诸君看见我这题目，一定说梁某不通：女也是人，说人权自然连女权包在里头，为
什么把人权和女权对举呢？哈哈！
不通诚然是不通，但这不通题目，并非我梁某人杜撰出来。社会现状本来就是这样
的不通，我不过照实说，而且想把不通的弄通罢了。
我要出一个问题考诸君一考：“什么叫做人？”诸君听见我这话，一定又要说：
“梁某只怕疯了！这问题有什么难解？
凡天地间‘圆颅方趾横目睿心’的动物自然都是人。”哈哈！
你这个答案错了。这个答案只能解释自然界“人”字的意义，并不能解释历史上
“人”字的意义。历史上的人，其初范围是很窄的，一百个“圆颅方趾横目睿心”的动
物之中，顶多有三几个够得上做“人”，其余都够不上！换一句话说：从前能够享有人
格的人是很少的，历史慢慢开展，“人格人”才渐渐多起来。
诸君听这番话，只怕越听越糊涂了。别要着急，等我逐层解剖出来。同是“圆颅方
趾横目睿心”的动物，自然我做得到的事，你也做得到；你享有的权，我也该享有。是
不是呢？着啊，果然应该如此。但是从历史上看来，却大大不然。
无论何国历史，最初总有一部分人叫做“奴隶”。奴隶岂不也是“圆颅方趾横目睿
心”吗！然而那些非奴隶的人，只认他们是货物，不认他们是人。诸君读过西洋历史，
谅来都知道古代希腊的雅典，号称“全民政治”，说是个个人都平等都自由。又应该知
道有位大哲学家柏拉图，是主张共和政体的老祖宗。不错，柏拉图说，凡人都应该参与
政治，但奴隶却不许。为什么呢？因为奴隶并不是人！雅典城里几万人，实际上不过几
千人参与政治。为什么说是全民政治呢？因为他们公认是“人”的都已参与了，剩下那
一大部分，便是奴隶，本来认做货物不认做人。
不但奴隶如此，就是贵族和平民比较，只有贵族算是完完全全一个人，平民顶多不
过够得上做半个人。许多教育，只准贵族受，不准平民受；许多职业，只准贵族当，不
准平民当；许多财产，只准贵族有，不准平民有。这种现象，我们中国自唐虞三代到孔
子的时候便是如此；欧洲自罗马帝国以来一直到十八世纪都是如此。
在奴隶制度底下，不但非奴隶的人把奴隶不当人看，连那些奴隶也不知道自己是个
“人”。在贵族制度底下，不但贵族把平民当半个人看，连那些平民也自己觉得我这个
人和他那个人不同。如是者浑浑沌沌过了几千年。
人是有聪明的，有志气的，他们慢慢的从梦中觉醒起来了！你有两只眼睛一个鼻子，
我也有一个鼻子两只眼睛，为什么你便该如彼我便该如此？他们心问口、口问心，经过
多少年烦闷悲哀，忽然石破天惊，发明一件怪事：“啊，啊！原来我是一个人！”这件
怪事，中国人发明到什么程度我且不说，欧洲人什么时候发明呢？大约在十五、六世纪
文艺复兴时代。
他们一旦发明了自己是个人，不知不觉的便齐心合力下一个决心，一面要把做人的
条件预备充实，一面要把做人的权利扩张圆满。第下，凡是人都要有受同等教育的机会，
不能让贵族和教会把学问垄断。第二步，凡是人都要各因他的才能就相当的职业，不许
说某项职业该被某种阶级的人把持到底。
第三步，为保障前两事起见，一国政治，凡属人都要有权过问。总说一句：他们有
了“人的自觉”，便发生出人权运动。
教育上平等权，职业上平等权，政治上平等权，便是人权运动的三大阶段。
啊，啊！了不得，了不得！人类心力发动起来，什么东西也挡他不住。“一！二！
三！开步走！”“走！走！走！”走到十八世纪末年，在法国巴黎城轰的放出一声大炮
来：《人权宣言》！好呀好呀！我们一齐来！属地么，要自治；阶级么，要废除；选举
么，要普遍。黑奴农奴么，要解放。十九世纪全个欧洲、全个美洲热烘烘闹了一百年，
闹的就是这一件事。
吹喇叭，放爆竹，吃干杯，成功！凯旋！人权万岁！从前只有皇帝是人，贵族是人，
僧侣是人，如今我们也和他们一样，不算人的都算人了，普天之下率土之滨凡叫做人的，
都恢复他们资格了。人权万岁！万万岁！
万岁声中，还有一大部分“圆颅方趾横目睿心”的动物在那边悄悄地滴眼泪。这一
部分动物，虽然在他们同类中占一半的数量，但向来没有把他们编在人类里头。这一部
分是谁，就是女子！人权运动，运动的是人权。他们是women不是men，说得天花乱坠的
人权，却不关她们的事！
眼泪是最神圣不过的东西，眼泪是从自觉的心苗中才滴得出来。男子固然一样的两
眼睛一个鼻子，没有什么贵族、平民、奴隶的分别，难道女子又只有一只眼睛半个鼻子
吗？当人权运动高唱入云的时候，又发明一件更怪的事：“啊，啊！
原来世界上还有许多人！”有了这种发明，于是女权运动开始起来。女权运动，我
们可以给他一个名词，叫做广义的人权运动。
广义的人权运动——女权运动，和那狭义的人权运动——平民运动正是一样，要有
两种主要条件：第一要自动，第二要有阶段。
什么叫自动呢？例如美国放奴运动，不是黑奴自己要解放自己，乃是一部分有博爱
心的白人要解放他们，这便是他动不是自动。不由自动得来的解放，虽解放了也没有什
么价值。不惟如此，凡运动是多数人协作的事，不是少数人包办的事，所以要多数共同
的自动。例如中国建设共和政体，仅有极少数人在那里动，其余大多数不管事，这仍算
是他动不是自动。象欧洲十九世纪的平民运动，的确是出于全部或大多数的平民自觉自
动，其所以能成功而且彻底的理由，全在乎此。女权运动能否有意义有价值，第一件就
要看女子切实自觉自动的程度何如。
什么是阶段呢？前头说过，人权运动含有三种意味：一是教育上平等权，二是职业
上平等权，三是政治上平等权。这三件事虽然一贯，但里头自然分出个步骤来。在贵族
垄断权利的时代，他们辩护自己唯一的武器，就是说：我们贵族所有的学问知识，你们
平民没有；我们贵族办得下来的事，你们平民办不下来。这话对不对呢？对呀。欧洲中
世的社会情状，的确是如此。倘若十八、九世纪依然是这种情状，我敢保《人权宣言》
一定发不出来，即发出来也是空话。所以自文艺复兴以来，他们平民第一件最急切的要
求，是要和贵族有受同等教育的机会。这种机会陆续到手，他们便十二分努力去增进自
己的知识和能力。到十八、九世纪时，平民的知识能力，比贵族只有加高，绝无低下，
于是乎一鼓作气，把平民运动成功了。换一句话说：他们是先把做人条件预备充实，才
能把做人的权利扩张圆满。
他们的女权运动，现在也正往这条路上走。女权运动，也是好几十年前已经开始了，
但势力很是微微不振。为什么不振呢？因为女子知识能力的确赶不上男子。为什么赶不
上呢？
因为不能和男子有受同等教育的机会。他们用全力打破这一关，打破之后，再一步
一步的肉博前去，以次到职业问题，以次到参政权问题。现在欧美这种运动，渐渐的已
有一部分成功了。
我们怎么样呢？哎，说起来，又惭愧，又可怜，连大部分男子也没有发明自己是个
人，何论女子！狭义的人权运动还没有做过，说什么广义的人权运动！所以有些人主张
“女权尚早论”，说等到平民运动完功之后，再做女权运动不迟。
这种话对吗？不对。欧洲造铁路，先有了狭轨，才渐渐改成广轨；我们造铁路，自
然一动手就用广轨，有什么客气！欧洲人把狭义广义的人权运动分作两回做，我们并作
一回，并非不可能的事。但有一件万不可以忘记：狭轨广轨固然不成问题，然而没有筑
路便想开车，却是断断乎不行的。我说一句不怕诸君呕气的话：中国现在男子的知识能
力固然也是很幼稚薄弱，但女子又比男子幼稚薄弱好几倍！讲女权吗？头一个条件，要
不依赖男子而能独立。换一句话说，是要有职业。譬如某学校出了一个教授的缺，十位
女子和十位男子竞争，谁争赢谁？譬如某公司或某私人要用一位秘书，十位女子和十位
男子竞争，又谁争赢谁？再进一步，假使女子参政权实行规定在宪法，到选举场中公开
讲演自由竞争，又谁争赢谁？以现在情形论，我斗胆敢说：女子十回一定有九回失败。
为什么呢？因为现在女子的知识能力实实在在不如男子。
天生成不如吗？不然不然，不过因为学力不够。为什么学力不够？为的是从前女子
求学不能和男子有均等机会。没有均等机会，固然不是现在女子之过；然而学力不够，
却是不能讳言的事实。诸君在英语文读本里头谅来都读过一句格言：
knowlegeispower——知识即权力。不从知识基础上求权力，权力断断乎得不到；
侥倖得到，也断断乎保持不住。一个人如此，阶级相互间也是如此，两性相互间也是如
此。
讲到这里，我们大概可以得一个结论了。女权运动，无论为求学运动，为竞业运动，
为参政运动，我在原则上都赞成；不惟赞成，而且十分认为必要。若以程序论，我说学
第一，业第二，政第三。近来讲女权的人，集中于参政问题，我说是急其所缓，缓其所
急。老实说一句：现在男子算有参政权没有？说没有吗？《约法》上明明规定；说有吗？
民国成立十一个年头，看见那一位男子曾参过政来？还不是在选举人名册上凑些假名，
供那班“政棍”买票卖票的工具！人民在这种政治意识之下，就让你争得女子参政权，
也不过每县添出千把几百个“赵兰、钱蕙、孙淑、李娟……”等等人名，替“政棍”多
弄几票生意！我真不愿志洁行芳的姊妹们，无端受这种污辱。平心而论，政治上的事情，
原不能因噎废食，这种愤激之谈，我也不愿多说了。归根结底一句：无论何种运动，都
要多培实力，少作空谭。女权运动的真意义，是要女子有痛切的自觉，从知识能力上力
争上游，务求与男子立于同等地位。这一着办得到，那么，竞业参政，都不成问题；办
不到，任你搅得海沸尘飞，都是废话。
诸君啊！现在全国中女子知识的制造场，就靠这十几个女子师范学校，诸君就是女
权运动的基本军队。庄子说得好：
“水之积不厚，则其负大舟也无力。”诸君要知道自己责任重大，又要知道想尽此
责任，除却把学问做好，知识能力提高外，别无捷径。我盼望诸君和全国姑姊妹们，都
彻底觉悟自己是一个人，都加倍努力完成一个人的资格，将来和全世界女子共同协力做
广义的人权运动。这回运动成功的时候，真可以欢呼人权万岁了！