天部纪事
《通鉴前编》：黄帝有熊氏，命容成作盖天，以象周天之形。
《尚书·尧典》：帝乃命羲和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
《虞书·大禹谟》：益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田日，号泣于旻天，于父母负罪，引慝祗载。见瞽瞍，夔夔斋慄。瞽亦允若，至諴感神，矧兹有苗。
《史记·殷本纪》：帝武乙无道，为偶人谓之天神与之博，令人为行，天神不胜，乃僇辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。
西伯伐饥国，灭之。纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰天曷不降威，大命胡不至。今王其奈何。纣曰：我生不有命在天乎。祖伊反，曰：纣不可谏矣。
《晋世家》：唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：余命女生子，名虞，余与之唐。及生子，文在其手，曰虞，故遂因命之曰虞。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与叔虞，曰：以此封若。史佚因请择日立叔虞。成王曰：吾与之戏尔。史佚曰：天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。于是遂封叔虞于唐。
《列子》：周穆王筑台，号曰中天之台，其高千仞。
《国语》：虢公梦在庙有神，人面，白毛，虎爪，执钺立于西。阿公惧而走，神曰：无走。帝命曰：使晋袭于尔门。公拜稽首。觉，召史嚚占之。对曰：如君之言，则蓐收也，天之刑，神也。天事官成。〈官成祸福各以官象成也〉
《左传》：楚武王侵随，使薳章求成焉。随人使少师董成，王毁军而纳少师。少师归，请追楚师，随侯将许之，季梁止之曰：天方授楚。楚之羸，其诱我也。君何急焉。楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随，将斋，入告夫人邓曼曰：余心荡。邓曼叹曰：王禄尽矣。盈而荡，天之道也。先君其知之矣。故临武事，将发大命，而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。王遂行，卒于樠木之下。《说苑》：齐桓公问管仲曰：王者，何所贵。对曰：贵天。桓公仰视天。管仲曰：所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者，以百姓为天。
《左传》：公子重耳过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。公子怒，欲鞭之，子犯曰：天赐也。稽首受而载之。及郑，郑文公亦不礼焉，叔詹谏曰：臣闻天之所启，人弗及也。晋公子有三焉。天其或者将建诸，君其礼焉。男女同姓，其生不蕃，晋公子，姬出也。而至于今，一也；离外之患，而天不靖，晋国殆将启之，二也；有三士足以上人，三也。晋郑同侪，其过子弟，固将礼焉。况天之所启乎。弗听，及楚，楚子飨之。子玉请杀之，楚子曰：天将兴之，谁能废之。违天必有大咎。乃送诸秦。
《国语》：晋文公过五鹿，乞食于野人。野人举块以与之，公子怒，将鞭之。子犯曰：天赐也。民以土服，又何求焉。天事必象，十有二年，必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾，其有此土乎。天以命矣，复于寿星，必获诸侯，天之道也。由是始之有此，其以戊申乎。所以申土也。
《左传》：晋侯赏从亡者，介之推不。言禄，禄亦弗及。曰：窃人之财，犹谓之盗，况食天之功以为己力乎。
僖二十有八年，晋侯与楚人战于城濮，楚师败绩，晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：吉。我得天，楚伏其罪。吾且柔之矣。〈注〉晋侯上向故得天，楚子下向地故伏其罪。脑所以柔物。子犯审见事宜，故权言以答梦。
公孙归父会楚子于宋，宋人使乐婴齐，告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：不可，古人有言曰：虽鞭之长，不及马腹。天方授楚，未可与争。虽晋之彊，能违天乎。谚曰：高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。国君含垢，天之道也。君其待之。
晋侯使赵同，献狄俘于周，不敬，刘康公曰：不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。
齐侯侵我西鄙，谓诸侯，不能也。遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：齐侯其不免乎己，则无礼而讨于有礼者。曰：女何故行礼。礼以顺天，天之道也。己则反天，而又以讨人，难以免矣。诗曰：胡不相畏。不畏于天。君子之不虐幼贱，畏于天也。周颂曰：畏天之威，于时保之；不畏于天，将何能保。
《国语》：宋人杀昭公，赵宣子请师于灵公，以伐宋。公曰：非晋国之急也。对曰：大者天地，其次君臣，所以为明训也。今宋人杀其君，是反天地而逆民则也。天必诛焉。晋为盟主，而不修。天罚，将惧及焉。公许之。
《左传》：楚子伐陆浑之戎，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：在德不在鼎。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年八百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。郑文公有贱妾，曰燕姞，梦天使与己兰，曰：余为伯鯈，余而祖也，以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。既而文公见之，与之兰而御之，生穆公，名之曰兰。《国语》：定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘于楚。归，告王曰：陈侯不有大咎，国必亡。王曰：何故。对曰：先王之令有之曰：天道赏善，而罚淫。故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。今陈侯不念阴续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎。
晋既克楚于鄢，使郤至告庆于周。郤至见召桓公，与之语，召公以告单襄公，单襄公曰：天有恶于楚也。故儆之以晋，而郤至佻天以为己力。不亦难乎。佻天不祥，乘人不义，不祥，则天弃之；不义，则民畔之。
灵王城陈蔡，不羹，使仆夫子晰问于范无宇。子晰复命，王曰：是知天咫，安知民。则是言诞也。右尹子革曰：民，天之生也。知天必知民矣。是其言可以惧哉。〈咫少也言少知天道也〉
《左传》：襄九年，宋灾。晋侯问于士弱，曰：吾闻之宋灾，于是乎知有天道，何故。对曰：古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火，是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。
晋侯如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公到登天，及日中负晋侯出诸厕，遂以为殉。
晋阳处父聘于卫，反，过宁，宁嬴从之，及温而还。其妻问之，嬴曰：以刚夫子壹之，其不没乎。天为刚，德犹不干时，况在人乎。余惧不获其利，而离其难。是以去之。晋将嫁女于吴。齐侯使析归父媵之。以藩载栾盈及其士，纳诸曲沃。栾盈夜见胥午而告之。对曰：不可。天之所废，谁能兴之。子必不免。吾非爱死也，知不集也。盈曰：虽然，因子而死，吾无悔矣。我实不天，子无咎焉。吴子使屈孤庸聘于晋。赵文子问焉，曰：延州来季子，其果立乎。巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如。对曰：不立，是二君之命也。非启季子也。若天所启，其在今嗣君乎。甚德而度，德不失民，度不失事，民亲而事有序，天所启也。有吴国者，必此君之子孙，实终之。季子，守节者也，虽有国不立。
《淮南子·览冥训》：庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。〈注〉齐寡妇无子，养姑，姑有女，利母财而杀母，以诬妇，妇不能自解，故冤，告天。
《左传》：穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。穆子梦天压己，弗胜，顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙，号之曰：牛助余。乃胜之，归，既立。所宿庚宗之妇人，献以雉，曰：余子长矣。召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰牛。曰唯，遂使为竖。
楚公子弃疾帅师围蔡。韩宣子问于向叔曰：楚其克乎。对曰：克哉。蔡侯获罪于其君，而不能其民。天将假手于楚以毙之。何故不克。然肸闻之，不信以幸，不可讨也。楚王奉孙吴以讨于陈曰：将定而国，陈人听命，而遂县之，今又诱蔡而杀其君，以围其国，虽幸而克，必受其咎。天之假助不善，非祚之也。厚其凶恶，而降之罚也。且譬之如天，其有五材，而将用之，力尽而敝之，是以无拯，不可复振。
郑裨灶言于子产曰：宋卫陈郑，将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。子产弗与。宋、卫、陈、郑，数日皆来告火，裨灶曰：不用吾言，郑又将火。郑人请用之，子产不可，子大叔曰：煮以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉。子产曰：天道远，人道迩，非所及也。灶焉知天道。是亦多言矣。岂不或信。遂不与，亦不复火。卫侯使鄢武子告于周，曰蒯聩得罪于君父君母，逋窜于晋，晋以王室之故，不弃兄弟，寘诸河上。天诱其衷，获嗣守封焉。使下臣肸，敢告执事。王使单平公对曰：肸以嘉命，来告余一人，往谓叔父，余嘉乃成世，复尔禄次敬之哉。方天之休，弗敬弗休，悔其可追。《国语》：吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江。大夫种乃献谋曰：王不如设戎约，辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心，吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也。将必宽然，有伯诸侯之心焉。既罢弊其民，而天夺之食。安受其烬，乃无有命矣。
越王谓范蠡曰：不谷之国家，蠡之国家也。蠡其图之。范蠡对曰：四封之内，敌国之制，立断之事，因阴阳之𢘆，顺天地之常。〈阴阳谓刚柔晦明三光嬴缩用兵利钝之常数〉柔而不屈，强而不刚，德虐之行因以为常。〈德庆赏虐刑罚皆常法也〉死生因天地之刑。〈推亡固存之类〉天因人，〈因人而福祸〉圣人因天，〈天垂象圣人则〉人自生之，天地形之，〈见其吉凶之象〉圣人因而成之。〈因吉凶以为诛赏〉越王兴师伐吴，吴人闻之，出，挑战，一日五反，王欲许之。范蠡进谏曰：臣闻之，得时无怠，时不再来，天予，不取，反为之灾。嬴缩转化，后将悔之。天节固然，唯谋不迁。王曰：诺。弗许。范蠡曰：古之善用兵者，嬴缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。天道皇皇，日月以为常。明者，以为法。微者，则是行〈明日月盛满时微薄蚀时也法其明以进〉〈取行其微以隐遁〉阳至而阴，阴至而阳，日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行，后则用阴，先则用阳，近则用柔，远则用刚，后无阴蔽，先无阳察，用人无艺，往从其所，刚彊以禦，阳节不尽，不死其野，彼来从我，固守勿与，若将与之，必因天地之灾。又观其民之饯饱劳逸，以参之盈，吾阴节而夺之，宜为人客。刚彊而力疾，阳节不尽，轻而不可取，宜为人主。安徐而重固，阴节不尽，柔而不可迫，蚤暮无失，必顺天道。今其来刚彊而力疾，王姑待之。王曰：诺。弗与战，居军三年，吴师自溃。吴王使王孙雄行成于，越王欲许之，范蠡谏曰：圣人之功，时为之。庸得时，弗成。天有还形，天节不远，五年复反，小凶则近，大凶则远，君王不断其忘会稽之事乎。王曰：诺。弗许。使者往而复来，辞愈卑，礼愈尊。王曰：吾欲弗许，而难对其使者，子其对之。范蠡乃左提鼓，右援枹以应使者，曰：昔者，上天降祸于越，委制于吴，而吴不受。今将反此义，以报此祸。吾王敢无听天之命，而听君王之命乎。王孙雄曰：先人有言曰：无助天为虐。助天为虐，不祥。今吾稻蟹不遗种，子将助天为虐，不忌其不祥乎。范蠡曰：君王已委制于执事之人矣。无使执事之人得罪于子。击鼓兴师以随使者，遂灭吴。
《会稽典录》：曾子扣舷易水，鱼闻入渊，鸟惊参天。《史记·孟子荀卿传》：驺衍之术迂大而闳辨；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。
《滑稽传》：齐威王好为长夜之饮，淳于髡说之以隐，曰：国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣。王知此鸟何也。王曰：此鸟不蜚则已，一蜚冲天，不鸣则已，一鸣惊人。
齐威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵，请救兵，赍金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。
《史记·扁鹊传》：赵子疾，五日不知人，居二日半，寤。语诸大夫曰：我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。扁鹊告董安于曰：昔秦穆公常如此，七日而寤。告公孙枝与子舆曰：我之帝所甚乐。所以久者，适有所学也。
《宋微子世家》：君偃盛血，以韦囊县而射之，命曰射天。《赵世家》：孝成王四年，王梦衣偏裻之衣，乘飞龙上天，不至而坠。见金玉之积如山。明日，王召筮史敢占之。曰：梦衣偏裻之衣者，残也。乘飞龙上天不至而坠者，有气而无实也。见金玉之积如山者，忧也。
《列子》：杞国有人忧天崩坠，身无所寄。又有忧彼之忧者，晓之曰：天，积气耳。无处无气，奈何忧崩坠乎。其人曰：天果积气，日月星宿不当坠邪。晓之者曰：日月星宿，亦积气。中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。《战国策》：秦败魏于华，走芒卯，而围大梁。须贾为魏谓穰侯曰：夫战胜睪子而割八县，此非兵力之精，非计之功也。天幸为多矣。今又走芒卯，入北地，以攻大梁，是以天幸自为常也，智者不然。
秦王谓范睢曰：秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此。此天以寡人先生，而存先王之庙也。寡人得受命于先生，此天所以幸先生，而不弃其孤也。
《史记·吕不韦传》：安国君为太子中男，名子楚，为秦质子于赵。吕不韦往见子楚，曰：不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为适嗣。乃以五百金买奇物玩好，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚，常曰楚也以夫人为天，日夜泣思太子及夫人。夫人大喜。
《秦本纪》：始皇作前殿阿房，上可以坐万人，下可以建五丈旗。表南山之巅以为阙，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极。阁道绝汉，抵营室也。
二世行诛大臣及诸公子使，使令将闾曰：公子不臣，罪当死。吏致法焉。将闾曰：阙廷之礼，吾未尝敢不从，宾赞也。廊庙之位，吾未尝敢失节也。受命应对，吾未尝敢失辞也。何谓不臣。愿闻罪而死。使者曰：臣不得与谋，奉书从事。将闾乃仰天大呼天者三，曰：天乎。吾无罪。昆弟三人皆流涕，拔剑自杀。
《项羽本纪》：项王至东城，谓其骑曰：吾七十馀战，霸有天下。今卒困于此，乃天之亡我，非战之罪也。
《汉书·张良传》：良数以太公兵法说沛公，沛公喜，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：沛公，殆天授。
《郦食其传》：汉王屯巩、雒以距楚。食其因曰：臣闻之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民为天，而民以食为天。夫敖仓，天下转轮久矣，臣闻其下乃有臧粟甚多。楚人拔荥阳，不坚守敖仓，乃引而东，令适卒分守成皋，此乃天所以资汉。《韩信传》：上尝从容与信言，诸将能各有差。上问曰：如我，能将几何。信曰：陛下不过能将十万。上曰：如公何如。曰：臣，多多益办耳。上笑曰：多多益办，何为为我禽。信曰：陛下不能将兵，而善将将，此乃信之为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。
《邓通传》：文帝尝梦欲上天，不能，有一黄头郎推上天，顾见其衣尻带后穿。觉而之渐台，以梦中阴目求推者郎，见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其名，姓邓，名通。邓犹登也。文帝甚说，尊幸之。
《史记·历书》：今上即位，招致方士，唐都分其天部，〈注〉分部二十八宿为距度也。
《大宛传》：天子得鸟孙马好，名曰天马。及得大宛汗血马，更名鸟孙马曰西极，名大宛马曰天马云。
《封禅书》：天子以二千户封五利将军栾大乐通侯，以卫长公主妻之，又刻玉印曰天道将军，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦立白茅上受印，以示不臣也。佩天道者，且为天子道天神也。
武帝乃作通天台，置祠其下，招来神仙之属。
《汉武故事》：通天台，黄帝以来祭天圜丘处。武帝祭太一。上通天台舞，八岁童女三百人，令人升通天台以候天神，天神既下祭所，若大流星。
《汉书·严延年传》：延年为河南太守，河南号曰屠伯。其母从东海来，欲从延年腊，适见报囚，大惊，便止都亭。延年顿首阁下，自为母御归府，舍毕，正腊。谓延年曰：天道神明，人不可独杀我。不意当老，见壮子被刑戮也。遂去。归，岁馀，果败东海，莫不贤知其母。
《匈奴列传》：单于，姓挛鞮氏。其国称之曰撑犁孤涂单于。匈奴谓天为撑犁，谓子为孤涂，单于者，广大之貌也。言其象天，单于然也。
霍去病将万骑出陇西，得首虏八千馀级，得休屠王祭天金人。
《王莽传》：莽居摄宗室，广饶侯刘京上书言：齐郡临淄县昌兴亭长辛当，一暮数梦，曰：吾，天公使也。天公使我告亭长曰：摄皇帝当为真。即不信我，此亭中当有新井。亭长晨起视亭中，诚有新井，入地且百尺。《扬雄传》：雄潭思浑天，参摹而四分之。
《后汉书·许杨传》：汝南旧有鸿郤陂，成帝时，丞相翟方进奏毁败之。建武中，太守邓晨欲修复其功，闻杨晓水脉，召与议之。杨曰：昔成帝用方进之言，寻而自梦上天，天帝怒曰：何故败我濯龙渊。是后民失其利，多致饥困。
《光武本纪》：始起兵，还春陵，远望舍南火光，赫然属天，有顷不见。
《冯异传》：光武曰：我昨夜梦乘赤龙上天。觉寤，心中动悸。异因下席再拜，贺曰：此天命。发于精神，心中动悸，大王重慎之，性也。
《齐武王传》：伯升自发，舂陵子弟部署宾客，自称柱天都部。
《邓皇后纪》：后尝梦扪天荡，荡正青，若有钟乳状，乃仰嗽饮之，以讯诸占梦言：尧梦攀天而上，汤梦及天而咶之，斯皆圣王之前占，吉不可言。
《舆服志》：通天冠，高九寸，正竖顶少邪，却乃直下为铁卷，梁前有山，展筒为述，乘舆所常服。
《班超传》：超上疏曰：自孤守疏勒，于今五载，胡夷情数，臣颇识之，问其城郭小大，皆言倚汉与依天等。濊北十月祭天，昼夜饮酒歌舞，谓之舞天。
《虞延传》：延初生时，其上有物，若一疋练，遂上升天。《苏章传》：章迁冀州刺史。故人为清河太守，章行部案其奸赃。乃请太守为设酒肴，陈平生之好，甚欢。太守喜曰：人皆有一天，我独有二天。章曰：今夕苏孺文与故人饮者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。遂举正其罪。州境知章无私，望风畏肃。
《三国志·秦宓传》：宓拜左中郎将，长水校尉吴遣使张温来聘。众人皆集而宓未往。亮累遣使促之，温曰：彼何人也。亮曰：益州学士也。及至，温问曰：君学乎。宓曰：五尺童子皆学，何必小人。温复问曰：天有头乎。宓曰：有之。温曰：在何方也。宓曰：在西方，诗曰：乃眷西顾。以此推之，头在西方。温曰：天有耳乎。宓曰：天处高，而听卑。诗曰：鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之。温曰：天有足乎。宓曰：有，诗云：天步艰难，之子不犹，若其无足，何以步之。温曰：天有姓乎。宓曰：有。温曰：何姓。宓曰：姓刘。温曰：何以知之。答曰：天子姓刘，故以此知之。答问如响，应声而出。
《先主传》：或传闻汉帝见害，先主乃发丧制服，故议郎汤泉侯刘豹等上言，二十一年中，数有气如旗，从西竟东，中天而行。
《辛毗传》：文帝践阼，毗迁侍中，时议改正朔，毗以魏氏遵舜禹之统，应天顺民，汤武以战，伐定天下，乃改正朔。孔子曰：行夏之时。左氏传曰：夏数为得天正，何必期于相反。帝善而从之。
《世说新语》：司马太傅斋中夜坐，于时，天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：意谓乃不如微云点缀。太傅因戏谢曰：卿居心不净，乃复彊欲滓秽太清耶。
《晋书·习凿齿传》：齿与释道安相见，齿曰：四海习凿齿。道安曰：弥天释道安。人以为名对。
《石勒载记》：勒见刘曜，无守军，大悦，举手指天，又自指额曰：天也。乃卷甲衔枚，诡道兼进。
《陶侃传》：侃以母忧，去职，尝有二客来吊，不哭而退，化为双鹤，冲天而去，时人异之。
《冯跋载纪》：跋夜见天门开，神光赫然，烛于庭内。《乐广传》：卫瓘每见广曰：此人之水镜，见之若开云雾而睹清天。
《异苑》：陶侃梦生八翼，飞翔冲天，见天门九重，已入其八，惟一门不得进。以翼搏天，阍者以杖击之，因堕地，折其左翼。惊寤，左腋犹痛。其后都督八州，威果振主。潜有窥拟之志，每忆折翼之祥，抑心而止。
《宋书·武帝本纪》：伪燕主鲜卑慕容超，屡为边患，公抗表北讨，既入岘，举手指天曰：吾事济矣。
《五行志》：元嘉十八年秋七月，天有黄光，洞照于地。太子率更令何承天谓之荣光，太平之祥，上表称庆。《薛安都传》：世祖践祚，除右军将军。安都前征关、陕，至臼口，梦仰头视天，正见天门开，谓左右曰：汝见天门开不。至是叹曰：梦天开，乃中兴之象耶。
《魏书序》：纪初，圣武帝尝率数万骑田于山泽，欻见辎軿自天而下。既至，见美妇人，侍卫甚盛。曰：我天女也，受命相偶。遂同寝宿。旦，请还，曰：明年周时，复会此处。言终而别，及期，帝至先所田处，见。天女以所生男授帝曰：此君之子也，当世为帝王。语讫而去。子即始祖也。
《南史·张融传》：高帝出太极殿西室，融入问讯，弥时方登阶，及就席上，曰：何乃迟为。对曰：自地升天，理不得速。
《陶弘景传》：弘景母郝氏，梦两天人手执香炉，来至其所，已而有娠。以宋孝建三年景申岁夏至日生。《王摛传》：永明八年，天忽黄色照地，众莫能解。王融上金大颂，摛曰：是非金天，所谓荣光。
《南齐书·魏国传》：上遣司徒参军萧琛、范云北使宏西郊，与伪公乡戎服绕坛宏一周，公卿七匝，谓之蹋坛。明日，复戎服登坛祠天宏，又绕三匝，公卿七匝，谓之绕天。
《梁书·崔灵恩传》：儒者论天，互执浑盖二义。论盖不合于浑，论浑不合于盖。灵恩立义，以浑盖为一焉。《酉阳杂俎》：梁主坐帷，为绿油大。
《北齐书·文宣本纪》：帝，讳洋。深沈有大度。晋阳有沙门，乍愚乍智，时人不测，呼为阿秃师。历问禄位，至帝，举手再三指天而已，口无所言。见者异之。后从世宗行过辽阳山，独见天门开，馀人无见者。
《陈书·高祖本纪》：高祖尝游义兴馆于许氏，夜梦天开数丈，有四人朱衣捧日而至，令高祖开口纳焉。及觉，腹中犹热，高祖心独负之。
《迷楼记》：帝将再幸江都，有迷楼宫人抗声夜歌云：河南杨柳谢，河北李花荣，杨花飞去落何处。李花结子自然成。帝召宫女，问：汝自为之耶。曰：道途儿童都唱此歌。帝默然，曰：天启之也。
《唐书·张元素传》：贞观四年，诏发卒治洛阳宫，且东幸。元素上书曰：天下不可以力胜，唯当务俭约，薄赋敛，以身先之，乃能大安。帝即诏罢役。魏徵曰：张公论事，有回天之力。
《柳氏旧闻》：天宝中，上于内道场为兆庶祈福，亲制黄素文，及登坛之际，其文乃自然凌空，上腾于天，空中有言，圣寿延长。
《云仙杂记》：李白登华山落雁峰，曰：此山最高，呼吸之气，想通帝座矣。恨不携谢脁惊人诗来，搔首问青天尔。
《清异录》：怀素居零陵庵东郊，植芭蕉、亘带，几数万，取叶代纸，号其所曰：绿天。道州剌史追作绿天铭。《海棠谱》：南人谓帐额为帐天。
《唐书·陆扆传》：扆举进士时，方迁幸，而六月榜出，至是每甚暑，他学士辄戏曰：造榜天也。《李长吉小传》：长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版书，若太古篆，或霹雳石。文者云：当召长吉。长吉了不能读，欻下榻叩头言：阿〈长吉学语时呼太夫人云〉老且病，贺不愿去。绯衣人笑曰：帝成白玉楼立召君为记，天上差乐不苦也。长吉独泣，旁人尽见之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声，太夫人急止人哭，待之，如炊五斗黍许时，长吉竟死。
《旧唐书·天竺国传》：其人皆学悉昙章，云是梵天法书，书于贝，多树叶以纪事。
《唐书·西域传》：大食国使者来曰：国人止拜天，见王无拜也。有司切责，乃拜。
《闻奇录》：羊袭吉，状元之子，少时，庭中乘凉，忽见天开，其内云霞澒洞，台阁参差，光明下照山岳。袭吉惊惧，逡巡乃闭。
留赞为将，临敌，必先被发叫天，因抗音而歌，左右应之，歌毕，乃进战。
《清异录》：李后主每春盛时，梁栋、窗壁、柱栱、阶砌，并作隔筒，密插杂花榜。曰：锦洞天。
王衍伶官家乐侍燕，小池水澄天见。家乐应制云：一段圣琉璃。
伪闽中书吏韦添天字谜云：露头更一日，真是艳阳根。
晋出帝，不善诗，时为俳谐语。咏天诗曰：高平上监碧翁翁。
世宗时，水部郎韩彦乡使高丽。卿有一书，曰博学记。偷抄之，得三百馀事。今抄天部七事，迷空步障，雾也；威屑，霜也；教水，露也；冰子，雹也；气母，虹也；屑，金星也；秋明大老，天河也。
《辽史·耶律曷鲁传》：遥辇痕德菫可汗殁，群臣奉遗命请立太祖。太祖辞曰：昔吾祖夷离菫雅里尝以不当立而辞，今若等复为是言，何欤。曷鲁进曰：曩吾祖之辞，遗命弗及，符瑞未见，第为国人所推戴耳。今先君言犹在耳，天人所与，若合符契，天不可逆，人不可拂，而君命不可违也。太祖曰：遗命固然，汝焉知天道。曷鲁曰：闻于越之生也，神光属天，异香盈幄，梦受神诲，龙锡金佩。天道无私，必应有德。我国削弱，齮龁于邻部日久，以故生圣人。以兴起之，可汗知天意，故有是命，且遥辇九营棋布，非无可立者，小大臣民属心于越，天也。昔者于越伯父释鲁尝曰：吾犹蛇，儿犹龙也。天时人事，几不可失。
《穆宗本纪》：应历十八年三月乙酉，造大酒器，刻为鹿文，名曰：鹿甒。贮酒以祭天。
《圣宗本纪》：统和十年十二月庚辰，猎儒州东川，拜天。《后妃传》：圣宗皇后萧氏母，尝梦金柱擎天，诸子欲上，不能。后后至，与仆从皆升。
《宋史·五行志》：蜀孟昶末年，妇女竞治发为高髻，号：朝天髻。未几，昶入朝京师。
《刘末年传》：末年生四岁，仁宗使赋小山诗，有一柱擎天之语。
《神宗本纪》：嘉祐八年，侍英宗入居庆宁宫，尝梦神人捧之登天。
《赵抃传》：抃以太子少保致仕，卒，谥清献。抃长厚清修，人不见其喜愠，平生不治赀业，不畜声伎，嫁兄弟之女十数，他孤女二十馀人，施德茕贫，盖不可胜数。日所为事，入夜，必衣冠露香以告于天，不可告则不敢为也。
《倦游录》：韩琦知秦州，卧疾数日，梦以手捧天者再。其后，援英宗于藩邸，翼神宗于东宫。
《南窗记·谈王文正公遗事》：公幼时，见天门开，中有公姓名。弟旭乘间问之，公曰：要待死后，墓志写上此言。虽不足据，亦可见其实有是事矣。庞庄敏公帅延安，日冬至，奉祠家庙，斋居中夜，恍惚间，见天象成文云：庞某后十年作相，当以仁佐天下。凡十三字，驻视久之方灭。公因作诗记之云：冬至子时，阳已生，道随阳长，物将萌，星辰赐告，铭心骨，愿以宽章辅太平。手椷之，题曰：斋诚家纪之诗藏，其曾孙益如处用小粉笺字札，极草，草按实录，自庆历元年初，分陕西四路公，与韩忠献、范文正、王圣源三公俱为帅。至皇祐三年登庸，适十年，夫天道远矣，而告人谆谆如此，理固有之，不可尽诘。
《闻见前录》：康节先公尝言李复圭龙图，临事有断，年二十八，知滑州与郡官，夜，会有卫兵夺银匠铁锤杀人者，一府皆惊扰。公捕至，立斩之。上章待罪，诸司亦按公擅杀。仁宗曰：李复圭，帅才也。除知庆州，谪光化。军有放停卒，自陈乞添租划佃某人官田者。公曰：汝拣停之兵，如何能佃。官田卒曰：筋力未衰也。公曰：汝以衰故拣停，既未衰，却合充军。呼刺字人，刺元，军分。人皆称之公才高，为众所忌，故仕宦数不进。公居多不平。康节因和其诗作天吟一篇曰：一般颜色正苍苍，今古人曾叫断肠。日往月来无少异，阳舒阴惨不相妨。迅雷震后山川裂，甘露零时草木香。幽暗岩崖生鬼魅，清平郊野见惊凰。千花烂为三春雨，万木凋因一夜霜。此意分明难理会，直须贤者入消详。盖其意使有所感悟也。
《冷斋夜话》：景德初，西土有异僧到都下，阅永嘉證道歌，即作礼顶戴久之。译者问其故，僧曰：此书流播五天，称真丹圣者。所说发明心要，甚多。
《宋史·朱熹传》：熹幼颖悟甫能言，父指天示之曰：天也。熹问曰：天上何物。松异之。
《理宗本纪》：开禧元年正月癸亥，生于邑中虹桥里第，室中五采烂然，赤光属天，如日正中。
《玉海》：教授郑钧所进钦天要略，编次有伦，评议切理，诏迁秩。
《竹坡诗话》：夔峡道中，昔有杜少陵题诗一首，以天字为韵，榜之梁间，自唐至今，无敢作诗者。有一监司过而见之，和韵大书其侧，后有人嘲之曰：想君吟咏挥毫日，四顾无人胆似天。过者无不笑之。
《文献通考》：占城国每岁十二月十五日，城外缚木为塔，王及人民各以衣物香药置于塔上，焚之以祭天。《金史·太祖本纪》：收国元年九月九日，拜天射柳，岁以为常。
《礼志》：金因辽俗，以重五中元九日行拜天礼，重五于鞠场，中元于内殿，重九于都城外，其制刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤。文为架，高五六尺，置盘其上荐，食物其中，聚宗族拜之，若至尊，则于常武殿筑台为拜天所。
《元史·郭宝玉传》：岁庚午，童谣曰：摇摇罟罟，至河南，拜阏氏。既而太白经天，宝玉叹曰：北军南，汴梁即降，天改姓矣。帝将伐西蕃，患其城多依山险，问宝玉攻取之策。对曰：使其城在天上，则不可取；如不在天上，至则取矣。帝壮之。
《宪宗本纪》：四年，会诸王于颗颗脑儿之西，乃祭天于日月山。七年秋，驻跸于军脑儿，酾马乳祭天。
《世祖本纪》：至元十八年，命天师张宗演等即寿宁宫，奏赤章于天，凡五昼夜。
《董文炳传》：己未秋，世祖伐宋师次阳罗堡。宋兵筑堡于岸，陈船江中，军容甚盛。文炳与敢死士数十百人当其前，率弟文用、文忠，载艨艟鼓棹疾趋，叫呼毕奋。锋既交，文炳麾众趋锋搏之，宋师大败。命文用轻舟报捷，世祖方驻香炉峰，因策马下山问战胜状，则扶鞍起立，竖鞭仰指曰：天也。
《抱璞简记》：正德初，刘瑾用事诏禁官民：名字有天字者悉令更之。予见宋政和中八年闰九月，给事中赵野奏陛下恢崇妙道寅奉高真，凡世俗以君王圣之字为名字，悉令革而正之，尚有以天字为称者。窃虑亦当禁约，依奏。
《云南通志》：正德中，楚雄王某者，居山谷中。初秋夜起，星月朗彻，忽见西南方天开，旌旂前导，中为元武，向北而去，移时方合。
《山西通志》：嘉靖二十七年，猗氏百俊里王鉴村杨锦妻范氏，半夜发付次子联芳考试，天开西北，见玉帝，二神将后，联芳登第。
天部杂录
《易经·讼象传》象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。〈本义〉天上水下，其行相违，作事谋始，讼端绝矣。〈大全〉杨氏曰：天左旋，而水东注，违行也。
大有上九：自天祐之，吉，无不利。象曰：大有上吉，自天祐也。〈程传〉行顺乎天，而获天祐，故所往皆吉。
大畜上九：何天之衢，亨。〈程传〉天衢：天路也，谓虚空之中云气飞鸟往来，故谓之天衢。谓其亨通，旷阔无有蔽阻也。〈本义〉何天之衢，言何其通达之甚也。
姤九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。〈程传〉犹云自天而降，言必得之也。
丰上六：象传：丰其屋，天际翔也。〈程传〉在上而自高若飞翔于天际。
中孚彖传：中孚，以利贞，乃应乎天也。〈本义〉信而正，则应乎天矣。
上九：翰音登于天，贞凶。〈本义〉鸡非登天之物，而欲登天；信非所信，而不知变。亦犹是也。
《书经》：君奭天寿，平格保，乂有殷。〈蔡注〉吕氏曰：天无私寿，惟至平通格于天者，则寿之。伊尹而下，六臣能尽平格之实，故能保。乂有殷，多历年所。
《诗经·鄘风·柏舟篇》：母也，天只，不谅人只。〈朱注〉只，助语辞。卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义，父母欲夺而嫁之，故共姜作此以自誓。言母之于我，覆育之恩，如天罔极，何其不谅我之心乎。
《君子·偕老篇》：胡然而天也，胡然而帝也。〈朱注〉言宣姜服师容貌之美，见者惊犹鬼神也。
《王风·黍离篇》：悠悠苍天，此何人哉。〈朱注〉周既东迁，大夫行役，过故宗庙，宫室尽为禾黍，伤其所以致此果，何人哉。追怨之深也。
《唐风·绸缪篇》：绸缪束薪，三星在天。〈朱注〉国乱民贫，男女有失其时，而后得遂其婚姻之礼者，诗人叙其妇语夫之辞。
《鸨羽篇》：悠悠苍天，曷其有所。〈朱注〉民从征役，而不得养其父母，故作此诗也。
悠悠苍天，曷其有极。〈又〉悠悠苍天，曷其有常。
《秦风·黄鸟篇》：彼苍者天，歼我良人。〈朱注〉秦穆公卒，以子车氏之三子为殉，国人哀之，为之赋黄鸟。
《豳风·鸱鸮篇》：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。〈朱注〉周公既得管叔、武庚而诛之，作此诗以贻王，托为鸟之爱巢者，及天未阴雨之时，往取桑根，以缠绵巢之隙穴，使之坚固，以备阴雨之患也。
《小雅·天保篇》：天保定尔，亦孔之固。〈朱注〉人君以鹿鸣以下五诗燕其臣，臣受赐者，歌此诗，以答其君，言天之安定，我君而使之获福。如此也。
天保定尔，俾尔戬谷。〈又〉天保定尔，以莫不兴。
《节南山篇》：天方荐瘥，丧乱弘多。〈朱注〉荐，重。瘥，病也。神怒而重之，以丧乱也。
不吊昊天，不宜空我师。〈朱注〉尹氏不平，其心既不见悯，吊于昊天矣。则不宜久在位，使我众并及空穷也。昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。〈朱注〉言：昊天不均，而降此穷极之乱，昊天不顺，而降此乖戾之变。不吊昊天，乱靡有定。〈朱注〉苏氏曰：天不之恤，故乱未有所止也。
昊天不平，我王不宁。〈朱注〉尹氏之不平，若天使之。故曰：昊天不平。若是，则我王亦不得宁矣。
正月篇：天之扤我，如不我克。〈朱注〉无所归咎之词也。民今之无禄，夭夭是椓。〈朱注〉夭，祸。椓，害。言民今独无禄者，乃天祸椓丧之耳。
《十月之交篇》：天命不彻，我不敢效，我友自逸。〈朱注〉彻，均也。言众人皆得逸豫，而我独劳者，乃天命之不均。我岂敢不安于所遇，而效我友之自逸哉。
《雨无正篇》：浩浩昊天，不骏其德，降丧饥馑，斩伐四国，昊天疾威，弗虑弗图。〈朱注〉言昊天不大其惠，降此饥馑，而杀伐四国之人，如何昊天曾不思虑图谋，而遽为此乎。
如何昊天，辟言不信。〈朱注〉呼天而诉之也。
《小旻篇》：旻天疾威，敷于下土。〈朱注〉言旻天之疾威布于下土也。
《小弁篇》：何辜于天，我罪伊何。〈朱注〉怨而慕也。
天之生我，我辰安在。〈朱注〉无所归咎，则推之于天。曰：岂我生时之不善哉。何不祥至是也。
《巧言篇》：悠悠昊天曰父母，且无罪无辜，乱如此怃。〈朱注〉言悠悠昊天为人之父母，胡为使无罪之人遭乱如此。其大也。
《巷伯篇》：苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。〈大全〉胡氏曰：无所告，愬而告之于天也。辅氏曰：视彼骄人，庶乎有以抑遏沮止之也，矜此劳人，庶乎有以扶持安全之也。《蓼莪篇》：欲报之德，昊天罔极。〈朱注〉言父母恩之大，如天无穷，不知所以为报也。
《有饛篇》：跂彼织女，终日七襄。〈朱注〉天有十二次，自卯至酉，当更七次也。
《小明篇》：明明上天，照临下土。〈朱注〉大夫以二月西征，至于岁暮，而未得归，故呼天而诉之也。
《白华篇》：天步艰难，之子不犹。〈朱注〉天步，犹言时运也。犹图也。
《大雅·文王篇》：文王在上，于昭于天。〈朱注〉言文王既没，而其神在上，昭明于天也。
侯服于周，天命靡常。〈朱注〉言商之孙子而侯服于周，以天命之不可常。
宣昭义问有虞，殷自天，上天之载，无声无臭。〈朱注〉度殷之所以废兴者，而折之于天。然上天之事，无声无臭，不可得而度也。惟取法于文王，则万邦作而信之矣。《大明篇》：明明在下，赫赫在上，天难忱斯不易。维王，天位殷适，使不挟四方。〈朱注〉言在下者，有明明之德；则在上者，有赫赫之命，达于上下，去就无常。此天之所以难忱，而为君之所以不易也。纣居天位为殷嗣乃使之不得挟四方而有之。盖以此尔。
天监在下，有命既集；文王初载，天作之合。〈朱注〉言天之监照，实在于下，其命既集于周，故于文王之初年而默定其配也。
大邦有子，伣天之妹。〈朱注〉伣，譬也。〈大全〉王氏曰：譬天之妹，言其德可以继天也。
《棫朴篇》：倬彼云汉，为章于天。〈朱注〉云汉在箕斗二星之间，其长竟天。章，文章也。
《旱麓篇》：鸢飞戾天，鱼跃于渊。〈朱注〉戾，至也。
《皇矣篇》：皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。〈朱注〉言天之临下甚明，但求民之安定而已。
《下武篇》：三后在天，王配于京。〈朱注〉三后：太王、王季、文王也。在夭既没，而其精神上与天合也。
于万斯年，受天之祐。〈又〉受天之祜，四方来贺。
《既醉篇》：其引维何，天被尔禄。〈朱注〉言将使尔有子孙者，先当使尔被天禄，而为天命之所附属。
《假乐篇》：宜民宜人，受禄于天。〈朱注〉民，庶民。人，在位者也。《板篇》：天之方难，无然宪宪。夭之方蹶，无然泄泄。〈朱注〉宪宪，欣欣也。〈大全〉朱子曰：天方艰难，则人当忧惧也。今乃欣欣然自以为适。天方蹶动，则人当敛饬也。今乃弛缓而不以为事。
天之方虐，无然谑谑。〈朱注〉谑，戏侮也。
天之方懠，无为夸毗。〈朱注〉懠，怒。夸，大。毗，附也。戒小人母得夸毗也。
天之牖民，如埙如。〈朱注〉牖，开明也，犹言天启其心也。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。〈朱注〉言天之聪明，无所不及，不可以不敬也。
《荡篇》：荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟，天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。〈朱注〉言此荡荡之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多。邪僻者何哉。盖天生众民，其命有不可信者，盖其降命之初，鲜有不善，而人少能以善道自终。是以致此大乱，使天命亦罔克终，如疾威而多辟也。
天降慆德，女兴是力。〈朱注〉言此暴虐聚敛之臣，乃天降慆慢之德，而害民。然非其自为之也，乃汝兴起此人而力为之耳。
天不湎尔以酒，不义从式。〈朱注〉言天不使尔沈湎于酒，而惟不义是从而用也。
《抑篇》：肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。〈朱注〉卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。言天所不尚，则无乃沦陷，相与而亡，如泉流之易乎。
昊天孔昭，我生靡乐。
取譬不远，昊天不忒。〈朱注〉言我之取譬，夫岂远哉。观天道祸福之不差忒，则知之矣。
《桑柔篇》：倬彼昊天，宁不我矜。〈大全〉刘氏曰：呼天者，亦无所归咎之意也。
我生不辰，逢天僤怒。〈朱注〉辰，时。僤，厚也。
《云汉篇》：倬彼云汉，昭回于天。〈朱注〉言其光随天而转也。昊天上帝，则不我遗。〈朱注〉言上天降旱灾，使我亦不见遗也。
昊天上帝，宁俾我遁。〈朱注〉言天又不肯使我逃遁而去也。
昊天上帝，则不我虞。〈朱注〉言天曾不度我之心也。瞻卬昊天，云如何里。〈朱注〉里，忧也，聊赖之意也。瞻卬昊天，有嘒其星。〈朱注〉久旱而仰天望雨，则有嘒然之明星，未有雨徵也。
《崧高篇》：崧高维岳，骏极于天。
《烝民篇》：夭生烝民，有物有则。〈朱注〉言天生众民，有是物，必有是则也。
《瞻卬篇》：瞻卬昊天，则不我惠。〈朱注〉无所归咎之词也。天何以刺，何神不富。〈朱注〉剌，责也，言天何用责王。神何用不富王哉。
天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。〈朱注〉罔，罟。优，多。几，近也。重言之，以警王也。
藐藐昊天，无不克巩。〈朱注〉言天高远，虽若无意于物，然其功用，神明不测。虽危乱之极，亦无不能巩固之者。《召旻篇》：旻天疾威，天笃降丧。〈朱注〉笃，厚也。此剌幽王任用小人，以致饥馑侵削之诗也。
《周颂·清庙篇》：对越在天。〈朱注〉对越，其在天之神。《维天之命篇》：维天之命，于穆不已。〈朱注〉天命，即天道也。不已，言无穷也。
《天作篇》：天作高山，大王荒之。〈朱注〉此祭太王之诗，言天作岐山，而太王始治之也。
《昊天有成命篇》：昊天有成命，二后受之。〈朱注〉言天祚周以天下，既有定命，而文武受之也。
《我将篇》：我将我享，维羊维牛，维天其右之。〈朱注〉言奉其牛羊以享上帝，而曰：天庶其降而在此牛羊之右乎。盖不敢必也。
我其夙夜，畏天之威，于时保之。
《时迈篇》：时迈其邦，昊天其子之。〈朱注〉言我之以时巡行诸侯也。天其子我乎哉。盖不敢必也。《思文篇》：思文后稷，克配彼天。
《敬之篇》：敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。〈朱注〉成王受群臣之戒，而述其言曰：敬之哉，敬之哉，天道甚明，其命不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪，明明畏常，若陟降于吾之所为，而无日不临监于此者，不可以不敬也。
《桓篇》：于昭于天，皇以间之。〈朱注〉此亦颂武王之功。〈大全〉辅氏曰：言其德，上昭于天，而君天下，以代乎商也。《鲁颂·閟宫篇》：天锡公纯嘏。
《商颂·烈祖篇》：自天降康，丰年穰穰〈朱注〉言天降以丰年，黍稷之多，使得以祭也。
《元鸟篇》：天命元鸟，降而生商。〈大全〉朱氏曰：推契之所以生，固本于天命也。
《殷武篇》：天命多辟设，都于禹之绩。〈朱注〉言天命诸侯，各建都邑于禹所治之地。
天命降监，下民有严。〈朱注〉言天命降监不在乎他，皆在民之视听，则下民亦有严矣。
《礼记》：郊特牲祭之日，王被衮，以象天戴冕璪，十有二旒，则天数也。〈又〉旂十有二旒龙章，而设日月以象天也。天象圣人则之郊，所以明天道也。
《尔雅·释天》：天，根氐也。〈注〉角下系于氐，犹木之有根。《易乾凿度》：三，古文天字，今为乾卦重，圣人重三而成，立位得上下、人伦、王道备矣，亦川字覆万物。
乾为天门，圣人画乾为天门，万灵朝会，众生成，其势高远，重三，三而九，九为阳德之数，亦为天德，天德兼坤数之成也。成而后有九万形。经曰：天门辟，元气昌，始于乾也。
《三坟书·形坟》，乾形天。地，天降气；日，天中道；月，天夜明；山，天曲上；川，天曲下；云，天成阴；气，天习蒙。
天地圆丘，天日昭明，天月淫天，山岳天川，汉天云祥，天气垂氤。
《春秋说辞》：天，群阳之精，合为太乙，分为殊名。
《本草经》：天有九门，中道最长，日月由此行之，名日国也。
《素问》：天体如车有盖，日月悬著，何可上哉。
《管子·形势解》：天之道，满而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守富贵，久有天下，而不失也。故曰：持满者与天。
《版法解》：凡将立事，正彼天植，天植者，心也。天植正，则不私近亲，不孽疏远。不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。无遗利，无隐治，则物无不举，物无遗者。欲见天心，明以风雨。故曰：风雨无违，远近高下各得其嗣。万物尊天而贵风雨，所以尊天者，为其莫不受命焉也。所以贵风雨者，为其莫不待风而动，待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。《左传》：芊尹无宇曰：天有十日，人有十等。〈注〉十日，甲至癸；十等，王公、大夫、士皂、舆隶僚、仆台也。
《国语·楚语》：子晰复命，王曰：是知天咫，安知民则。〈注〉咫，少也。言少知天道耳，安知治民之法。
《亢仓子·政道篇》：人无法以知天，以四时寒暑、日月星辰之所行知天。若四时寒暑、日月星辰之所行，当则诸生血气之类，皆得其处而安其产矣。
《关尹子·三极篇》：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。《庄子·逍遥游》：天之苍苍，其正色邪。其远而无所至极邪。其视下也，亦若是则已矣。
《齐物论》：圣人和之以是非，而休乎天均。〈又〉故知止其所，不知至矣。孰知不言之辩，不道之道。若有能知，此之谓天府。〈又〉何谓和之以天。倪曰：是不是，然不然，是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩。然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天。倪因之以曼衍，所以穷年也。
《养生主》：公文轩见右师而惊曰：是何人也。恶乎介也。天与其人。与曰：天也，非人也。天之生是使独也。人之貌有与也。以是知其天也。〈又〉老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友耶。曰：然。然则吊焉，若此可乎。曰：然。始也。吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言。而言不蕲，哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受。古者谓之逅天之刑。
人间世：颜渊曰：内直者，与天为徒。〈又〉颜阖将传卫灵公太子而问于蘧伯玉曰：有人于此，其德天杀，与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过，若然者，吾奈之何。《德充符》：圣人不谋，恶用知。不斲，恶用胶。无丧，恶用德。不货，恶用商。四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食于天，又恶用人，有人之形，无人之情，有人之形，故群于人，无人之情。故是非不得于身。眇乎。小哉，所以属于人也，謷乎大哉，独成其天。〈又〉庄子曰：〈谓惠施〉道与之貌，天与之形，无以好恶，内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚自鸣。
《大宗师》：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然有患夫知，有所待而后当其所待者，特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎。所谓人之非天乎。且有真人而后有真知。〈又〉死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父而身犹爱之，而况其卓乎。〈又〉子桑户、孟子、反于琴张。三人相与友曰：孰能相与于无相，与相为于无相为。孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷。三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌，子贡反以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。子贡曰：然则夫子何方之依。曰：丘，天之戮民也，虽然，吾与汝共之。〈又〉子贡曰：敢问，畸人曰畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。〈又〉安排而去，化乃入于寥天一。
《马蹄》：民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德，一而不党，命曰天放。
天地有治，在人忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。
《天道》：天道运而无所积，故万物成。〈又〉与天和者谓之《天乐》：𩐋万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地，刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。
《天运》：天机不张而五官皆备，此之谓天乐。
刻意圣人之生也，天行其死也，物化。
《秋水》：河伯曰：何谓天。何谓人。北海若曰：牛马四足，是谓天，落马首穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天。《达生》：醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中。是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎。圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠者不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均，故无攻战之乱，无杀戮之刑者。由此道也，不开人之天，而开天之天。开天者，德生。开人者，贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。
庚桑楚有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。
天下圣有所生，王有所成，皆原于一，不离于宗。谓之天人不离于精，谓之神，人不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。《吕子·大乐篇》：始生人者，天也。人无事焉，天使人有欲。人弗得不求；天使人有恶，人弗得不避。欲与恶所受于天也，人不得与焉。
《君守篇》：天无形，而万物以成至精；无象，而万物以化。《申子》：天道无私，是以恒正，天道恒正，是以清明。《宋玉·大言赋》：长剑耿介，倚天之外。《史记·匈奴传》：单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑犁孤涂单于，匈奴谓天为撑犁，谓子为孤涂，单于者，广大之貌也。言其象天，单于然也。
《屈原传》：夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极未尝不呼天也，疾痛惨怛未尝不呼父母也。
《封禅书》：秦穆公卧五日寤，乃言梦见上帝，史书藏之，后世皆曰：秦穆公上天。
《汉书·郊祀志》：王者，父事天。故爵称天子。
《礼乐志》：郊祀歌，天门开，詄荡荡〈注〉如淳曰：詄，读如迭。詄荡荡，天体坚清之状也。
《淮南子》：排阊阖，錀天门〈注〉阊阖，始生天之门也。天门，上帝所居紫微宫门也。
《董胶西集·贤良策三》：臣闻天者，群物之祖也。故遍覆包函而无所殊。建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。
《扬子·法言·问道篇》：或问天曰：吾于天欤见无为之为矣。或曰：雕刻众形者，匪天。欤曰：以其不雕刻也，如物刻而雕之，焉得力而给诸。
《太元经》：天苍苍然，东南西北仰而无不在焉。及其俛则不见也。
《论衡·说日篇》：天平正，与地无异。〈又〉天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运、弩矢之流相类似乎。
《王叔师集·离骚经章句序》：屈原作九章，援天引圣以自證明。
《辛氏三秦记》：城南韦杜，去天尺五。
《太平寰宇记》：邛都县漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天，小漏天。
《述征记》：人日作煎饼于中庭，谓之薰天。
《水经注》：邺东城上石氏立东明观，上加金博山，谓之锵天。
《荆楚岁时记》：八月一日以朱墨点小儿额，为天炙以厌疫。
《唐孔颖达·礼记·郊特牲疏》：郑氏谓天有六天，丘郊各异，太微宫有五帝座，青帝曰灵威仰；赤帝曰赤熛怒；白帝曰白招矩；黑帝曰叶光纪；黄帝曰含枢纽。是五帝与天帝六也。
《六典》：内阁司舍，惟秘阁最宏壮穹窿高敞，谓之木天。《韩昌黎集》：原道坐井而观天，而曰天小者，非天小也，其所见者小也。《柳河东集·郭橐驼传》：橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性尔。
《非国语》：圣人之道不穷，异以为神，不引天以为高。《懒真子》：仆读史记，因叹曰：天道远矣，吁可畏也。秦昭王四十八年，始皇生于邯郸，年十三即位，是岁甲寅。然是年，丰沛已生汉高皇帝矣。后十五年己巳，项羽生。二十七年，始皇南巡会稽，时年已二十三矣，其年七月，始皇崩。二世元年九月，沛公起。沛时年三十九，项羽起会稽，时年二十四。汉元年，高帝至灞上，时年四十二。十二月，羽继至遂杀子婴而灭秦。高帝在位十二年，五十三而崩，时岁在丙午。噫，消长倚伏其运密矣。
《蠡海集》：天之色，苍苍然也。而前辈曰丹霄，曰绛霄，河汉曰银河。可也。而曰绛河，盖观天者，以北极为标准，所仰视而见者，皆于北极之南，故称之曰丹、曰绛，借南之色以为喻也。
天之于人也，赋与常丰。故能自用而兼能用物。天之于物也，赋与常啬，故但能自用而不用物也。
《老学庵笔记》：蔚蓝乃隐语，天名，非可以义理解也。杜子美梓州金华山诗云：上有蔚蓝天垂光，抱琼台犹未有害。韩子苍乃云：水色天光共蔚蓝，乃直谓天与水之色俱如蓝耳，恐又因杜诗而失之。
《缃素杂记》：《后汉·南匈奴传》云：单于姓虚连。题注云：前书匈奴传单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑黎孤涂单于。匈奴谓天为撑黎，子为孤涂。单于者，广大之貌也。言其象天单于然也。一云撑黎天子也。匈奴号撑黎，犹汉人称天子也。与此小异，永叔代王状元谢及第启云：陆机阅史尚靡识于撑黎，枚皋属文徒率成于骫骳。又沈元用谢启云：读撑黎而靡识，敢谓知书问祈招而不知，尚惭博学。然陆机不识撑黎事，竟不知在何书。一云不识撑黎谓皇甫谧非陆机。
《鸡林类事》：方言天曰汉柰。《金华游录》：有天池深广，四畔峻壁不可下，池之里有崖如两扉，而启其一极，黑暗中远望石扉启处，天光下烛，盖洞天漏明而人莫知。其处名：一线天。
《元姚燧·襄阳庙学碑》：圣人之道，天也，善言者，绘工也，山水乌兽草木之为物，或可图而肖之，以语绘天设色，而得其髣髴万一者，古今人无能为者也。《郁离子》：微盗子问于郁离子曰：天道好善而恶恶，然乎。曰：然。曰：然则天下之生善者宜多，而恶者宜小矣。今天下之飞者，乌鸢多，而凤凰少，岂凤凰恶，而乌鸢善乎。天下之走者，豺狼多，而麒麟少，岂麒麟恶，而豺狼善乎。天下之植者，荆棘多，而稻粱少，岂稻粱恶，而荆棘善乎。天下之火食而竖立者，奸宄多，而仁义小，岂仁义恶，而奸宄善乎。将人之所谓恶者，天以为善乎。人之所谓善者，天以为恶乎。抑天不能制物之命，而听从其自善恶乎。将善者可欺，恶者可畏，而天亦有所吐茹乎。自古至今，乱日常多，而治日常少，君子与小人争，则小人之胜常多，而君子之胜常少，何天道之好善恶恶，而若是戾乎。郁离子不对，盗子退谓其徒曰：甚矣。君子之私于天也，而今也辞穷于予矣。《薛瑄道论天》：不以隆冬，而息其生物之机缄。〈又〉上下、远近、大小、内外，浑是天，天外无物，物外无天。〈又〉天体无外，心体无外，道体无外，其实一也。〈又〉天既无言，恐理亦无名。〈又〉心大，如天之无物不包；心小，如天之无物不入。
《子元案垢》：天之黄道，可见处暑后秋分前。晴朗日没时于高处，向南视之，若虹霓斜界云气皆不敢入者，是也。
《玉堂漫笔》：文曜丽乎，天其动者，有七日月，五星是也。其不动，二十八宿是也。日为阳精，月为阴精，五行之精，为五星，布于四方，二十八舍为宿，咸列布于天，运行躔次用示吉凶焉。
天道左旋，七政右转，天一昼一夜而一周，又过一度。日一画一夜而行一度。月行十三度十九分度之七。二十八宿之度本因日行所躔而名，本无度也。度之最多者，莫如东井至有三十四度，其最少者莫如觜觿才一度。井斗不与日躔相当，其度不得不阔，觜鬼与日躔才相及，其度不得不狭。
《冥影契》：万象皆太虚，舍万象欲得太虚，犹之空中觅天也。无象前之虚，亦无象外之虚，天亦太虚之别名。万象，即天也。外天而求象，犹之外水以言冰。
《丹铅总录》：唐诗残霞蹙水鱼鳞浪，薄日烘云卵色天。东坡诗：笑把鸱夷一樽酒，相逢卵色五湖天。正用其语，花间词一方卵色楚南天注以卵为泖，非也。注东坡诗者亦改卵色为柳色。王龟龄亦不及此耶。《丹铅杂录》：潜夫论，世主欲无功之人而强富之，则是与天𩰚也。况使无德之人与皇天𩰚而欲久立，自古以来未之尝有也。又曰民安乐，则天心总，天心总则阴阳和，此皆格言也。天𩰚、天总，文字尤奇。《观微子》：圣人有常生之天，众人有不死之天。常生之天全体，不死之天一端。仁义礼智不可胜用，全体之天也。恻隐、羞恶、辞让、是非，一端之天也。
《豢龙子》：商周之生，本于契稷，契稷之生，出于天帝，盖非高辛之裔也。
《笔畴》：信步行将去，随天分付来。此古人之名言也。然余尝改之曰：顺理行将去，随天分付来。如此则理直而辞顺，为无病矣。何则谓之。信步则有荒唐不捡之患，何所为而不为哉。彼苍苍者，非天也，天之形气也。存乎人心而不去，宰于万物而不倾，此所谓天也。求天于苍苍者为甚急，忘天于方寸中者为甚缓。如之何而天应邪。
《帝京景物略》：燕俗，谓阴雨为酒色天。
《名山藏·王享记》：吕宋国其人敬天，称天曰寥氏。《春明梦馀录》：淇武中与侍臣论日月五星，侍臣以蔡氏左旋之说为对。上曰：天左旋，日月五星右旋，盖二十八宿。经也。附天体而不动，日月五星，纬乎。天者也，朕尝于天清风爽指一宿以为主，太阴居星宿之西，相去丈许，尽一夜，则太阴渐过而东矣。由此观之，则是右旋。此历家言之，蔡氏特儒家之说耳。李日华云：北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中，北极辰也，其纽天之枢也。天运无穷，三光递曜而极星不动，故曰居其所，而众星其之。贾逵、张衡、蔡邕、土蕃、陆绩皆以北极纽星为不动处也。祖暅以仪准候不动处在纽星之末，犹一度有馀。盖辰天壤也。凡天无星处皆曰辰，惟北极纽星为众动之枢，而其末一度有馀。适无别星，故得验其不动耳。
《田家杂占》：冬天近晚，忽有鲤鱼斑云起，渐合成浓阴者，必无雨。名曰：护霜天。〈又〉鱼鳞天，不雨也风颠。