易「本隐以之显」，由隐而显也，是以天道合之人事；春秋「推见至隐」，由显而隐也，是以人事本之天道。易理从内向外说，春秋是从外向内说。「见」字读作「现」字，与「显」字同。今世读者，以「推见」见字作「见物」见字，而谓春秋能推见至隐处，左矣。只将本文添一「以」字，云易「本隐以之显」，春秋「推显以至隐」，即知之矣。
「神以知来，智以藏往」，神属目为明，智属耳为聪。「神以知来」，即人之悟性，谓之明，「智以藏往」，即人之记性，谓之聪，世所称聪明者是也。有悟性者，资质发扬，属阳魂之精也；有记性者，资质儁颖，属阴魄之精也。有一等术数，能推人已往，洞见纤毫，而不能知前，所谓藏往；有一等术数，能推未来事多验，而已过事不能悬晓，所谓知来也。大抵神可兼智，智不能神，智则圣人以下有几之者，神则非圣人不能也。
易九厄曰：「初入元，百六，阳九」，谓初入元百六岁有厄者。历法一元有四千五百六十岁，初入元为阳九，谓旱九年也；次三百七十四岁为阴九，谓水九年也，其后又为阳九、阴七、阳七、阴五、阳五、阴三、阳三，此一元之内水旱阴阳之大数也，故曰：「阳九之阨，百六之会。」律历志云：十九岁为一章，四章为一部，二十四部为一统，三统为一元。则一元有四千五百六十岁。初入元一百六岁有阳九，谓旱九年；次三百七十四岁，阴九，谓水九年；以一百六岁并三百七十四岁为四百八十岁；(注云：六乘八之数。)次四百八十岁，有阳九，谓旱九年；次七百二十岁，阴七，谓水七年；次七百二十岁为阳七，谓旱七年；(注云：七百二十者，九乘八之数。)次六百岁，阴五，谓水五年；次六百岁，阳五，谓旱五年；(注云：六百者，以八乘八，八八六十四，又以七乘八，七八五十六，相并为一千二百岁；于易七八不变，气不通，故合而数之，各得六百岁。)次四百八十岁，阴三；次四百八十岁，阳三。除入元至阳三， 【「除入元」，「除」疑当作「从」。孟康注汉书律历志「经岁四千五百六十，灾岁五十七」句谓：「经岁，从百六终阳三也，得灾岁五十七，合为一元，四千六百一十七岁。」】 除去灾岁，总有四千五百六十年，其灾岁总有五十七年，通为四千六百一十七岁， 【原作「四千六百一十岁」，脱「七」字。】 而一元之气终矣。此阴阳水旱之大数也。
礼曰：「以禋祀祀昊天上帝。」此天也，郑玄以为，天皇大帝者，耀魄宝也。礼曰：「兆五帝于四郊。」此五行精气之神也。郑玄以为：青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝汁光纪者， 【「汁光纪」，「汁」原讹作「叶」。据周礼小宗伯郑玄注改。】 五天也。由是有六天之说。纬书之凿，视道家图箓之文殆有甚矣。唐初，冬至，祀昊天上帝于圆丘；正月上辛，祀感生帝灵威仰于南郊，感生帝者，东帝也；季春，大享明堂，祀五天帝。显庆元年，以高祖配昊天于圆丘，太宗配五帝于明堂。明年，礼官奏四郊迎气，存太微五帝之祀南郊、明堂，废纬书六天之义，而玄说尽黜矣。显庆二年，又诏礼官议明堂制度，以高祖配五天帝，太宗配五人帝。五人帝者，东方帝太昊，西方帝少昊，南方帝炎帝，北方帝颛顼，中央帝黄帝也。六天之说，即汉之五畤，使五行之吏进而并于有昊，说之最谬者矣。
翼奉曰：「诗之为学，性情而已，五性不相害，六情更兴废，观性以历，观情以律。」解五性者曰：「肝性静，静行仁，甲己主之；心性躁，躁行礼，丙辛主之；脾性力，力行信，戊癸主之；肺性坚，坚行义，乙庚主之；肾性智，智行敬，丁壬主之。」六情者，「廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狠也」。
予读焦氏易林，其词古奥尔雅而指趣深博，有六经之遗，非汉以下文字，然世徒以为占卜之书，学士弗诵也。及读京房传，房受易延寿，延寿尝曰：「得吾道以亡身者，必京生也。」京生谈易主于占气候卦，流于谶纬，而焦氏明于易理，得圣人之微，宜其不相逮也。
东京诸儒，以七纬为内学，六经为外学。七纬者，易纬稽览图、干凿度、抽灵图、通卦验、是类谋、辨终备也；书纬璇玑钤、考灵耀、刑德放、帝命验、运期授也；诗纬推度灾、记历枢、含神雾也；礼纬含文嘉、稽命征、斗威仪也；乐纬动声仪、稽耀嘉、仆国征也；孝经纬援神契、鲍命决也；春秋纬演孔图、元命苞、文耀购、运斗枢、感精符、合诚图、考异邮、保干图、握诚图、潜潭巴、说题辞、汉含嘉、佑助期也。
「道也者，不可须臾离也。」此两节是一串意，总论慎独耳。盖云：道也者，不可须臾离也，可离则非道也，君子知道之不可离，惟恐见闻不及，至于离道，故戒慎乎其不可睹，恐惧乎其不可闻，而慎独如此。然君子何为必慎其独也？政以不睹不闻，若是隐也，而天下之最显见者在焉；不睹不闻，若是微也，而天下之最昭著者在焉。君子必戒慎恐惧而慎其独也以此。戒慎恐惧即是「慎」字，不睹不闻即是「独」字。注分动静，非是。
「道不远人」章意亦一串，只是忠恕。盖云：道不远于人，人之为道而远人，则不可以为道矣。何也？「执柯伐柯，其则固不远也」。以人治人，正是「则」字。其则维何？忠恕是也。忠恕违道不远，非则而何？何谓忠恕？施诸己而不愿亦勿施于人而已。何谓施诸己不愿亦勿施于人？譬如为臣而忠，己之所求于臣者，吾所愿也，而未能施之于君，则臣之所施于己而不愿者，亦勿施于君可也。为子而孝，己之所求于子者，吾所愿也，而未能施之于父，然则子之所施于己而不愿者，亦勿施于父可也；至于兄弟朋友，亦莫不然。盖以责人之心责己，即以恕己之心恕人，又不啻如执柯以伐柯者矣。然则人之为道，岂必远人以为之哉？惟于庸言庸行之间致其进修而不为虚伪之学，即已矣，所谓不远人以为道也。故曰：「夫子之道，忠恕而已。」一以贯之，正在此处，不可以忠恕为下学，一贯为上达也。曾子一唯之功，全在此章。解者自「执柯」以下分作三段，误。
「衣锦尚綗」一章与首章相应，亦是一串说去。盖云：衣锦尚綗，恶其文着也，是故君子之道不必着见于外，惟用心于内，「闇然而日章」，正尚綗之意也，淡而不厌，简而文，温而理，其闇然日章如此，故知远之出于近，风之出于自，则知微之必至于显，微即闇然，显即日章也。然则入德之方，其必由慎独乎？人之所不见者，独也，所谓「莫见乎隐，莫显乎微」也，而君子于此慎之。慎独之功何如？不动而敬，不言而信是矣。不动、不言，正人之所不见也，君子之谨微如此，诚之所感至于不赏而劝，不怒而威，则百辟刑之而天下平矣。然其机始于笃恭不显，笃恭不显，正慎独之功，所谓闇然者也。至于天下平，则圣神功化之极，位育之荐臻焉，所谓日章也。夫微之显如此，微乎？微乎？声色伦类不足以拟之，其殆与天合德乎！故曰：「上天之载，无声无臭」，至矣。上天之载，天命之性也。三节即二节之意，皆慎独之事也。五节即四节之意，言天下平由于不显也，六节但形容其至耳。注以动静分体，变化分用，失本旨。
好恶拂人之性者，非拂人之性也，乃自拂其性耳。人之所好好之，人之所恶恶之，此人已同然之性也，好而不知其恶，遂至好人之所恶，恶而不知其美，遂至恶人之所好，此乃昧其好恶同然之性，即失其好恶本然之真也，岂但拂人之性已哉？曰：「然则『乡人之好恶必察焉』何也？」曰：「此正流俗曹好曹恶而各失其同然之性者也。凡同者，同以理而已矣。理所当好，举天下之所好而好之可也，如违道以干誉，则乡人之所好，理所不当好矣，岂可乘人不察而失己真好之理乎？理所当恶，举天下之所恶而恶之可也，如负俗以致毁，则乡人之所恶，理所不当恶矣，岂可乘人不察而失己真恶之理乎？故必以理察之，得其好恶本然之真，即得乎人己同然之性矣。能察，则好而知其恶，恶而知其美，不作好恶以自违其性，而又何拂人性之有？惟仁者能之。」喜怒哀乐爱恶欲，七情也，不言「忧惧」二字，何也？七情虽出于心，而已役于物，忧惧虽动于情，而实关于思，故「思」字从心，忧惧皆思也，故诗之言忧，不曰「疚如疾首」，则曰「维忧用老」。夫至于疾首且老，其思深矣，七情之发有如是之深者乎？故不可以例论。
人生而静，性也，感物而动，吉凶悔吝生焉。吉一而已，喜怒哀乐之未发，情之正也，发而不中节，忿懥恐惧忧患好乐生焉，乐一而已，人欲于未发之中，存所谓生而静者，则吉凶之兆泯而喜怒之萌遏矣。
「毋意、毋必、毋固、毋我」，所谓「应无所住而生其心」也；必有事焉而勿正、勿助、勿忘，所谓「当云何住，云何降服其心」也；忿懥、恐惧、忧患、好乐之不得其正，则有所住而心不在矣。夫有所，即住也，情之离性而乖于心也。「之其所亲爱」云云，情之由心而施于物也。此二节「所」字即「能所」之「所」。
「学而不思则罔」，渐教之流弊也，「思而不学则殆」，顿教之流弊也。
「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也」，盖可语以何事？「夫子之文章，可得而闻也；其言性与天道，不可得而闻也」，?至何时可闻？知其所以闻，则知其所以语矣。博学、审问是问，慎思、明辨是思，笃行是修，其理一也。儒谓之知，佛谓之闻，儒谓之行，佛谓之修，所以贯之者，思也。
孟子「何以异于教玉人」节，旧解未明。盖以虽万镒为小，「何以」「以」字解作「其」，皆非本旨也。「教」字当作「教悔」之「教」尔。大意谓：王有玉，虽万镒之多，必付之玉人而已，不与琢焉，未尝诲玉人而为玉者也。然则王之国虽万乘之大，亦必付之贤者而已，不自治焉，未有诲贤人而为国者也，今用贤人为国矣，而顾欲其从我，则是诲贤人而为国，何以异于诲玉人而雕琢玉哉？夫诲玉人为玉，玉必坏，诲贤人为国，国必危。任之可也。
「集义所生，非义袭而取之也。」注云：「非因一事偶合于义，便可掩袭于外而得之。」此解甚是。然即其偶合时，即是掩袭时，非待偶合之后而方掩以为取尔。今人平日立身行已无所积累，见有一事可以立名，惟恐不得到手，急忙袭取将来，掩人之不备以自为名，此正袭而取之耳，虽意气盈溢，如何算得浩然之气？少时露出头角，依旧是本来局面，故曰「行有不慊于心，则馁矣」，譬如人腹中不饱，袭取箪食壶浆以救目前，少顷依旧饥馁，如何充养得肌肤？所以下个「馁」字，极有意在。
「舍己从人，乐取诸人以为善」，盖惟取人为善，正其舍己从人也，故下文只接取人句说去。注分人已非。「与人为善」，即善与人同，犹言和人为善也。批注「许」，又解「助」非。即「天下归仁」，亦止言同归于人也，解以仁与我非。
目之于色，吾可得而见，人亦得而见之，耳之于声，吾可得而闻，人亦得而闻之，惟口之于味，甘苦温凉得之于我耳，人不得而与焉，故曰「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口」，贵其自得之也。夫士君子穷平生之志虑以为富贵纷华、宫室舆马、钟鼓帷帐，尽心力而求之，不过为傀儡人，供他人之玩耳，求之于身，何尝有所滋益？故君子必有自得于心而人不知，乃为贵也。
孟子说齐、梁之君，其抑扬捭阖，大有策士之风，即如齐王问卿之对，虽道理自如此，其实有为而发，世儒不察耳。考史，宣王之时，靖郭君父子厚招游客，权倾一国，孟子甚危之，故直言贵戚之权以悚动齐王，使其惕然知惧，有所裁制之，此其微指也。厥后，愍王之世，孟尝得罪宗国，遂连五国之师攻齐七十余城，斯极重之势矣。然此可想象而悟，难以文字中求之，迂儒见此转语，徒一笑也。
孟子「从其大体为大人，从其小体为小人」，小体，即佛经色身；大体，即佛经法身。夫人于饮食起居之节而调护其肢体者，从其小体也，养生之说是已；于身心性命之蕴而勤修其行业者，从其大体也，无生之说是已，而吾儒之道兼焉。今蚩蚩之氓，汩没于声利以成其天和，?酣于嗜欲以伤其元气，是尚不能从其小体矣，况大体乎？
孟子曰：「为人臣者，怀利以事其君。」夫所谓怀利者，非必利于己而不利于君，利于家而不利于国也，剥民以奉上，损下以益上，利于君而不利于国，利于国而不利于民，皆谓之怀利，如周之荣夷公，汉之桑弘羊是也。故曰：「亦有仁义而已矣。」
老子「天地不仁」四句，解者皆误。此设词也，欲言天地圣人以无心顺物，故两设险词以耸人之听耳。若曰：天地一何不仁哉！以万物为刍狗，然则天地非不仁也，顺万物而无心者也，若以有心为仁，则天地不仁矣；圣人亦何不仁哉！以万民为刍狗，然则圣人非不仁也，顺万民而无情者也，若以有情为仁，则圣人不仁矣。以天地圣人之仁，且必以无为为理，又何煦煦然以多是为哉？
「得其时则驾，不得其时则蓬累而行。」解者谓：蓬累者，头戴物两手扶之而行。此解非是。「蓬累」「累」字，当是「果」字，言蓬首裸体衣不盖身而行也。不然，则蓬累者，转蓬相累而行，如萍飘梗泛之意耳。奈何云云。
商君曰：「凡民难于虑始，可与乐成。」此真见也。然但就凡民言尔，士大夫则不然，可与虑始，而难与乐成。何也？民之疑在始，而士大夫之忌在成也。
人有可与共患难不可与共安乐者。彼之患难，则号伯助予，彼之安乐，则弃予如遗也。人有可与共安乐而不可与共患难者。我之安乐，则侧肩争门，我之患难，则掉臂不顾也。嗟夫！非涉世之深，孰可语此！
管子富国之法，大要在笼山泽之利，操金谷之权，以制民用，而不求之于租税。使民之器用服食皆仰足于上，而上无所求于民，第以市道交之，使其轻重之权在上不在下，而富商大贾无所牟利，此其大略也。汉时，桑、孔之徒法其微指，以为均输、平准之法而不知合变。何也？管子之法，霸道也，可施于一国而不可施于天下，一国之地有限，智数法令可以周匝，而四海之远，惟精神意气潜移默运，非智数法令所及，一也；霸其国者，不顾邻国，可以利吾国则为之，邻国虽害，不恤也，可以利吾民则为之，邻国之民虽敝，不顾也，故常以我国之财操其轻重，以御邻国之敝，其势然也，若夫为天下则不然，此有余则彼不足，不足者，亦王土也，此向其利而彼受其敝，敝者，亦王民也，譬之一身，血脉周流，无所不贯，疾痛疴痒，不谕而知，安有损手而益足、刳肤而实腹者？故管子之说不行也，二也。是故桑、孔用之汉而耗，王、吕用之宋而乱。然则王天下者不理财耶？曰：大学之十章备之矣，此王道也。
申、韩刑名之学。刑者，形也，其法在审合刑名，故曰：「不知其名，复修其形，形名参同，用其所生。」又曰：「君操其名，臣?其形，形名参同，上下和调」也。盖以事考言，以功考事，所谓施于名实者耳。形，或作形，或作刑，其意一也。今直以为刑法之刑，过矣。所谓本于道德者，韩子之书有之，其言曰：「道者，万物之始，是非之纪也。明君守始以知万物之原，治纪以知善败之端，故虚静以待令。」又曰：「道在不可见，用在不可知。」又曰：「虚静无为，道之情也。」又曰：「道不同于万物，德不同于阴阳。」至如解老、喻老诸篇，大抵本虚静无为之指，第其言专主于用，非道之本体也。
汉儒以反经合道为权，此驳论也。至陆贽始正其非，谓权之为义，取类权衡，若重其所轻，轻其所重，则非权矣。程子曰：「权只是经字。」正此意也。亲亲而仁民，仁民而爱物，较量其亲疏，权也；修身而齐家，齐家而治国，斟酌其厚薄，权也。近日高少师发策会场，论轻重之义，极为了彻，可为万古不磨之见矣。
典籍
刘歆典领五经，总群书奏，其七略有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有才技略，凡书五百九十六家，万二千二百卷。其叙诸子，分为九流：曰儒、曰道、曰阴阳、曰法、曰名、曰墨、曰纵横、曰杂、曰农。
汉灵帝诏诸儒校定五经文字，命议郎蔡邕为古文、篆、隶三体书之，刻石太学门外。古文，蝌蚪书也；篆，大篆也；隶书，今之八分。今关中郡学有十三经石刻，非其旧矣。
洛阳三字经石经，五胡之乱未尝损失，至元魏冯熙、常伯夫相继为洛州刺史，取以建浮图精舍，大致颓落，间有存者，委于榛莽，其后，侍中崔光尝请遣官守视，补其残缺，竟不能行，而古迹泯矣。视焚书之惨，轻重不同，其为吾道之阨，一也。
隋炀帝好读书著述，增秘书学士至百人，常令修撰，自经术、文章、兵、农、地理以至蒲博、鹰狗皆为新书，无不精妙，共成三十一部，万七千余卷，可谓富矣，惜其不传于世，无可考索耳。又西京有书三十万卷，炀帝除其重复猥杂，得正本三万七千余卷，纳于东都修文殿，亦不知兵燹之后所存几何也。古时书籍甚多，如历代艺文志所载，后世所见者，十之一二。世徒恨三代之书烬于秦火，不思自汉至今，其为秦火者，又不知其几矣！可胜叹哉！
唐文宗以宰相郑覃判国子祭酒，竖立石壁九经，即今陕西石经也。
后唐长兴三年初，命国子监校定九经，雕板印卖，至后周广顺乃成。而蜀人毋昭裔亦请刻印九经。故虽在乱世而九经传布甚广。及后周，和凝始为文章， 【「始」，天启本作「好」。】 有集百余卷，尝自镂板以行于世。雕印书籍，始见于此。不知隋、唐以来，雕板之法已有行之者否？
宋徽宗时，立书、画、算学，当时留心艺文，厚昭忮巧， 【「厚昭忮巧」，天启本作「厚招技巧」。】 故缥缃翰墨至今珍之，亦一时之盛也。书学，即今文华直殿中书，画学，即今武英待诏诸臣。然彼时以此立学，时有考校，今止以中官领之，不关艺苑，无从稽其殿最。故技艺之精，远不及古耳。宣、宪二宗，雅好画品，武英待诏，精者颇多，然皆工画也。秘殿书法，皆以姜立纲为宗，类如文奏之书，视宋时书、画二学，相去悬绝矣。
元人破宋，用杨琏真珈之言，将宋故宫殿郊庙悉毁为寺，复欲取高宗所书九经石刻为浮屠台，为杭州推官申屠远所拒而止，此亦秦火之再见者也。远，寿张人，素有文声，书画甚富，号为「墨庄」。
人主好文章书画，虽于政理无裨，然较之声色狗马，雅俗不同，且从事文墨，亦可以陶冶性灵，简省嗜欲，未必非养身进德之助。世儒动云，人主之学与韦布不同，不必寻章摘句，必使何所依据，何所函养，而后为人主之学？求而不得，无所用心，则声色狗马玩好游娱杂然进矣，孰与寻常摘句以收束其身心耶？然供奉左右，必得通经博古之士参备顾问， 【「通经」，天启本作「通今」。】 不可以技艺下流干预其间。如汉灵帝时，召诸生能为文赋者，待制鸿都门下，诸为尺牍、工鸟篆者，皆加引召，一时无行趣势之徒，多置其间。蔡邕上书言之，不能用也。此等小人，虽有文技而不本于经训，其进身之途多出私门，不由公辟，故经生文士羞为伍耳。
自古兴王之主有好文者，多是表章经训，劝学崇儒，如汉武、唐宗是也；败王之主有好文者，多是耽精技艺，善画工书，如陈叔宝、李煜是也。然使陈、唐二主留心国政，忧勤万几，即耽精文艺，政自何妨？惟其庶政怠荒，万事不理，而一于流连光景，弄笔染翰，与雕虫之士争长短于尺寸，斯其所以败耳。
欧阳修游隋州，得韩愈遗稿，读而慕之，苦心探赜，至忘寝食，遂以文名天下。彼时韩公之文犹未盛行于世，欧公从断简遗编，遂受正法眼藏，可谓天授。今韩、欧之文布满天下，有能苦心探赜而得其玄珠者几何人哉？苏氏之文出于孟子，其时孟子之书未列学宫，固侯鲭之一味也。乃今举世服之，如布帛菽粟，人人厌饫，而无知其味者矣。自古艺文经籍，得之难则视之必重，见之少则入之必深。何也？得之易则不肯潜心，见之熟则忘其为贵也。今夫墨池之士临搨旧帖，多于残编断简得其精神，不以其难且少耶？试使为文者如搨帖之心，则兰亭数语、峄山片石用之不竭，何以多为？不然，即积案盈箱，富于武库之藏，亦不足为用矣。
女真初无文字，及获契丹、汉人，乃以汉人楷字合契丹字体制为女真字，及元入中国，又作蒙古字，今元朝遗碑多用蒙古字体，而今之遗刻无用女真字者，正不知其状何似。今辽东女真表文字与北虏相近，不似汉字契丹所合而成，鞑靼馆字体又都不似蒙古，岂蒙古字体亦非其国人所通用耶？
汉、唐、宋开国之初，皆尝博求遗书，故其时内府之藏，尽天下之有，若史籍所志，何其富也！本朝则不及远矣。永乐间，亦尝遣使四购，不知所得几何，乃今秘阁之藏，不及士人积书之半，天禄石渠之奥，空虚等此，亦大缺典也。南昌张直阁位在翰苑，尝上疏请令史官行人奉使四方，各求遗书一部，送国学翰林收藏，业已允行，而久之竟无应者，政之因恬，亦已极矣。都下所当积书者有五：其一，内府监局当储其全，以备御览：其一，内阁秘书当储其全，以备顾问；其一，翰林院库当储其全，以备考订；其一，两京太学当储其全，以备颁行；其一，礼部库房当储其全，以备参核。五者即不能兼得，一二焉可矣，而今皆无之，徒使坊肆讹刻日滋月盛，毁瓦书墁，寝失旧本，其去秦火之灾一间耳。