重栞治镜录序

昔司马文正公纂修旧史，名曰资治通鉴。鉴者何？将以鉴往古，镜来今也。符子曰：至人之衜也，如镜有明有照，□引有致。韩子曰：目失镜无以正鬓眉，身失道无以知迷惑。岂必液轩辕之铜，鼓尹寿之橐，摄圆灵，握方诸，而后见尔前，宪尔后哉。分辉曩晢，藉以自镜，裕如矣。第文正通鉴囊括古今，卷帙浩博，吾人一行作吏，此事便废，势不得不择简要以从事，舍民社一编奚归乎。余筮住中州，辛卯冬莅任，文正公受封之地，村力绵薄，深惧下无以副诸父老子弟之望，而上无以对我先正，恒惕惕思有以自厉。案牍之暇，检旧箧中，获吾乡张运青先生治镜录一编，□当官格，后附以县令箴、祥刑要语，皆简易警切。又得隋芸阁先生集解，尢详礭可循，而深足□资鉴□备观省。惜原板多漫漶，鲁鱼亥豕，不便披览，爰与二三同志纠其□谬，重付剞劂。兆独余之捣昧，资其末灮，即□为凡有斯民之责者，阳燧阴符也可。若谓宫人得戟则以刈葵，旨者得镜则□盖卮，文正可作，必不首肯矣。衟光十三年癸巳冬至后三曰，后学安□周昺潢谨序。

治镜录集解序

古人治心之学，盘有铭，几有箴。缘此心出入无时，泐箴铭以儆惕，俾心有所检摄而常存也。为学如此，服官亦然。自督抚以至牧令，各有当尽之职，即各有当尽之心。苟非有所考镜，又安能常惺惺不昧，使心尽而职亦无不尽哉？余受命视学西蜀，得见遂州张公士镜录，日与诸生相讲究。后又见其治镜录一编，首载当官功过格，内凡有利于民者务兴，有害于民者务去，条分缕晰，灿然具备。继附吕叔简祥刑要语，叮咛告诫，谆复不置，诚足为临民之宝鉴也。但士镜录已有批注，而治镜录人多忽视焉。子读其书，言简事该，因于校士之暇，纂集诸说，谬为疏解，极知浅陋无当。然藉是以与有志之士端厥趋向，以为它日入官服政之本，亦未始无所补助也。虽正谊b道之学，常置功利于不言，而省身克己之人，须睹箴规而知警。在昔仲虺之诰曰：改过不吝。唐太宗曰：人苦不能自知其过。盖功效不可预计，过则伏于毫茫。覩是录之所谓功者，行其功而可忘其功；是录之所谓过者，冺其过而更凛其过，斯两得之矣。若督抚牧令日夕警省，以是录考证是心，一如b镜高悬，妍媸莫匿，则为法为戒，惟日孜孜，务使闾阎乂安，狱讼衰息，将见循良之吏接踵而起，则此书即不敢言功，而亦可告无过也已。雍正十一年癸丑长至日。

莱阳隋人鹏书于成都试院之敬业堂。

治镜录叙

功过格，其传已久自了。凡袁氏力行有效，而后之士大夫，往往踵行之。然袁氏以儒而惑于释氏因果报应之说，以劝诱后人，后人亦皆习焉不察。夫为善而有祈福之念，则其为善也必不公；去恶而有畏祸之念，则其去恶也必不诚。以不诚不公之心存于中，而徒以为善去恶之事，勉强致饰于其外，吾恐其功日微，而过日滋矣。奚取夫日悬一格，而丹黄识之，曰某事为功若干，某事为过若干哉？近有刊布当官功过格，以风于百尔有位者。予览之而深嘉其意，又惜其仍惑于释氏之说，而不本于儒者正谊不谋利，明道不计功之旨，乃为之易其说以进焉。夫人居恒之功过，其所系犹轻，而当官者之为功过也，不綦难且巨哉？治一邑者，以一邑为功过；治一郡者，以一郡为功过。上之居方面之任，则其功过有愈大者焉；更上之而处辅弼之任，则功过又有愈大者焉。要其本，不越于一心而已。苟能虚心讲求，以实心干济，以精心照察，以公心推行，毋沽名，毋惧谤，毋务已，毋徇人，总以上不负国，下不负民，为清夜自矢之素，纵未敢言功，亦可以无大过矣。功过格虽不设可也，虽然功过之成，其相悬几若河汉，而功过之始，其相别仅同淄渑，是以古之上哲，盘盂几杖，铭诵箴规，犹且触于目，警于心，朝夕罔敢豫怠，而况其下焉者乎？苟任其气质之偏，凭胸臆以行之，而非有学问察识之功，则居官临民之际，一切兵刑钱谷，禁令兴革之宜，自谓可以有功，而每以隐伏其过于不觉，后虽悔之而无及矣。曾子曰：吾日三省吾身。孟子曰：行有不得者，皆反求诸已。是故格物致知，正心诚意，当功过未形之先，而所以密其存飬者，不可以偶怠也。审择义利，坚持取舍，当功过将形之初，而所以严其省察者，不可以或怠也。昔者董安于性缓，佩弦以自急，西门豹性急，佩韦以自缓，皆将以矫其偏而约之中，而唐太宗之言曰：以铜为鉴，可正衣冠，以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可眀得失。今兹计功书过之格，其亦古人韦弦之意，而以备当官者之一鉴，殆不为无助乎？倘必曰如此而有功，如此而无过，如此而可以邀福，可以远祸，则行道而有市心，非予之所愿闻也。遂州张鹏翮题。