【题解】
本篇主要批判君主的政治和人的至诚可以感动天，使天气、天象发生变化的天人感应论。前面《寒温篇》是从君王的喜怒和刑赏能不能引起寒温之变来进行批判的。《谴告篇》是从天降寒温之变指责君王政治之失来进行批判的，本篇则综合二者，进行批判。
王充认识到，自然变化可以影响人和物，但“人不能动地，而亦不能动天”，因为“寒暑有节，不为人改变也。”无论君主的政治如何，都影响不了“春生而秋杀”的自然规律；无论人怎样至诚，也不能使夏寒冬热。王充否定了君主“以赏罚感动皇天，天为寒温以应政治”的观点。他认为邹衍呼天而降霜，杞梁妻哭而崩城等说法都是不可信的“伪书游言”。
但是，王充在论述自然变化对人和物的影响时，往往有形而上学的倾向。他把某些社会问题说成是由自然变化直接引起的，比如把谷价的贵贱、盗窃行为的产生归之于“天气动怪（摇）人物”等。他也过分夸大了自然力，认为“人物吉凶统于天”，天是主宰一切的，这些都是由于时代局限性造成的。
【原文】
43·1论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣。更说曰：“灾异之至，殆人君以政动天，天动气以应之。譬之以物击鼓，以椎扣钟（1），鼓犹天，椎犹政，钟鼓声犹天之应也。人主为于下（2），则天气随人而至矣。”
【注释】
（1）椎（chui垂）：同：“槌”。
（2）为：做，干，这里指施政。
【译文】
主张灾异之说的人，对于天用灾异谴责告诫君王的说法已被怀疑了。他们进一步解释说：“灾异的出现，大概因为君主施政影响了天，天就运用气来应和君主。以用槌击鼓，用槌敲钟作比喻，钟鼓好比是天，槌好比是施政，钟鼓的声音好比是天的应和。君主在人间施政，天上的气就随着君主施政的好坏而出现了。
【原文】
43·2曰：此又疑也。夫天能动物，物焉能动天？何则？人、物系于天，天为人、物主也。故曰：“王良策马（1），车骑盈野（2）。”非车骑盈野，而乃王良策马也。天气变于上，人、物应于下矣。故天且雨，商羊起舞（3），使天雨也（4）。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙，丘蚓出，琴弦缓，固疾发（5），此物为天所动之验也。故天且风，巢居之虫动（6）；且雨，穴处之物扰（7），风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁为逆顺横从（8），能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱、蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。
【注释】
（1）王良：指天上的王良星。策：马鞭子。策马，用马鞭子赶马。王良策马：据《史记·天官书》记载，银河中有四颗星叫天驷，天驷旁有一星叫王良，在天驷和王良之旁，还一颗策星（即仙后座r星），策星闪动时，称为“王良策马”，预示地上将要发生战争。
（2）车骑：此指战车战马。盈野：遍布原野。车骑盈野：指发生了大规模战争。
（3）商羊：传说中的一种鸟，天将要下雨的时候，它就不停地飞舞鸣叫。《孔子家语·辩政》：“齐有一足之鸟，。。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名商羊，水祥也。。。且谣曰：天将大雨，商羊起舞。’”
（4）据上下文意，“使”字上疑脱一“非”字。
（5）固：通“痼”。固疾，久治不愈的病，旧病。
（6）巢居之虫：指鸟类。
（7）穴处之物：指蝼蛄蚂蚁之类。扰：骚动。
（8）从（ong纵）：通“纵”。逆顺横从：前后左右乱爬。
【译文】
我说：这又值得怀疑了。天能影响万物，万物怎么能感动天呢？人和物都隶属于天，天是人和物的主宰。所以说：“王良用马鞭赶马，战车战马就布满原野。”不是地上先发生了战争而后王良才赶马的。天的气在上面发生变化，人和物在地下应和。所以天将要下雨，商羊鸟就飞舞，并不是商羊鸟飞舞才使天下雨的。商羊鸟，是能预知要下雨的鸟，天将要下雨，它就屈起它的一只脚飞舞。所以天将要下雨，蝼蛄蚂蚁就会搬家，蚯蚓就会爬出泥土外，琴弦就会松弛，旧病就会复发，这就是万物受天的影响的应验。所以天将要刮风，窝中的鸟就会飞舞，天将要下雨，洞穴中的动物就会骚动不安。这就是风和雨的气影响了虫鸟这类动物。因此，人生活在天地之间，好比跳蚤虱子在衣裳里面，蝼蛄蚂蚁在洞穴缝隙之中。跳蚤虱子蝼蛄蚂蚁前后左右乱爬，能够使衣裳洞穴缝隙之间的气变动吗？跳蚤蝼蛄蚂蚁不能够，而唯独说人能够，就是不明白物与气之间的关系。
【原文】
43·3夫风至而树枝动，树枝不能致风。是故夏末蜻■鸣（1），寒螀啼（2），感阴气也（3）。雷动而雉惊，发蛰而蛇出（4），起气也（5）。夜及半而鹤唳（6），晨将旦而鸡鸣，此虽非变，天气动物，物应天气之验也。顾可言寒温感动人君，人君起气而以赏罚（7），乃言以赏罚感动皇天，天为寒温以应政治乎？六情风家言（8）：“风至，为盗贼者感应之而起。”非盗贼之人精气感天，使风至也。风至，怪不轨之心（9），而盗贼之操发矣。何以验之？盗贼之人，见物而取，睹敌而杀，皆在徙倚漏刻之间（10），未必宿日有其思也，而天风已以贪狼阴贼之日至矣（11）。
【注释】
（1）蜻■（liè列）：蟋蟀。｜：亦作“蛚”。
（2）寒螀（jiāng江）：寒蝉。《尔雅·释虫》：“蜺，寒蜩。”郭璞注：“寒螀也。似蝉而小，青赤。”
（3）阴气：按阴阳五行说法，冬末春初阳气始生，夏末秋初阴气始生。
（4）发蛰：即惊蛰，二十四节气之一。这时天气渐暖，春雷动，冬眠动物将出土活动。《月令七十二侯集解》：“二月节，。。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”
（5）据《太平御览》卷二十二引《论衡》文，“气”字前有“阳”字，当据补。起，当为趋字之误。‘趋阳气也，’与上文‘感阴气也’为对文。
（6）唳（li历）：鹤鸣声。
（7）起：疑为“趋”字之误。
（8）六情风家：指根据风向预测吉凶的人。他们认为风有东、南、西、北、上、下六个方向，并分别赋予人的怒、喜、恶、好、乐、哀六种情感，根据时日风向就可以推测吉凶。参见《汉书·翼奉传》。
（9）怪：疑为“摇”字之误。“摇”，俗书作“■”，与“怪”字形近。不轨：不守法度，犯法。
（10）徙倚：徘徊。《楚辞·哀时命》：“独徙依而仿佯”。《楚辞章句》：“犹低徊也。”徙倚漏刻：比喻短时间。
（11）贪狼：像狼一样贪狠。阴贼：像贼一样阴险。贪狼阴贼之日：六情风家认为，每逢申、子、亥、卯日，是贪狼阴贼当道的日子。
【译文】
风吹来树枝会摇动，树枝本身不能招来风。所以夏末蟋蟀鸣叫，寒蝉啼叫，是受了阴气的感动。春雷响动而野鸡惊飞，惊蛰到来伏蛇出洞，是受了阳气的激发。到半夜的时候鹤就鸣叫，天将亮的时候公鸡就啼叫，这些即使不是异常现象，也是天上的气影响了万物，万物应和天上的气的应验。只能说寒温之气感动了君主，君主受气的激发而对人施以赏罚，岂能说君主以赏罚感动了天，天用寒温之气来应和君主的政治呢？根据风向预测吉凶的人说：“风吹来了，干盗窃的人受到风的感应而作案。”并不是盗贼的精气感动了天才使风吹来。是风吹来，引发了盗贼犯法的心理，而盗贼的偷窃行为就发生了。用什么来验证这一点呢？盗贼这种人，见到财物就偷取，发现仇人就杀害，这些行为都发生在短时间，未必往日他就有这种心思，而是天上的风正好在贪狼阴贼当道的日子刮来了。
【原文】
43·4以风占贵贱者（1），风从王相乡来则贵（2），从囚死地来则贱。夫贵贱、多少，斗斛故也（3）。风至而籴谷之人贵贱其价（4），天气动怪人、物者也（5）。故谷价低昂，一贵一贱矣。《天官》之书（6）。以正月朝占四方之风（7）。风从南方来者旱，从北方来者湛，东方来者为疫，西方来者为兵（8）。太史公实道（9），言以风占水旱兵疫者，人物吉凶统于天也。使物生者，春也；物死者，冬也。春生而冬杀也（10），天者（11）。如或欲春杀冬生，物终不死生，何也？物生统于阳（12），物死系于阴也。故以口气吹人，人不能寒；吁人，人不能温。使见吹吁之人，涉冬触夏（13），将有冻旸之患矣（14）。寒温之气，系于天地而统于阴阳，人事国政，安能动之？
【注释】
（1）占：占卜，预测。贵贱：指物价的高低。
（2）王、相：和下句的“囚”、“死”，都是汉代阴阳五行说法的专用概念。参见3·4注（21）。王相乡：指在某个时间表示兴旺的方位。《开元占经·风占》云：“凡吉祥之风，日色清明，风势和缓，从岁、月、日、时德上来；或乘王相上来，去地稍高，不扬尘沙，人心喜悦，是谓祥风，人君德令下施之应。凡凶灾之风，日色白浊，天气昏寒，风声叫怒，飞沙卷尘，乘刑杀而至，当详五音，定八方，观其起止占之。”又云：“怒风起生，皆详五音，与岁、月、日、时、刑、德合冲墓杀，五行、生克、王相、囚死，以言吉凶。仍以六情推之，万不失一。”
（3）斛（hu胡）：古代容量单位，汉代以十斗为一斛。故：照旧。
（4）籴（di敌）：“籴”疑当为“粜”。因买进谷米之人无权贵贱其价。《治期篇》：“谷粜在市，一贵一贱。”知粜谷之人于谷价能贵之能贱之。粜（tiào跳）：卖出粮食。
（5）动怪：这里是影响之意。怪：当为“摇”。参见43·3注（9）。
（6）《天官》：指《史记·天官书》。
（7）朝：早晨。
（8）“风从”四句：今本《史记·天官书》上说，“北方为中岁（平常年成）”，“东方大水”，“东南，民有疾疫”，与王充的说法不同。但水属北方，王充的说法未必无据。
（9）太史公：即诗。大约写成于楚怀王十六年（公元前313年），是屈原被上官大夫谗毁离开郢都时所作。《楚辞》：“楚辞”这个名称，最早见于司马迁《史记·酷吏列传》。其最基本的含义，是指战国时代，我国南方楚地出现的一种新诗体，至西汉末刘向编校群经，才把屈原、宋玉、贾谊等人所作的楚辞，加上他的《九叹》辑为一集，取名《楚辞》。凄怆：凄凉悲伤。
（3）怀：楚怀王（？～前296），熊氏，名槐（《诅楚文》作柤，战国时楚国君，公元前328～前299年在位。公元前299年入秦被扣留，死于秦国。襄：楚顷襄王，战国时楚国君，公元前298～前263年在位。
（4）厉：楚厉王，春秋时楚国君，公元前757～前741年在位。武：楚武王，春秋时楚国君，公元前740～前690年在位。
（5）卞和：参见26·19注（3）。
（6）刖：（yuè月）：古代一种断足的酷刑。
（7）奉：捧。
（8）李斯：参见21·12注（1）。赵高：（？～前207），秦宦官，本赵国人。胡亥为帝，任郎中令，后杀李斯，任中丞相。不久，又杀秦二世胡亥，立子婴为秦王。旋为子婴所杀。一说其为“隐官”，非宦官。扶苏：（？～前210），秦始皇长子。因对秦始皇坑杀儒生等事多次进行劝谏，触怒始皇，遂被派往上郡监蒙恬军。赵高等矫诏立少子胡亥，他被迫自杀。
（9）蒙恬：参见21·6注（1）。蒙骜（áo熬）：蒙恬的祖父。据《史记·蒙恬列传》记载，蒙骜死于始皇七年，未与蒙恬同祸。这里应是蒙恬之弟蒙毅。
（10）苟徙：二字无义。“苟”为“拘”之形误，“徙”字涉“徒”衍，又脱“见”字。“苟徙”应为“见拘”。
（11）坑：活埋。秦坑赵卒于长平之下：参见19·5注（2）。
（12）陨（yun允）：降。
（13）《甫刑》：即《吕刑》，《尚书》中的一篇。
（14）庶：众民，百姓。僇lu路）：通“戮”，杀。旁：广，普遍。
（15）蚩尤：参见41·7注（1）。
【译文】
万众人都叹息，尚且不能感动上天，邹衍一声长叹，怎么能使上天降霜呢？邹衍的处境，哪能与屈原相比？被拘囚的冤屈，哪能与投江相比？《离骚》、《楚辞》凄凉悲伤，一声长叹，怎能与它相比？屈原死的时候，楚国并没有降霜，这是楚怀王、楚襄王时的事情。楚厉王、楚武王时，卞和向他们呈献玉石，被砍掉了双足，卞和捧玉而流泪，眼泪流尽了接着就哭出血来。邹衍的虔诚，怎能与卞和相比呢？被拘囚的冤屈，怎能与砍掉双足相比呢？仰天长叹，怎么能与哭出血相比呢？长叹确实不如哭泣，拘囚确实不如砍足，衡量冤情，邹衍不如卞和，当时楚地也不见降霜。李斯、赵高假造遗诏杀害太子扶苏，并牵连蒙恬、蒙毅等人。当时他们都倾吐了痛苦的话，与邹衍的叹息声相同，又遭祸直到被杀死。不仅仅是被拘囚，在他们被害死的地方，并没有寒冷之气产生。秦国坑杀赵国降卒在长平城下，四十万人同时被活埋。当时他们的哭啼叫喊，不仅仅是叹息。他们的虔诚虽然不及邹衍，四十万人的冤屈，估计应当抵得上一位贤臣的悲痛；他们被活埋时的哭喊，估计应超过被拘囚者的呼号，当时长平城下也不见降霜。《尚书·吕刑》上说：“被杀害的百姓纷纷对天帝诉说自己没有罪过。”这说的是蚩尤统治下的老百姓受了冤屈，纷纷对上天诉说自己没有罪过。以万众百姓的含冤叫屈，都不能引来降霜，邹衍长叹降霜的说法，不过是虚假荒诞之说。
【原文】
43·9南方至热，煎沙烂石，父子同水而浴。北方至寒，凝冰坼土（1），父子同穴而处。燕在北边（2），邹衍时，周之五月（3），正岁三月也（4）。中州内（5），正月、二月霜雪时降；北边至寒，三月下霜，未为变也。此殆北边三月尚寒，霜适自降，而衍适呼，与霜逢会。传曰：“燕有寒谷，不生五谷，邹衍吹律（6），寒谷复温（7）。”则能使气温，亦能使气复寒。何知衍不令时人知己之冤，以天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱令气寒（8），而因呼天乎？即不然者，霜何故降？范雎为须贾所谗（9），魏齐僇（10），折干摺胁（11）。张仪游于楚（12），楚相掠之（13），被捶流血（14）。二子冤屈，太史公列记其状。邹衍见拘，雎、仪之比也，且子长何讳不言（15）？案衍列传（16），不言见拘而使霜降。伪书游言，犹太子丹使日再中，天雨粟也（17）。由此言之，衍呼而霜降，虚矣！则杞梁之妻哭而崩城，妄也！
【注释】
（1）坼（chè彻）：裂开。
（2）燕：古国名。姬姓。在今河北北部和辽宁西端。
（3）周：指周历，以夏历十一月为岁首。
（4）正岁：指夏历，即现在的农历。
（5）中州：古地区名，即中土、中原。有二义，狭义中州指今河南省一带，因其地在古九州之中得名。广义中州或指黄河流域，或指全中国而言。据文义指狭义中州。
（6）律：律管。参见15·8注（4）。
（7）引文参见《艺文类聚》卷五所引刘向《别录》。
（8）谷：疑为衍文，当删。
（9）范雎：参见3·3注（14）。须贾：战国魏国大夫。据《史记·范雎列传》记载，魏昭王时，范雎随须贾出使齐国，齐襄王派人送他黄金和酒肉，范雎不受。回国后，须贾诬告范雎受贿，因此范雎被打断了肋骨扣牙齿。
（10）魏齐：人名。战国时魏国丞相。僇侮辱。
（11）摺（hé哲）；同“折”。胁：肋骨。
（12）张仪：参见11·3注（6）。
（13）掠：拷打。楚相掠之：据《史记·张仪列传》记载，张仪曾和楚相饮酒，楚相丢了玉璧，怀疑是张仪偷的，把他鞭打了一顿。
（14）捶：通“棰”，鞭子。
（15）子长：司马迁的字。
（16）衍列传：指司马迁为邹衍写的传，附在《史记·孟子荀卿列传》内。
（17）太子丹：参见16·28注（1）。
【译文】
南方很热，能使沙子熔化石头酥烂，父子同在河水中沐浴。北方很冷，凝结的冰块能把土地冻裂，父子同在土屋中居住。燕国地处北方，邹衍被拘之时，周历的五月，是夏历的三月。中原地区，正月、二月经常降霜雪；北方很冷，三月下霜，不算是反常。这大约是北方三月还在寒冷，霜恰好自天而降，而邹衍正好仰天长叹，与降霜碰到一起。传上说：“燕国有一个寒冷的山谷，里面不长五谷，邹衍吹响律管，寒谷又变温暖了。”如果能使天气温暖，也就能够使天气再变寒冷。怎么知道邹衍不是希望能使当时的人知道自己的冤屈，想借天气表明自己的诚心，偷偷地在燕国的监狱里吹响律管想使天气寒冷，于是才向天呼号的呢？如果不是这样的话，是什么原因降霜呢？范雎被须贾所诬告，魏齐侮辱范雎，折断了他的肢体肋骨。张仪在楚国游说，楚相拷打他，他被鞭打得流血。他们两人的冤屈，太史公如实记下了他们的情况。邹衍被拘囚，与范雎、张仪同类，而司马迁为什么避讳不记载呢？考察邹衍列传，没有记载他被拘囚而使天降霜的事。伪作的书和无根据的说法，好比太子丹使偏西的太阳回到正中、天上降下谷雨一样。由此说来，邹衍向天呼号而天降霜，是不存在的！那么杞梁的妻子痛哭而使城墙倒塌，是荒诞的了！
【原文】
43·10顿牟叛（1），赵襄子帅帅攻之（2），军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之（3）。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者乎？秦之将灭，都门内崩（4），霍光家且败（5），第墙自坏（6）。谁哭于秦宫泣于霍光家者？然而门崩墙坏，秦、霍败亡之征也（7）。或时杞国且圮（8），而杞梁之妻适哭城下，犹燕国适寒，而邹衍偶呼也。事以类而时相因（9），闻见之者，或而然之。又城老墙朽（10），犹有崩坏。一妇之哭，崩五丈之城，是城则一指摧三仞之楹也（11）。春秋之时，山多变。山、城一类也。哭能崩城，复能坏山乎？女然素缟而哭河（12），河流通（13）。信哭城崩，固其宜也。案杞梁从军死，不归。其妇迎之，鲁君吊于途（14），妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊，不言哭于城下。本从军死，从军死不在城中，妻向城哭，非其处也。然则杞梁之妻哭而崩城，复虚言也。
【注释】
（1）顿牟：参见26·13注（7）。据《淮南子·道应训》记载，春秋末中牟人以中牟归附于齐，赵襄子起兵代中牟。
（2）赵襄子：参见10·10注（5）。帅帅：显系“帅师”之误。
（3）金：这里指钲（hēng征），一种金属乐器。古代打仗时，用鼓、金来指挥军队的进退，击鼓则进军，鸣金则收兵。
（4）都：指秦朝的都城咸阳。内崩：向里倒塌。
（5）霍光：（？～前68），西汉大臣。字子孟，河东平阳（今山西临汾西南）人。昭帝即位，任大司马大将军，前后执政凡二十年。他死后家人谋反，被灭族。
（6）第：宅院。《汉书·霍光传》：“第门自坏。”
（7）败亡之征：王充认为国家或个人将要发生灾祸，事先必然有“妖气”构成的怪现象作为征兆出现。参见本书《订鬼篇》。
（8）杞（qi乞）国：古国名，公元前11世纪周分封的诸侯国。姒姓。西周时在今河南杞县，春秋时迁到今山东昌乐、安丘一带。据《左传·襄公二十三年》，“杞”当作“莒”。圮（pi痞）：倒塌。
（9）事以类：这里指同属于不幸的事。
（10）又：当为“夫”字的形误。
（11）城：据文意“城”字衍，当删。仞（rèn任）：参见5·5注（1）。楹（ying盈）：柱子。
（12）女（ru汝）：通“汝”，你。素缟（gǎo搞）：丧服。河：这里指黄河。“素缟哭河”事，见《穀梁·成五年传》。但“女”字不可解，恐有夺误。本书《感虚篇》亦说哭河事。
（13）河流通：传说晋景公时，梁山（今山西西部吕梁山）崩，黄河被堵塞不通，景公接受别人的建议，穿着丧服向河哭泣，河水就通了。参见本书《感虚篇》。
（14）鲁君：据《左传·襄公二十三年》记载，“鲁君”当作“齐君”。
【译文】
顿牟反叛，赵襄子带兵讨伐顿牟。晋军到达顿牟城下，顿牟的城墙崩塌了十多丈，赵襄子鸣金而退兵。如果杞梁之妻痛哭而城墙崩塌，那么赵襄子的军队中有哭泣的人吗？秦国将要灭亡，咸阳城门向内倒塌；霍光家族要衰败，家里的墙自己倒塌了。是谁向秦宫、霍光家哭泣呢？然而城门崩垮院墙倒塌，是秦国、霍光家族败亡的征兆。也许是当时杞国的城墙刚好要倒塌，而杞梁之妻又恰好在城下痛哭，正如燕国天气正好变冷，而邹衍偶然对天呼号一样。两件事同属一类，发生的时间又恰巧相连，听到的人，有的因此也就相信两者真有因果关系了。再说城老了，墙就朽坏，也有自动倒塌的。一位妇人的痛哭，就能倒掉五丈城墙，如此说来，一个指头就能摧毁三仞高的柱子了。春秋时期，山峰多有变化。山和城是同一类事物。痛哭能使城墙倒塌，又能够哭垮山吗？你相信了晋景公穿着孝服去向河而哭，被堵塞的河水就流通了的说法，那么相信杞梁妻痛哭能使城墙倒塌，本来也就是应该的了。考察杞梁是随军出征战死的，没有活着回来。他的妻子迎接灵柩，齐庄公在路上吊唁，杞梁妻不接受这种吊唁，棺材运回家中，齐庄公到她家里去吊唁，并没有讲到杞梁妻在城下痛哭的事情。本来是随军出征战死，随军战死并不在城中，杞梁妻向城痛哭，哭的不是地方。如此说来杞梁之妻痛哭而城墙倒塌的事情，又是荒诞无稽的说法了。
【原文】
43·11因类以及，荆轲秦王（1），白虹贯日（2）；卫先生为秦画长平之计（3），太白食昴（4），复妄言也。夫豫子谋杀襄子（5），伏于桥下，襄子至桥心动（6）。贯高欲杀高祖（7），藏人于壁中（8），高祖至柏人（9），亦动心（10）。二子欲刺两主，两主心动。实论之。尚谓非二子精神所能感也，而况荆轲欲刺秦王，秦王之心不动，而白虹贯日乎？然则白虹贯日，天变自成，非轲之精为虹而贯日也。钩星在房、心间，地且动之占也。地且动，钩星应房、心。夫太白食昴，犹钩星在房、心也。谓卫先生长平之议，令太白食昴，疑矣！岁星害鸟尾（11），周、楚恶之（12）；。。然之气见（13），宋、卫、陈、郑灾（14）。案时周、楚未有非，而宋、卫、陈、郑未有恶也。然而岁星先守尾（15），灾气署垂于天（16），其后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时皆然。岁星之害周、楚，天气灾四国也，何知白虹贯日不致刺秦王，太白食昴使长平计起也（17）？
【注释】
（1）荆轲：参见16·28注（1）。秦王：即嬴政。参见9·11注（7）。“荆轲”下脱一“刺”字。（2）白虹贯日：参见19·5注（1）。
（3）卫先生为秦画长平之计：参见19·5注（2）。
（4）太白食昴：参见19·5注（3）“太白蚀昴”条。
（5）豫子：即豫让。参见19·5注（9）。
（6）以上事参见《史记·刺客列传》。
（7）贯高：参见19·5注（11）。
（8）壁：夹墙。
（9）柏人：古县名，在今河北内丘东北。
（10）以上事见《史记·张耳陈余列传》。
（11）岁星：即木星，太阳系九大行星之一。它绕太阳运行的周期是11·8622年，古人误认为是十二年，用它来纪年，故称“岁星”。这种岁星纪年法，每隔一定时间，就误差一年。害：侵犯。古人把一周天分为十二等分，认为岁星每年运行一个等分。由于计算误差，到一定的时间，岁星并不在应到达的等分里，而是越过它，到了下一个等分里。迷信说法认为，这是一种不祥的征兆，说正对岁星的等分里的星宿受到了侵犯。鸟：指南方的一组星宿“朱雀”。古人把二十八宿分为东、南、西、北四组，南方这组星宿排列的形状像只鸟，南方属火，所以称为“朱雀”。尾：指“朱雀”这一组星宿中形状像鸟尾的星宿。
（12）周：春秋时东周君主的直辖地区，在今河南洛阳一带。楚：春秋时楚国，占有今湖北大部、湖南北部、河南南部及安徽西南部。周楚恶之：公元前545年，岁星越过应到的等分，所在位置正对着朱雀尾部的星宿。迷信说法认为，天上的星宿分别配属于地上的政治区域，而朱雀尾部的星宿配属于周、楚两国，象征这两国将会遭到灾祸，所以他们对此很憎恶。参见《左传·襄公二十八年》。（13）。。（lin林）然：这里指慧星拖的尾巴。。。然之气：指慧星。古代迷信说法，认为慧星的出现，是人间要发生灾祸的征兆。
（14）宋、卫、陈、郑灾：参见6·1注（15）。
（15）守：守备，这里指侵入。
（16）署：当作“著”，形声相近而误。著垂：垂现。
（17）据上句，“使”字上宜有“非”字。
【译文】
以此类推，荆轲谋刺秦王，出现白虹贯穿太阳的现象，卫先生为秦国谋划长平之战后的策略，出现金星侵犯昴宿的现象，也是荒诞的说法。豫让谋杀赵襄子，潜伏在桥下，赵襄子到桥头心动觉察。贯高预谋杀害刘邦，暗藏人在夹墙中，刘邦到达伯人县，也心动觉察。两人预谋刺杀两位君主，两位君主都心动觉察。据实而论此事，尚且说不是两人的精神所能触动的。何况荆轲想刺杀秦王，连秦王的心也没有被触动，怎么能使白虹贯日呢？如此说来，白虹贯日是由于天象变化而自然形成的，并不是荆轲的精气化为白虹穿过了太阳。钩星运行到房宿、心宿之间，是大地将要发生震动的征兆。大地将要震动，钩星就相应地运行到房宿和心宿之间作为预兆。金星侵犯昴宿，好比钩星运行到房宿和心宿之间。说卫光生对长平之战后的建议，使金星侵犯昴宿，可疑得很。岁星侵入“朱雀”的尾部，周国和楚国很憎恶这种天象。慧星出现，宋、卫、陈、郑四国都遭灾害。考察当时的周国和楚国，没有什么过错，而宋、卫、陈、郑四国也没有恶迹。然而岁星首先侵入“朱雀”尾部，灾气在天空垂现，在此之后，周国、楚国才有灾祸，宋、卫、陈、郑四国同时都遭了灾祸。岁星使周、楚二国遭祸，天气使宋、卫、陈、郑四国受灾，怎么知道不是“白虹贯日”导致荆轲杀秦王，不是“太白食昴”引起卫先生在长平出谋画策呢？