宋朱子撰。

阴符经三百言，李筌得于石室中，云冦谦之所藏，出于黄帝。河南邵氏以为战国时书，程子以为非商末则周末，世数久远，不得而详知。以文字气象言之，必非古书，然非深于道者不能作也。大要以至无为宗，以天地文理为数，谓天下之故，皆自无而生有，人能自有以返无，则宇宙在手矣。筌之言曰：百言演道，百言演法，百言演术。道者神仙抱一，法者富国安民，术者强兵战胜，而不知其不相离也。一句一义，三者未尝不备。道者得其道，法者得其法，术者得其术，三之则悖矣。或曰：此书即筌之所为也，得于石室者，伪也。其词支而晦，故人各得以其所见为说耳。筌本非深于道者也，是果然欤？吾不得而知也。吾恐人见其支而不见其一也，见其晦而不见其明也，吾亦不得而知也。是果然也，则此书为郢书，吾说为燕说矣。淳熙乙未长至日序。

附：唐李筌曰：某至嵩山，得黄帝阴符经。后魏大武帝太平真君二年，上清道士冦谦之藏诸名山，用传同好。后入秦国，至骊山，逢一老母，授以阴符义，诫某曰：黄帝阴符三百余言，百言演道，百言演法，百言演术，参演其三，混而为一。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，小人学之得其术。圣贤愚智，识分不同，皆内出天机，外合人事，若巨海之朝百谷，止水之涵万象。其机张，则包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弛，则隐微尘，藏芥子，不足以为小；视其精微，黄庭八景，不足以为；察其至要，百家子史，不足以为学；任其智巧，孙吴韩子，不足以为奇。是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机者也。

附：唐张果曰：阴符自黄帝有之，其文简，其义，数家注解，互相隐显。某于道经中得阴符传，遂编附入注云。

附按：二家皆尊向是书，而其说自不能合。张后李出，一切以李为非是，然张亦未为得也。姑举阴符二字之义。张果云：筌以阴为暗，以符为合，昧之至也。而其自为说曰：观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所见，故能照自然之性。其斯之谓阴。执自然之行，无所执也。不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。其斯之谓符。终篇大率如此。又有骊山老母注，往往后之人之托，语意殊浅。间引张解，则知其又出张后也。今悉不敢引之，以入附录云。

附：邵子曰：阴符经，七国时书也。伊川程子曰：阴符经何时书？非商末则周末。若是先王之时，圣道既明，人不敢为异说。及周室下衰，道不明于天下，才智之士甚众，既不知道所趋向，故各自以私智窥测天地，盗窃天地之机。又曰：老子甚杂，如阴符经却不杂，然皆窥天道之未至者也。朱子曰：阴符经恐是唐李筌所为，是他着力去做，何故？只因他说起，便行于世。又曰：闾丘次孟谓阴符经所谓自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣。此数语虽六经之言无以加。又曰：闾丘主簿进黄帝阴符经传，恐非黄帝作，唐李筌为之，圣贤言语自平正。又曰：注阴符经者分为三章，上言神仙抱一之道，中言富国安民之法，下言强兵战胜之术。又有人每章作三事解释。后来一书史窃而献之高宗，高宗大喜。防齐欧阳氏曰：周衰，道术裂，能为书者各为书。正言者或驳不纯，此书独用反言而合于正，卒莫知何人作也。程子谓非商末则周末。以愚观之，商自帝乙前多贤君，乱独受尔。先王之道未散，下无特为书者。周未文敝，百家竞出，虽大道既隐，而实各有所闻。邵子专指此为战国时书，宜可信，然非战国尝为人用者也。意者山林之士之作与？亦大奇矣。附按：邵子、程子所云，终是先秦以前文字。朱子虽疑其为筌所为，然每引而进之。蔡氏，学朱氏者也，故当为一家之说云。又按：阴符经传注疏凡三十八部，五十一卷，其目载夹漈郑氏艺文略。

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。

道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体。然人所受于天地，有纯杂不同，故必观天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。

天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

五贼，五行也。天下之善，由此五者而生，而恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。五贼虽天地之所有，然造天地者，亦此五者也。降而在人，则此心是也。能识其所以然，则可以施行于天地，而造化在我矣，故曰见之者昌。

附：朱子曰：阴符说那五个物事，在这里相生相克。曰：五贼在心，施行于天。用不好心去看他，便都是贼了。五贼，乃言五性之德；施行于天，言五行之气。陈子昂感寓诗，亦略见得这般意思。

附按：陈诗词防幽，朱子以为见得阴符意思，须溪刘氏以为极似参同契，盖皆有见。若但于诗之内求之，不知所谓云。

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

天地之所以为性者，寂然至无，不可得而见也。人心之所禀，即天地之性，故曰天性人也。人之心自然而然，不知其所以然者，机也。天之所以动，地之所以静者也。此机在人，何所不至？为尧、舜，为桀、纣，同是机也。惟立天之道以定之，则智故去而理得矣。

天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。

杀机者，机之过者也。天地之气一过，则变异见而龙蛇起陆矣。人之心一过，则意想生而天反地覆矣。天人合发者，道之所在，天意人情所同然。天叙有典，天秩有礼，人之大伦是也。西方之学，以此为世网而绝之，然而不能摇者，以万变之基一定而不可易也。附按：唐禇遂良得太极丹真人所注本于长孙赵国公家，以其书为非一人之言。如首二句注云：圣母岐伯言。次四句注云：天皇真人言。以下皆然。间有与诸本不同者，如云：天发杀机，移星移宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。诸本逸移星移宿，地发杀机八字，当以禇氏本为正。

附：须溪刘氏云：天人合发，草昧之运也，合则定。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。圣人之性与天地参，而众人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，则拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九窍之邪也。窍虽九而要者三，耳、目、口是也。知所以动静，则三反而九窍可以无邪矣。目必视，耳必听，口必言，是不可必静。惟动而未尝离静，静非不动者，可以言动静也。

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

火生于木，有时而焚木；奸生于国，有时而必溃。五贼之机，亦犹是也。知之修炼，非圣人孰能之？修炼之法，动静伏藏之说也。

中篇

天生天杀，道之理也。

生杀者，道之降而在气，自然而不可逃者也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

天地生万物，而亦杀万物者也；万物生人，而亦杀人者也；人生万物，而亦杀万物者也。以其生而为杀者也，故反而言之谓之盗，犹曰五贼云尔。然生杀各得其当，则三盗宜；三盗宜，则天地位，万物育矣。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

天地万物主于人，人能食天地之时，则百骸理矣。动天地之机，则万化安矣。此为盗之道也。时者，春秋早晚也。机者，生杀长养也。

附：须溪刘氏曰：食其时，犹列子所谓盗天地之和。

人知其神之神，不知不神之所以神。

神者，灵怪不测也。不神者，天地、日月、山川、动植之也。人知灵怪之为神，天地、日月、山川、动植，耳目所接，不知其神也。

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

日月者，人不知其神也。日之数大，运三百六十日；月之数小，运三百六十辰。天地变化，不外乎三百六十。圣功之所以生，知此而已；神明之所以出，由此而已。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

盗机者，即五贼流行天地之间，上文所谓日月之数也。见之知之，则三盗宜而三才安矣。然黄帝、尧、舜之所以得名得寿，苏、张、申、韩之所以杀身赤族，均是道也，民可使由之，不可使知之。至哉言乎！

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

瞽听聋视，用志不分也，一可以当十。三返者，即耳目口也。返者，复其初也。昼夜者，阴阳之运。三者既返，则超乎阴阳之运，而通昼夜，一死生矣。一可以当万，易所谓神武而不杀也。

附：朱子曰：瞽者善听，聋者善视，则其专一可知。绝利一源者，绝利而止守一源。绝利者，绝其二三。一源者，一其本源。三返昼夜者，更加详审。岂惟用兵，凡事莫不皆然。倍，如事半古之人，功必倍之之倍。又曰：三返昼夜之说，如修养家子午行持，今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效验。

附：须溪刘氏人三返只是三省

心生于物，死于物，机在目。

心因物而见，是生于物也；逐物而丧，是死于物也。人之接于物者，其窍有九，而要有三，而目又要中之要者也。老曰：不见可欲，使心不乱。孔子答：克己之目，亦以视为之先。西方论六根六识，必先曰眼曰色者，均是意也。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。

无恩之恩，天道也。惟无恩而后能有恩，惟无为然后能有为。此用师万倍，必三返而后能也。

附按：禇氏本此下有制在气三字。

至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。至乐者无事，故性余裕而能先天下之忧；至静者无染，故性廉洁而能同天下之患。此三返之道，无为之至也，若不拔一毫者之所为也。然天之道至私，而用之至公，是至乐至净，乃所以有为也。惟物亦然。物之可取者谓之禽，万物之相制伏，彼岂有为于其间？盖气之自然也。虎豹之于麟，鹰隼之于凤，非以其才之搏与鸷也，此三返昼夜所以能至于一当万也。

附按：禇氏本无禽之制在气五字。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

生死恩害，道无不然。此霜雪之残所以有至恩，雨露之滋所以有至忍也。极而论之，则有无动静之机，未尝不相与为往来，故正言若反也。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

人见天有文，地有理，以为圣也，不知其所以圣。我以时之文，物之理，而知天地之所以圣。天文有时，地理有物。哲，知也。以天地之常言之，其道固如是。自变者言之，亦如是也。此观天之道，执天之行，至于通乎昼夜，而与造化同体，动静无违也。

附：须溪刘氏曰：时物粗近也。

附按：骊山老母注本与蔡氏本我以时物文理哲为书之末句，禇氏本与张氏注本其下有二十一句百一十四字，朱子所深取者政在此内，今取禇氏本为正。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣。圣人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。

附：按：张氏注本云：人以虞愚，我以不虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

附：朱子曰：四句极说得妙，静能生动，便是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长，天地之道，便是常恁地示人。又曰：浸字最下得妙，天地间不陡顿，恁他阴阳胜。又曰：天地之道浸，这句极好，阴阳之道，无日不相胜，只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。又曰：若不是极静，则天地万物不生，浸者渐也，天地之道，渐渐消长，故刚柔胜，此便是吉凶贞胜之理，阴符经此等处特然好。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

附：高氏纬略曰：蔡端明云，栁书阴符经，书之最精者，善藏茟锋。余观此书，非唯栁氏笔法遒结，全不他书，而此序乃郑澣之作，尤为奇绝。其曰雷雨在上，典彝旁达，浚其粹精，流为聪明四句，精绝不似唐人辞章。至曰磻溪之遇合，金匮之秘奥，留侯、武侯思索其极，尤足以发阴符之用也。

附按：书末数语，引而不发，颇似深秘。奇器万象，不知何所指。八卦甲子，神机藏，殆所谓术也。在人默悟而善用之云。

附：又按：鹤山魏氏曰：李嘉猷博通经子百氏，而深于易，晚得专气致柔之说，以阴符、参同博考精玩，笃信不懈。然则知道者固合是二书，与易同用云。