五行部汇考

《易经》《系辞上传》

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

〈大全〉朱子曰：卦虽八，而数须十者，八是阴阳数，十是五行数。一阴一阳便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八，五行本只是五，而有是十者，盖一个便包两个。如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以为十。东坡苏氏曰：水至阴也，必待天一加之而后生者，阴不得阳，则终不得而成也。火至阳也，必待地二加之而后生者，阳不得阴，则无所得而见也。五行皆然。莫不生于阴阳之相加。阳加阴则为水、为木、为土，阴加阳则为火、为金。苟不相加，则虽有阴阳之资，而无五行之用。

天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

〈集解〉虞翻曰：五位，谓五行之位，甲乾乙坤相得合木，谓天地定位也；丙艮丁兑相得合火，山泽通气也；戊坎己离相得合土，水火相逮也；庚震辛巽相得合金，雷风相薄也；天壬地癸相得合水，言阴阳相薄而战于乾。故五位相得而各有合，或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也〈本义〉。变化谓一变生水，而六化成之；二化生火，而七变成之；三变生木，而八化成之；四化生金，而九变成之；五变生土，而十化成之〈大全〉。云峰胡氏曰：一圆而三水生木也，二方而四火克金也。阳之一进而用三，阴之四退而用二，合二与三则为五，此河图之生数也。一生水而六成之，三生木而八成之。生数一进而用三，成数则八退而用六。二生火七成之，四生金九成之。生数四退而用二，成数则七进而用九，七八、九六各为十五，阴阳进退互藏其宅，进即为变，退即为化，鬼神、屈伸、往来皆进退之妙用也。

《书经》《虞书·大禹谟》

水、火、金、木、土、谷，惟修。

〈蔡传〉水火金木土谷惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五谷，或相制以泄其过，或相助以补其不足。葛氏曰：洪范五行，水火木金土而已，谷本在木行之数，禹以其为民食之急故，别而附之。〈大全〉朱子曰：水如堤防灌溉，金如五兵田器，火如出火纳火禁焚莱之类，木如斧斤以时之类。唐孔氏曰：此言五行与洪范之次，不同洪范以生数为次，此以相克为次。新安陈氏曰：五行相克，正洛书之序，此亦禹则洛书之一端。

《夏书·甘誓》

有扈氏，威侮五行。

〈蔡注〉威暴殄之也，侮轻忽之也〈大全〉。陈氏大猷曰：凡背五常之道，拂生长敛藏之宜，皆威侮五行也。新安陈氏曰：蔡氏以暴殄天物为威侮五行，是偏以质具于地之五行言之。陈氏兼以气行于天之五

行与五行之理言。

《周书·洪范》

鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。

〈大全〉苏氏洵曰：五行一畴耳，一汨而九不畀，盖五行纲，九畴目，纲坏而目废也。新安陈氏曰：帝即天也，天者理而已。水，五行之首，鲧乃堙之，一行汨而馀皆汨，是逆理而获罪于天，故天不畀以九畴。

又

初一曰五行，

〈蔡传〉五行不言，用无适而非用也〈大全〉。陈氏大猷曰：五气运行于天地间，未尝停息，故曰五行。西山真氏曰：五行者，天之所生，以养乎人者也。其气运于天而不息，其材用于世而不匮，其理则赋于人而为五常。以天道言，莫大于此，故居九畴之首。

又

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

〈疏〉言五者，性异而味别，各为人之用。《书传》云：水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所典作也；土者，万物之所资生也。是为人用五行，即五材。言五者各有材干也。谓之行者，若在天，则五气流行。在地，世所行用也〈蔡传〉。水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐孔氏曰：万物成形，以微著为渐，五行先后亦以微著为次。五行之体，水最微为一火，渐著为二木，形实为三金，体固为四土，质大为五。润下炎上，曲直从革，以性言也。稼穑以德言也。润下者，润而又下也；炎上者，炎而又上也；曲直者，曲而又直也；从革者，从而又革也；稼穑者，稼而又穑也。稼穑独以德言者，土兼五行，无正位、无成性，而其生之德，莫盛于稼穑，故以稼穑言也。稼穑不可以为性也，故不曰，曰而曰爰。爰，于也，于是稼穑而已，非所以名也，作为也。咸苦酸辛甘者，五行之味也。五行有声色气味，而独言味者，以其切于民用也〈大全〉。介轩董氏曰：大抵天地之间，太极判而为阴阳，阴阳分而为五行。太极理也，阴阳五行气也。理必寓乎气，气不离乎理。故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆阳之所生；地二生火，地四生金，二者皆阴之所生。析而言之，为五行；对而言之，为二气；岂无其理而自尔哉。五行之质形于地，是以润下之水，炎上之火，曲直之木，从革之金，稼穑之土。五行之神运于天，则为春夏秋冬。土寄旺于四季而名曰冲气。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。本未尝相离也。五行之质存于人身者，为肝、心、肺、肾、脾。五行之神舍于人心者，为仁、义、礼、智、信。质者，其粗也；神者，其精也，亦未尝相离也。徽庵程氏曰：五行者，八畴之体；八畴者，五行之用。造化之初，一湿一燥，湿之流为水，燥之烁为火；湿之融为木，燥之凝为金；其融结为土。自轻清而重浊，先天之五行，其体也。四时主相生，六府主相剋，后天之五行，其用也。其体对立，其用循环。陈氏大猷曰：物之生，其初皆为水，其终皆为土，五行之相生，所以相继也。其相剋，所以相汨也，润以质言，炎以气言，上下以位言，曲直以形言，从革以材言，稼穑以用言。土非止于稼穑，以生民粒食之用言之也。即稼穑而推五行，则润下用之于灌溉也，炎上用之于烹饪也，曲直之斲削，从革之镕范，用之于宫室器用也。

《礼记》《月令》

孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。

〈注〉此苍精之君，木官之臣，自古以来著德立功者也。大皞，宓戏氏。勾芒，少皞氏之子，曰重，为木官。

其虫鳞，其音角。

〈注〉角数六十四，属木者，以其清浊，中民象也，凡声尊卑，取象五行，数多者浊、少者清，大不过宫，细不过羽。

其数八。

〈注〉数者，五行，佐天地生物，成物之次也。《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八，但言八者，举其成数。

其味酸，其臭膻。

〈注〉木之臭味也，凡酸膻者，皆属焉。

又

孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。

〈注〉此赤精之君，火官之臣，自古以来著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏之子，曰黎，为火官。

其虫羽，其音徵。

〈注〉徵数五十四，属火者，以其微清，事之象也。

其数七。〈注〉火生数二，成数七，但言七者，亦举其成数。

其味苦，其臭焦。

〈注〉火之臭味也，凡苦焦者，皆属焉。

又

季夏之月，中央土。

〈注〉火休而盛德在土也〈疏〉。四时五行，同是天地所生，而四时是气，五行是物，气是轻虚，所以丽天；物体质碍，所以属地。四时系天年，有三百六十日，则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时，布于三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每时辄寄一十八日也。虽每分寄，而位本未宜处于季夏之末，金火之间，故在此陈之也。

其日戊己，其帝黄帝，其神后土。

〈注〉此黄精之君，土官之神，自古以来著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。

其虫裸，其音宫。

〈注〉宫，数八十一，属土者，以其最浊，君之象也。

其数五。

〈注〉土生数五，成数十，但言五者，土以生为本。

其味甘，其臭香。

〈注〉土之臭味也，凡甘香者，皆属之。

又

孟秋之月，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。

〈注〉此白精之君，金官之臣，自古以来著德立功者

也。少皞，金天氏。蓐收，少皞之子，曰该，为金官。

其虫毛，其音商。

〈注〉商，数七十二，属金者，以其浊次宫，臣之象也。

其数九。

〈注〉金生数四，成数九，但言九者，亦举其成数。

其味辛，其臭腥。

〈注〉金之臭味也，凡辛腥者，皆属焉。

又

孟冬之月，其日壬癸，其帝颛顼，其神元冥。

〈注〉此黑精之君，水官之臣，自古以来著德立功者也。颛顼，高阳氏也。元冥，少皞氏之子，曰修，曰熙，为水官。

其虫介，其音羽。

〈注〉羽，数四十八，属水者，以为最清，物之象也。

其数六。

〈注〉水生数一，成数六，但言六者，亦举其成数。

其味咸，其臭朽。

〈注〉水之臭味也，凡咸臭者，皆属焉。

《左传》《襄公二十七年》

子罕曰：天生五材，民并用之。

〈注〉金木水火土也。

《昭公二十九年》

蔡墨曰：五行之官，是为五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水止曰元冥，土正曰后土。

又

蔡墨曰：少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为元冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。

《易纬》《乾凿度》

天本一而立一为数源，地配生六，成天地之数，合而成〈水〉性。天三地八〈木〉，天七地二〈火〉，天五地十〈土〉，天九地四〈金〉。运五行先水、次木，先火、次土，及金。木仁、火礼、土信、水智、金义。又《万名经》曰：水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，训成人伦。

《春秋纬》《文耀钩》

土胜木，故守宫食，虿蛆搏蛇。金伐木，故鹰击雉。

水灭火，故虻螫鴳。

《管子》《五行篇》

一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。六月日至，是故人有六多。六多，所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修概水土，以待乎天堇；反五藏，以视不亲；治祀之下，以观地位；货曋神庐，合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，脩十二钟，以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民；通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为常时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辨乎东方，故使为士师；祝融辨乎南方，故使为司徒；大封辨于西方，故使为司马；后土辨乎北方，故使为李。是故春者士师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟，令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。日至睹甲子木行御。天子出令，命左右士师内御，总别列爵，论贤不肖士吏。赋秘赐赏于四境之内；发故粟以田数。出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌。赎蛰虫卵菱，春辟勿时，苗足本，不疠雏鷇，不夭麑䴠。母傅速亡伤襁褓。时则不凋，七十二日而毕。睹丙子火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟浍，津旧涂。发藏任君，赐赏君子。修游驰，以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下，诸侯通，天下遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒内御。不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力。极然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。睹庚子金行御。天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神飨其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下。天子出令，命左右司马衍组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂。七十二日而毕。睹壬子水行御。天子出令，命左右使人内御，御其气足则发而止，其气不足则发𢵧渎盗贼。数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不段，毛胎者不，𣎜妇不销弃，草木根本美。七十二日而毕。睹甲子木行御。天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危。不杀，太子危，家人夫人死。不然，则长子死。七十二日而毕。睹丙子火行御，天子敬行急政，旱札苗死民厉。七十二日而毕。睹戊子土行御，天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭，臣死。七十二日而毕。睹庚子金行御，天子攻山击石，有兵作战而败，士死丧，执政。七十二日而毕。睹壬子水行御，天子决塞，动大水，王后夫人薨。不然则羽卵者段，毛胎者，𣎜妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕也。

《子华子》《北宫意问》

夫天降一气，则五气随之，寄备于阴阳，合气而成体。故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴，故阳中之阳者，火是也。阴中之阴者，水是也。阳中之阴者，木是也。阴中之阳者，金是也。土居二气之中，间以治四维，在阴而阴，在阳而阳，故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间、六合之内不离于五。

金、木、水、火、土，五精之总也，寒、热、风、燥、湿，五气之聚也。水以润之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其气言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水则因，火则革，土则化，木则变，金则从革，此以其材言也。水井洫也，火爨冶也，木金器械也，土爰稼穑也，此以其事言也。夫盈于天地之间而充物者，惟此五物也。凡五物之有不可无也，其所无不可有也。

《汉书》《天文志》

岁星曰东方春木，于人五常仁也，五事貌也。

荧惑曰南方夏火，礼也，视也。

太白曰西方秋金，义也，言也。

辰星曰北方冬水，知也，听也。

填星曰中央季夏土，信也，思心也。

《五行志》

《经》曰：初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。《传》曰：田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。《说》曰：木，东方也。于易，地上之木为观。其于王事，威仪容貌亦可观者也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓。如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室，饮食沈湎不顾法度，妄兴繇役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性也。盖工匠之为轮矢者多伤败，及木为变怪，是为木不曲直。

《传》曰：弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。《说》曰：火，南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面乡明而治。《书》云：知人则悊，能官人。故尧舜举群贤而命之朝，远四佞餭而放诸壄。孔子曰：浸润之话、肤受之诉不行焉，可谓明矣。贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别适庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也，是为火不炎上。

《传》曰：治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。《说》曰：土，中央，生万物者也。其于王者，为内事。宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小，高卑有制，后夫人媵妾，多少进退有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：礼，与其奢也，宁俭。故禹卑室宫，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。有水旱之灾，而草木百谷不孰，是为稼穑不成。

《传》曰：好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边璟，则金不从革。《说》曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征畔逆止暴乱也。诗云：有虔秉钺，如火烈烈。又曰：载戢干戈，载櫜弓矢。动静应谊，说以犯难，民忘其死。如此则金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重民命，则金失其性。盖工冶铸金铁，金铁冰滞涸坚，不成者众，及为变怪，是为金不从革。《传》曰：简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。《说》曰：水，北方，终臧万物者也。其于人道，命终而形臧，精神放越。圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀天地，祷祈神祗，望秩山川，怀柔百神，亡不宗事。慎其齐戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。

《淮南子》《天文训》

木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生，一壮。

《地形训》

木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生秋死，豆夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生中夏死。木壮，水老、火生、金囚、土死。火壮、木老、土生、水囚、金死。土壮、火老、金生、木囚、水死。金壮、土老、水生、火囚、木死。水壮、金老、木生、土囚、火死。音有五声，宫其主也。色有五章，黄其主也。味有五变，甘其主也。位有五材，土其主也。是故鍊土生木，鍊木生火，鍊火生云，鍊云生水，鍊水反土；鍊甘生酸，鍊酸生辛，鍊辛生苦，鍊苦生咸，鍊咸反甘。变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木复反土。五行相治，所以成器用。

《本经训》

凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五。大构驾，兴宫室；延楼栈道，鸡栖井干；檦枺欂栌，以相支持；木巧之饰，盘纡刻俨；嬴镂雕琢，诡文回波；淌游瀷淢，菱杼紾抱；芒繁乱泽，巧为纷挐，以相摧错。此遁于木也。凿污池之深，肆畛崖之远；来溪谷之流，饰曲岸之际；积牒旋石，以纯修埼；抑淢怒濑，以扬激波；曲拂邅回，以象湡浯；益树莲菱，以食鳖鱼；鸿鹄鹔鹴，稻粱饶馀；龙舟鹢首，浮吹以娱：此遁于水也。高筑城郭，设树险阻；祟台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望；魏阙之高，上际青云；大厦增加，拟于昆崙；修为墙垣，甬道相连；残高增下，积土为山；接径历远，直道夷险，终日驰骛而无迹蹈之患：此遁于土也。大钟鼎，美重器，华虫流镂，以相缪紾；寝兕伏虎，蟠龙连组；焜昱错眩，照耀辉煌；偃蹇蓼纠，曲成文章；雕琢之饰，锻锡文铙；乍晦乍明，抑微灭瑕；霜文沈居，若簟籧蒢；缠锦经冗，似数而疏：此遁于金也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆吴甘酸之变；焚林而猎，烧燎大木；鼓橐吹埵，以销铜铁；靡流坚锻，无厌足日；山无峻干，林无柘梓；燎木以为炭，燔草而为灰；野莽白素，不得其时；上掩天光，下殄地财；此道于火也。此五者，一足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭；土事不文，木工不斲，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚嬴之理；堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒〈淌，音敞。，音敕。淢，音郁。紾，音珍。抱，音嶷。湡，音愚。浯，音吾。埵，音朵〉。

《张河间集》《灵宪》

岁星，木精。荧惑，火精。镇星，土精。太白，金精。辰星，水精也。

《刘熙释名》《释天》

五行者，五气也，于其方各施行也。

金，禁也，其气刚严，能禁制也。

木，冒也，华叶自覆冒也。

水，准也，准平物也。

火，化也，消化物也，亦言毁也，物入中，皆毁坏也。土，吐也，能吐生万物也。

《晋书》《律历志》

推五行用事日，立春，立夏，立秋，立冬者，即木火金水始用事日也。各减其大馀十八，小馀四百八十三，小分六命，以纪算外，各四立之前，土用事日也。

《唐·丘光庭·兼明书》《五行神》

木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰元冥。土神独称后者，后君也，位居中，统领四行，故称君也。或问曰：据此，后土是五行之神，而汉代立后土祠于汾阳，祀何神也。答曰：三代以前无此礼，盖出一时之制耳，其祀当广祀地神。即如月令所祀皇地祇者也。

《五行配》

春秋昭二十九年。《左传》曰：少昊氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰勾龙，为后土。此五子生为五行之官，死后以之配祭五行之神也。或问曰：郑康成于月令，其神后土注云：颛顼之于黎兼后土官。孔颖达曰：勾龙初为后土，后转为社神，后土有阙，黎则兼之者，何也。答曰：康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。按《左传》曰：勾龙为后土，后土为社，则是勾龙一人而配两祭，非谓转为社神也。《月令》：土既是五行之神，以勾龙配之，正与左传文合，而康成以黎兼之，亦何乖谬。又问曰：楚语曰：颛顼命南正重司天，火正黎司地。黎既曾司地，何故不可配土乎。答曰：黎之司地兼其职尔，非有功于土也。若谓黎可配土，则重亦可配天乎。且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官乃不可以配土乎。今依左氏勾龙配于两祭，不亦宜乎。又问曰：勾芒祝融之类皆是五行之名，号为重黎之名，皆是人，鬼何故与之同称乎。答曰：此五子能著其功，施于人，与鬼神相似故得与之同称也。亦犹皇帝、天神、王者德同于天，故亦得称皇帝，此其义也。

宋周子太极图

朱子曰：○此所谓无极而太极也。所以动而阳，静而阴之本体也，然非有以离乎阴阳也。即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言尔。此○之动而阳，静而阴也，中○者，其本体也。者，阳之动也，○之用，所以行也。者，阴之静也，○之体，所以立也。者，之根也；者，之根也。此阳变阴合而生水火木金土也。ㄟ者，阳之变也，者，阴之合也。，阴盛故居右；，阳盛故居左；，阳稚故次火；，阴稚故次水；，冲气，故居中，而水火之

交系乎上，阴根阳，阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布而四时行也。○五行，一阴、阳五、殊二，实无馀欠也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也。太极本无极，上天之载无声臭也。五行之生，各一其性，气殊质异，各一其○，无假借也。此无极二五所以妙合而无间也。○乾男坤女，以气化者言也，各一其性，而男女一太极也。○万物化生，以形化者言也，各一其性，而万物一太极也。

无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴，合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。

有太极，则一动一静而两仪分。有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语，其生之序则曰：水、火、木、金、土；以气而语，其行之序则曰：木、火、土、金、水。

五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也，五行之生也，各一其性。

五行具，则造化发育之具，无不备矣。故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙，而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉。然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓各一其性也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。

无极之真，二五之精妙，合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

《魏了翁·经外杂抄》《五行所生》

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。筋在地为木，在体为筋，在藏为肝，在志为怒；南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血。血在地为火，在体为脉，在藏为心，在志为喜；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉。肉在地为土，在体为肉，在藏为脾，在志为思；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛。皮毛在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在志为忧；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓。骨髓在地为水，在体为骨，在藏为肾，在窍为耳，在志为恐。

《张行成·元包数义》《五行配八卦》

五行之数，五十有五。自三十六言之，五行盈于八卦，十九当闰数之物；自七十二言之，八卦盈于五行，十七当运数之气。以八归五，气类相从，则乾兑为金，坤艮为土，震巽为木，坎为水，离为火，吉凶顺逆，占法由生。故曰：三十有六，取数于乾坤五行八卦，同符合契。

《性理会通》《洪范皇极内篇》

昔者，圣人之原数也，以决天下之疑，以成天下之务，以顺性命之理。析事辨物，彰往察来，是故天数五，地数六。五六者，天地之中合也。五为五行，六为六气。阳性阴质。五行之性，曰木，曰火，曰土，曰金，曰水；六气之质，曰胎，曰生，曰壮，曰老，曰死，曰化。木之质也，曰杨柳，曰梅李，曰松柏，曰竹苇，曰禾麦，曰蕈；火之质也，曰木火，曰石火，曰雷火，曰油火，曰蛊火，曰燐火；土之质也，曰砂，曰石，曰玉，曰土，曰壤，曰泥；金之质也，曰汞，曰银，曰金，曰铜，曰铁，曰铅；水之质也，曰涧水，曰井水，曰雨水，曰沟渠，曰陂泽，曰湖海；木之物也，曰鲮鲤，曰蛇，曰龙，曰鲤鲂，曰小鱼，曰鳅；火之物也，曰鸡，曰凤，曰雉，曰鹰隼，曰燕雀，曰蠛蠓；土之物也，曰蟾蜍，曰蚕，曰人，曰蜘蛛，曰蚓，曰鳗；金之物也，曰鹿，曰马，曰麟，曰虎，曰獭，曰毛虫；水之物也，曰蟹，曰鲎，曰龟，曰虾，曰蚌，曰蛎。木之器也，曰疏器门窗，曰琴瑟，曰规，曰算筛，曰耒耜，曰网罟；火之器也，曰登器梯棚，曰文书，曰绳，曰冠冕，曰台棹，曰履蹋；土之器也，曰腹器筐筥，曰圭璧，曰量，曰舟车，曰盘盂，曰棺椁；金之器也，曰方器斧钺，曰印节，曰矩，曰弓矢，曰简册，曰械校；水之器也，曰平器权衡，曰轮磨，曰准，曰镜奁，曰研碓，曰厕溷。逆顺者，事之几也；吉凶者，事之著也。顺而吉者，木为徵召，为科名，为恩赦，为婚姻，为产孕，为财帛；火为燕集，为朝觐，为文书，为言语，为歌舞，为灯烛；土为工役，为循常，为盟约，为田宅，为福寿，为坟墓；金为赐予，为按察，为更革，为军旅，为钱货，为刑法；水为交易，为迁移，为征行，为酒食，为田猎，为祭祀。逆而凶者，木为臲卼，为惊忧，为丑恶，为压坠，为夭折，为产死；火为公讼，为颠狂，为口舌，为炙炎，为灾焚，为震燬；土为反覆，为欺诈，为离散，为贫穷，为疾病，为死亡；金为征役，为罢免，为责降，为争𩰚，为伤损，为杀戮；水为盗贼，为囚狱，为徒流，为淫乱，为咒咀，为浸溺。

《五行植物属图》

一阳　二阳　三阳　一阴　二阴　三阴

木　杨柳　梅李　松柏　竹苇　禾麦　蕈火　木火　石火　雷火　油火　蛊火　燐火土　砂　　石　　玉　　土　　壤　　泥金　汞　　银　　金　　铜　　铁　　铅水　涧水　井水　雨水　沟渠　陂泽　湖海

《五行动物属图》一阳　二阳　三阳　一阴　二阴　三阴

木　鲮鲤　蛇　　龙　　鲤鲂　小鱼　鳅火　鸡　　雉　　凤鹤　鹰隼　燕雀　蠛蠓土　蟾蜍　蚕　　人　　蜘蛛　蚓　　鳗金　鹿　　马　　麟猴　虎　　獭　　毛虫水　蟹　　鲎　　龟　　虾　　蚌　　蛎

《五行用物属图》一阳　二阳　三阳　一阴　二阴　三阴

木　〈疏器门窗〉　琴瑟　规　　算筛　耒耜　网罟火　〈登器梯栅〉　文书　绳　　冠冕　台棹　履蹋土　〈腹器筐筥〉　圭璧　量　　舟车　盘盂　棺椁金　〈方器斧钺〉　印节　矩　　弓矢　简册　械校水　〈平器权衡〉　轮磨　准　　镜奁　研碓　厕溷

《五行事类吉图》一阳　二阳　三阳　一阴　二阴　三阴

木　徵召　科名　恩赦　婚姻　产孕　财帛火　燕集　文书　朝觐　言语　歌舞　灯烛土　工役　循常　盟约　田宅　福寿　坟墓金　赐予　按察　更革　军旅　钱货　刑法水　交易　迁移　征行　酒食　田猎　祭祀

《五行事类凶图》一阳　二阳　三阳　一阴　二阴　三阴

木　臲卼　惊忧　丑恶　压坠　夭折　产死火　公讼　颠狂　口舌　炙炎　灾焚　震燬土　反覆　欺诈　离散　贫穷　疾病　死亡金　征役　罢免　责降　争𩰚　伤损　杀戮木　盗贼　囚狱　徒流　淫乱　咀　浸溺

《五行支干图》一阳　二阳　三阳　一阴　二阴　三阴

木　〈甲子乙丑〉　〈甲寅乙卯〉　〈甲辰乙巳〉　〈甲午乙未〉　〈甲申乙酉〉　〈甲乙亥〉火　〈丙子丁丑〉　〈丙寅丁卯〉　〈丙辰丁巳〉　〈丙午丁未〉　〈丙申丁酉〉　〈丙戌丁亥〉土　〈戊子己丑〉　〈戌寅己卯〉　〈戊辰己巳〉　〈戌午己未〉　〈戌申己酉〉　〈戊戌己亥〉金　〈庚子辛丑〉　〈庚寅辛卯〉　〈庚辰辛巳〉　〈庚午辛未〉　〈庚申辛酉〉　〈庚戌辛亥〉水　〈壬子癸丑〉　〈壬寅癸卯〉　〈壬辰癸巳〉　〈壬午癸未〉　〈壬申癸酉〉　〈壬戌癸亥〉

《五行人体性情图》一阳　二阳　三阳　一阴　二阴　三阴

木　喜　　魂　　仁　　臭　　肝　　筋火　乐　　神　　礼　　色　　心　　毛土　欲　　意　　信　　形　　脾　　肉金　怒　　魄　　义　　味　　肺　　骨水　哀　　精　　智　　声　　肾　　皮