相云何四相。当知亦是入般若门也。又云。般若波罗蜜。譬如大火焰四边不可取。邪见火烧故。若不触火温身熟食。若触火者火则烧身。身既被烧温食无用。四门本通般若。除烦恼办大事。若取著者则成邪见。烧于法身。法身既烧四门通何等。若不触火门则能通也。若以佛教为门者。教略为四(云云)。若于一教以四句诠理。即是四门。四四合为十六门。若以行为门者。禀教修观因思得入。即以行为门。藉教发真则以教为门。若初闻教如快马见鞭影。即入正路者。不须修观。若初修观。如夜见电光即得见道者。不更须教。并是往昔善根习熟。今于教门得通名为信行。于观门得通名法行。若闻不即悟应须修观。于观悟者转成法行。若修观不悟更须听法。听法得悟转名信行。教即为观门。观即为教门。闻教而观观教而闻。教观相资则通入成门。教观合论则有三十二门此语其大数耳。细寻于门实有无量。五百身因三十二不二门。善财游法界值无量知识。说无量教门无量观行。如喜见城千二百门。实相法城岂唯一辙。经云。说种种法门宣示于佛道。今且约四教。明十六门相。三藏四门者。初明有门。谓生死法本非世性微尘父母所作。乃是无明正因缘法。出生诸行。烦恼业苦三道。悉皆是有。一切有为无常苦空无我。能发得暖顶世第一法。发真无漏因用真修道。此则道谛亦是有。子果既断。得有余无余涅槃。故大集云。甚深之理不可说。第一实义无声字。陈如比丘。于诸法获得真实之知见。此则因灭会真真亦是有。此是诸阿毗昙论之所申。见有得道即有门也。二空门者。即是彼教析正因缘。无明老死苦集二谛。三假浮虚破假实。悉入空平等发真无漏。因空见真空。即第一义之门也。故须菩提。在石室观生灭无常。入空因空得道见佛法身。恐此是成实论之所申也。三明有空门者。即是彼教明正因缘生灭。亦有亦空。若禀此教。能破偏执有无之见。见因缘有空发真无漏。因有无见真有无。即是第一义之门也。此是迦旃延。因门入道故作昆勒论。还申此门也。四非有非无门者。即是彼教明正因缘生灭。非有非无之理。若禀此教。能破有无边邪执见。见因缘非有非无。发真无漏。因非有非无。见真非有非无。即第一义之门也。恶口车匿因此入道。未见论来。有人言。犊子阿毗昙申此意。彼论明我在第五不可说藏中。我非三世故非有我。非无为故非无我。此恐未可定用也。二明通教四门相者。此是摩诃衍门。通通通别不可偏取。今约通通论四门者。上三藏四门。皆灭色入空。如析实人头等六分。求人不得故名为空。通教四门。皆即色是空如观镜像。六分即空。不待析尽为空。大论云。佛告比丘。观空即迭。观迭即空。此是体门异析门也。三藏观生空得道。三藏观生空得道。已又更观法空生法。二境不融。今通门生空即法空。法空即生空。无二无别。大品云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻化。有人言。三藏破计实性。约实法求我不得。但是观性空。大乘明相自性是空。不须捡已为空。此乃一往之言。大品云。常性空无不性空时。晓了诸法如幻化水月镜像岂止相空而已。秖约此幻化即判四门。论云。一切实一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。佛于此四句广说第一义悉檀。一切实为有门者。若业若果善恶等法。乃至涅槃皆幻化。譬镜中像。虽无实性而有幻化头等六分为有门也。诸法既如幻化。幻化本自无实。无实故空。乃至涅槃亦如幻化。如镜中像假有形色求不可得。是为空门。诸法既如幻故名为有。幻不可得故名为空。如镜中像见而不可见。不可见而见。是亦空亦有门。幻有尚不可得。况复幻空而当可得。即是两舍为门。是通教即空之四门也。若三乘共禀而根性不同。各于四句入第一义。故此四句皆名为门。故青目注论云。诸法实相有三种。今是三乘人同入此门。见第一义者。是即空之一种也。三明别教四门者。若用中论偈。亦名为假名也。而辨四门者。即如大论四句。亦是此四句意。所言别者。下异藏通有七义故别。上异圆教。又历别入中故言别。此意正出大经。但多散说。今约乳等喻。即显别四门也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士额珠。即是有门。若明石无金性乳无酪性。众生佛性犹如虚空。大般涅槃空。迦毗罗城空。即是空门。又云。佛性亦有亦无。云何为有。一切众生悉皆有故。云何为无。从善方便而得见故。又譬乳中亦有酪性。亦无酪性。即是亦有亦无门也。若明佛性即是中道双非两遣。又譬乳中非有酪性。非无酪性。即是非空非有门。别教菩萨。禀此四门之教。因见佛性住大涅槃。故此四句。即是别教之四门。一往用拟别门经文。或时为圆门。此义在下料简(云云)。圆教四门相者。此门明入佛性第一义。一往与别门名义是同。细寻意趣别有多途。分别同异在下委论(云云)。二示入门观即为二。先略示入门处。二略示入门观。略示入门处者。能通教门大为十六。所通之理但是偏圆两真。前八门同入偏真。后八门同入圆真。何故偏真理一门八耶。三藏四门纡回隘陋。名为拙度。通教四门是摩诃衍。宽直巧度。门有巧拙之殊。能通为八真理无二。所通唯一。譬如州城开四面门。四面偏门以譬三藏。四面直门以譬通教。偏直既殊能通为八。使君是一。所通不二也。别教四门偏而未融。圆四门圆而且融。偏圆既殊能通为八。圆真不二所通唯一。譬如帝城开四面门。四面偏门以譬别教。四面直门以譬圆教。偏直既殊能通为八。帝尊不二所通唯一(云云)。问小乘一种四门。摩诃衍何故三种四门。答小乘浅近一生断结。喻如小家。大乘深远通处则长。譬如大家须千门万户也。三四何足为多耶。问摩诃衍门。那得三人见真。答此门正意通大。傍通于小。譬如王国有通门别门。别门通朝士。通门通朝市。不可以民庶登践。谓为民门。摩诃衍通门亦如是。正通实相傍通真谛。故三乘灰断兼由此门。不可以兼通偏真。而名小乘门也。二略示入门观者。先明三藏有门观。彼有门中具于信法信行。闻说即悟。此心疾利得道。方法难可示人。且约法行观门。即为十意。一识所观境。二真正发心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六善用道品。七善用对治。八善知次位。九善能安忍。十者法爱不生。阿毗昙中具此十意。其文间散。论师设欲行道。不知依何而修。如惑岐路莫识所从。今撮其要意。通冠始终。则识有门入道之观也。一明所观境者。即是识正无明因缘生一切法也。若谓世间苦乐之法。从毗纽天生。或言从世性生微尘生。皆邪因缘生。若言自然法尔无谁作者。此无因缘生。无因缘生。是破因不破果。邪因缘亦是破正因果。是等悉非正因缘境。所不应观。数存邻虚论破邻虚。此与邪无相滥。殆非正因缘境。何者。邻虚有无未免二见。犹是无明颠倒。倒故是集。集故感粗细等色。无明颠倒既其不实。所感苦果报。那得定计有无。故大论云。色若粗若细总而观之。无常无我。无我故无主。若粗若细若因若缘。若苦若集若依若正。皆无常无主。悉是无明颠倒所作。如阿毗昙门广说。是名识正因缘所观之境。不同外道邪无因缘也。二发心真正者。既识无明颠倒流转行识乃至老死如旋火轮。欲休息结业正求涅槃。发二乘心出离见爱。不要名利但破诸有。不增长苦集。唯志无余。其心清净不杂不伪。此心真正名正发心。不同外道天魔也。三遵修定慧者。行人既誓求出有依波罗提木叉住修道。但罪障纷驰心不得安。道何由克。为修四念处。学五停心破五种障。五停事观即是定。定生念处即慧。慧定均停故名安心。又定慧调适故名停心。若无定慧若单定慧。若不均调定慧。皆不名贤人。如世间贤人智德具足。智则靡所不闲。德则美行无缺。许由巢父乃可称贤。若多智寡德名狂人。多德寡智名痴人。狂痴皆非贤也。贤名贤能亦名贤善。善故有德能故有智。智德具足故称贤人。行者亦尔。修四念处慧学五停心定。定慧具足。云何数息具足定慧制诸觉散。从一至十知息及数。无常生灭念念不停。又若观不净。当深厌秽恶。能观所观无常生灭。速朽虚诳诳诸众生。厌观起恚须慈定相应。见他得乐。亦知此定及彼乐相无常生灭因缘。观时横观四生。悉是因缘生法。竖观三界亦是因缘生法。从缘生者悉是无常无我。诸障起者应须念佛亦如是。是名五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。依此安心为众行基址。发生暖顶入苦忍真明。邻圣为贤义在于此。不同外道不知钻摇浆犹难得。况复酪苏等也。四破法遍成见有得道。其安心定慧。若五停心后。修共念处时。带不净等遍破诸法。事理悉成。若五停心后。单修性念处时。一向理观以无常之慧。遍破诸见。破见之观。如中论下两品所明也。佛初转法轮不说余法。但明无常。遍破一切外道。若有若无。乃至非有非无。神及世间常无常等。六十二见。使得清净。今阿毗昙师受他破云。无常是小乘。常是大乘。常得破无常。无常不得破常。若得前意此不应然。未得道前执心所计。常无常亦常亦无常。非常非无常等。法尘对意根而生诸见。见从缘生。从缘生者悉是无常。云何外道有常乐我净。如是四倒悉用无常破之。故五百比丘语达兜言。但修无常可以得道。可以得通。如六群比丘为他说法。纯说无常。当知。见无深浅悉为无常。所破不同旧医纯用乳药也。五知通塞者。前虽遍破诸见之过。未见其德。过即是塞德即是通。若有见中八十八使。乃至非有非无。不可说见中八十八使。悉从缘生名之为塞。塞故须破。复识其通者。所谓有见中道灭。乃至非有非无不可说见中。道灭如是。道灭从因缘生名之为通。通何须破。若不识诸见。谓是事实余妄语。执见成业爱润感果。岂非塞耶。能于诸见。一一皆知无常颠倒。不生计着。不执则无业。无业则无果。如是达者则有道灭。岂不名通。不同外道如虫食木是虫不知是字非字也。六善修道品者。岂唯识此通塞而已。当修道品进诸法门。谓观此有见乃至不可说见。皆依于色污秽不净。即身念处。若受有受。乃至受不可说受。皆依三受。受即是苦名受念处。观于诸见所起想行。悉是无我。名法念处。观诸见之心。念念无常名心念处。观此四观名有为法中得正忆念。得是念故四倒则伏。是名念处。勤修四观名四正勤。定心中修名四如意。五善根生故名五根。五根增长遮诸恶法。故名五力。定慧调停名七觉分。安隐道中行名八正道。今非约位道品。但就通修论三十七耳。若一停心门。作三十七品。余停心亦如是。阿毗昙道谛中。应广分别(云云)。此三十七品是行道法。将至涅槃城有三门。所谓苦下二行为空解脱门。集道各四。苦下有二。是无作解脱门。灭下有四是无相解脱门。若涅槃门开即得入也。故佛于须跋陀罗经中。决定师子吼。唯我法中有八正道。外道法中尚无一道。何况八道耶。七善修对治者。若利人即入。若不入者当修助道。故论云。十二禅等悉是助开门法。正慧既弱遮障得起。修助道为援。论云。贪欲起教修不净背舍等。缘中不自在。当教胜处。缘中不广普当教一切处。若少福德当教无量心。若欲出色当教四空。如是等悉是助道。助开门法不同外道于根本禅起爱见慢也。八善识次位者。虽修如此正助等法。不得即言我是圣人。叨滥真似不识贤圣。今明识真似阶差。自知非圣。增上之慢则不得生。不同外道戒取见取计生死法以为涅槃也。九善修安忍。别相念处力弱。未甚通泰。转修总相念处。或总一总二乃至总四。是时应须安忍。使谛观成就。转入暖法似道烟生。大经云。暖虽有漏有为。还能破坏有漏有为。我弟子有外道则无。又若安忍即成顶法。顶法成名忍。到傍边如其不忍。则退还此边。故云顶法退为五逆。暖法退为阐提。是故此中。善须安忍内外诸障。不同外道。不能安忍细微遮法也。十法爱不生者。上来既得四善根生。若起法爱。虽不退为五逆阐提。而不得入见谛。是则三番缩观。进成上忍世第一法。发苦忍真明。十六刹那得成初果。或成超果。或重用观断五下五上。得成无学。若利人用观节节得入。若钝用观具来至十。阿毗昙中。虽复广解不出十意。五百阿罗汉作毗婆沙。正申有门得道。云何而言是调心方便。四门调适俱能得道。若生取着俱不得道。若但云见有得道见空不得道。云何异于外人。故大论云。若不得般若方便。则堕有无。今以十法为方便直入真门。永异外道也。是为有门入真之观也。余空门亦空亦有门。非空非有门。入真之观始终方便比于有门。各各不同。然俱会偏真断三界惑。更无异也。其三门准有例应十观。大同小异可以意得。今不能烦记(云云)。次明通教有门观者。例为十意。列名(云云)。体解诸法皆如幻化。三人发心。虽同亦有小异(云云)。中论师云。此中是大乘声闻。今言非也。经云。欲得声闻缘觉。当学般若。论云。声闻及缘觉解脱涅槃道。皆从般若得。经论不云是件人师谬耳。虽知定慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破四见。六十二见及一切诸法。知幻化中苦集名为塞。知幻化中道灭名为通。以不可得心修三十七品。以无所治学诸对治。识干慧地乃至佛地。幻化之慧。不为外魔所动内障所退。诸法不生而般若生。亦不爱着即得入真。若智若断无生法忍。比前为巧准作可知。不复委记。余三门十意大同小异。可以意得。亦不烦记文也。次明别教有门观。即为十意(云云)。一观境者。超出凡夫四见四门外。亦非二乘四门法。亦非通教四门法。诸四门法为境。不名实相。非生死涅槃如来藏者。乃名为妙有有真实法。如此妙有。为一切法而作依持。从是妙有出生诸法。是为所观之境也。二明发心者。菩萨深观实相妙有。不为生死所迁。金藏草秽额珠斗没。贫穷孤露甚可愍伤。菩萨为此起大慈悲四弘誓愿。思益有三十二大悲。华严云。不为一人一国一界微尘人。乃为法界众生发菩提心。如是发心有大势力。如师子吼。既发心已安心进行。如前所说种种定慧。如是时中。宜应修如是定。如是时中。宜应修如是慧。定爱慧策安心修道。依止二法不余依止。是为安心法也。还以妙有之慧遍破生死一切诸见。六十二等功德黑闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空取证。犹如大树不宿怨鸟。于一一法中明识通塞。如雪山中备有毒草亦有药王。菩萨须知。如此心起。即是六道苦集名为塞。如是心起。即是二乘道灭名为通。又如是心起。是二乘苦集名为塞。如是心起。是菩萨道灭名为通。如是心起。名为菩萨苦集。如是心起名佛道灭。于苦集中。能知非道通达佛道。能知佛道。起于壅塞了了无滞。是为识通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩萨宝炬陀罗尼。破倒念处勤行定心。五善根生能排五恶。定慧调适安隐道中行。离十相故名空三昧。亦不见空相。名无相三昧。不作愿求名无作三昧。是行道法近涅槃门。若修诸法对治之门。所谓常无常恒非恒。安非安为无为。断不断涅槃非涅槃。增上非增上。常乐观察诸对治门。助开实相也。从初十信十住十行十回向十地等觉妙觉圣位深浅。悉知无谬。终不谓我叨极上位。内忍善恶两觉。违从二贼外忍八风。以忍力故不为倾动。设证相似之法法爱不起。不堕菩萨顶生名法爱。无是爱故即入菩萨位。破无明秽草。显出妙有金藏得见佛性。入于实相。是为有门修入实观也。余空门亦空亦有门非空非有门。入实之观例亦为十。诸门方便虽各不同。俱会圆真理无差二三门观法准有可知。不复委记(云云)