第一百五十四卷目录
谣谶部汇考三
唐〈穆宗一则〉
后晋〈高祖一则〉
后汉〈隐帝一则〉
后周〈太祖一则 世宗一则〉
宋〈太祖一则 太宗一则 真宗一则 仁宗一则 徽宗一则 高宗一则 孝宗一则 宁宗一则 理宗一则〉
金〈章宗一则 卫绍玉一则 宣宗一则〉
元〈顺帝一则〉
明〈太祖一则 惠宗一则 宪宗一则〉
谣谶部总论
王充论衡〈实知 订鬼〉
册府元龟〈谣言〉
容斋随笔〈谶纬之学〉
谣谶部艺文
驳图谶 后汉张衡
童谣赋 唐潘炎
敕天文图谶制 常衮
妖言判 阙名
庶徵典第一百五十四卷
谣谶部汇考三
唐
穆宗时谶
按《续前定录》：长庆中鄂州里巷人。每语辄以牛字助之。又有僧自号牛师，乍愚乍智，人有忤之者必云：我兄即到，岂奈我何。未几而相国奇章公带平章事节制武昌军，其语乃绝，而牛师尚存。僧者，牛公之名也。方伯将相之位岂偶然耶。
后晋
高祖时，蜀民讹言。
按《幸蜀记》：广政元年三月，民讹言，后宫产蛇，取人心肝食，百姓惊恐，踰月方止。
后汉
隐帝时，荆南有谶。
按《宋史·五行志》：汉乾祐中，荆南高从诲凿池于山亭下，得石匣，长尺馀，扃鐍甚固。从诲神之，屏左右，焚香以启匣，中得石，有文云：此去遇龙即歇。及建隆中，从诲孙继冲入朝，改镇徐州。龙、隆音相近。
后周
太祖时谣谶
按《宋史·五行志》：周广顺初，江南伏龟山圮，得石函，长二尺，广八寸，中有铁铭，云：维天监十四年秋八月，葬宝公于是。铭有引曰：宝公尝为偈，大字书于版，帛幂之。人欲读之者，必施数钱乃得，读讫即幂之。是时，名士陆邮、王钧、姚察而下皆莫知其旨。或问之，云在五百年后。至卒，乃归其铭同葬焉。铭曰：莫问江南事，江南自有冯。乘鸡登宝位，跨犬出金陵。子建司南位，安仁秉夜灯。东邻家道阙，随虎遇明兴。其字皆小篆，体势完具，徐铉、徐锴、韩熙载皆不能解。及煜归朝，好事者云：煜丁酉年袭位，即乘鸡也；开宝八年甲戌，江南国灭，是跨犬也；当师围其城而曹彬营其南，是子建司南位；潘美营其北，是安仁秉夜灯也；其后太平兴国三年，淮海王钱俶举国入觐，即东邻也；家道阙，意无钱也；随虎遇，戊寅年也。 按《湖南周氏世家》：湖南周行逢，朗州武陵人。少无赖，不事产业。尝犯法配隶镇兵，以骁勇累迁裨校。自唐乾宁二年，马氏专有湖南二十州之地，虽禀朝廷正朔，其郡守官属皆自署。至周广顺初，兄弟争国，求援于江南李景，景遣大将边镐率兵赴之，因下长沙，迁马氏之族于建康，封希萼为楚王，居洪州，希崇镇舒，居扬州。宋兴，希崇率兄弟十七人归朝，皆为美官。景以镐为潭帅。会朗州众乱，推衙将刘言为留后，言以行逢为都指挥使。行逢以众情表于景，请授言节钺，景不从。召言入金陵，言惧，遣副使王进逵、行军何景真与行逢帅舟师袭破潭州，镐遁去，行逢等据其城。言遣使上言长沙兵乱，焚烧公府，请移治朗州。周祖即以言为朗帅，王进逵为潭帅，行逢为潭州行军司马、领集州刺史。未几，进逵寇朗州，害刘言，周祖即以进逵为朗州节度，以行逢领鄂州节度、知潭州军府事。初，朗州人谓刘言为刘咬牙，马氏将乱，湘中童谣云：马去不用鞭，咬牙过今年。及边镐俘马氏。镐为刘言所逐，而言亦被害。初，保勖在保抱，从诲独钟爱，故或盛怒，见之必释然而笑，荆人目为万事休。及保勖之立，藩政离弱，卒裁数月遂失国，亦预兆也。 按《南唐李氏世家》：江南自后汉以来，民间有服玩侈靡者，人询之，必对曰：此物属赵宝子。又煜之妓妾尝染碧，经夕未收，会露下，其色愈鲜，煜爱之。自是宫中竞收露水，染碧以衣之，谓之天水碧。及江南灭，方悟赵，国姓也；宝，年号也；天水，赵之望也。
世宗时谶
按《宋史·太祖本纪》：世宗在道，阅四方文书，得韦囊，中有木三尺馀，题云点检作天子，异之。时张永德为点检，世宗不豫，还京师，拜太祖检校太傅、殿前都点检，以代永德。恭帝即位，改归德军节度、检校太尉。
宋
太祖时谣谶
按《宋史·五行志》：建隆初，蜀孟昶末年，妇女竞治发为高髻，号朝天髻。未几，昶入朝京师。江南李煜末年，有卫士秦友登寿昌堂榻，履其鞋而坐，讯之，风狂不寤。识者云：鞋，履也，李氏将覆于此地而为秦所有乎。履与李、友与有同音，赵与秦，同祖也。建隆中，京师士庶及乐工、少年竞唱歌曰五来子。自建隆、开宝，凡平荆、湖、川、广、江西，五国皆来朝。时西川孟昶赋敛无度，射利之家配卒尤甚，既乏缗钱，唯仰在质物。乃竞书简札揭于门曰：今召主收赎。又每岁除日，命翰林为词题桃符，正旦置寝门左右。末年，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳馀庆，嘉节号长春。昶以其年正月降王师，即命吕馀庆知成都府，而长春乃太祖诞圣节名也，召与赵、赎与蜀同音。开宝初，广南刘鋹令民家置贮水桶，号防火大桶。又末年，童谣曰：羊头二四，白天雨至。后王师以辛未年二月四日擒鋹。识者以为国家以火德王，房为宋分；羊，未神也；雨者，王师如时雨之义也；防与房、桶与宋同音。宋初，陈抟有纸钱使不行之说，时天下唯用铜钱，莫喻此旨。其后用交子、会子，其后会价愈低，故有使到十八九，纸钱飞上天之谣。似道恶十九界之名，乃名关子，然终为十九界矣，而关子价益低，是纸钱使不行也。宋以周显德七年庚申得天下。图谶谓过唐不及汉，一汴、二杭、三闽、四广，又有寒在五更头之谣，故更漏有六更。 按汉四百二十馀年，唐二百八十九年。开庆元年，宋祚过唐十一年，满五庚申之数；至德祐二年正月降附，得三百一十七年，而见六庚申，如宫漏之数。
太宗时谣谶
按《宋史·太宗本纪》：太平兴国七年三月，舒州上元石有白文曰丙子年出赵号二十一帝。 按《五行志》：太平兴国中，京师儿童以木雕合子，中有窍，藏掖下有声，号云腋底闹。后卢多逊投荒，人以为谶，其在肘腋而司国典也。
真宗时讹言
按《宋史·五行志》：天禧二年五月，西京讹言有物如乌帽，夜飞入人家，又变为犬狼状。人民多恐骇，每夕重闭深处，至持兵器驱逐者。六月乙巳，传及京师，云能食人。里巷聚族环坐，叫噪达曙，军营中尤甚，而实无状，意其妖人所为。有诏严捕，得数辈，询之，皆非。
仁宗时谣谶
按《宋史·五行志》：皇祐五年正月戊午，狄青败侬智高于归仁铺。初，谣言农家种，籴家收。至是，智高果为青所破。
按张师正《括异志》：天圣明道，京师市井凡物之佳美者即曰：曹门好物之高大者。即曰：曹门高至。景祐初，仁宗册曹王孙女为后。
徽宗时谶
按《宋史·五行志》：政和七年，诏修神保观，俗所谓二郎神者。京师人素畏之，自春及夏，倾城男女负土以献，揭榜通衢，云某人献土；又有饰形作鬼使，巡门催纳土者。或以为不祥，禁绝之。后金人斡离不围京师，其国谓之二郎君云。
高宗时诗妖
按《宋史·五行志》：绍兴二年，李纲帅长沙，道过建宁，僧宗本题邑治之壁曰：东烧西烧，日月七七。后数日，江西盗李仁入境，焚其邑，七月七日也。
孝宗时谣
按《宋史·五行志》：淳熙中，淮西竞歌汪秀才曲曰：骑驴渡江，过江不得。又为舞以和之。后舒城狂生汪格谋不轨，州兵入其家，缚之。其子拒杀，聚恶少数千为乱，声言渡江。事平，格亦伏诛。七年正月，馀杭门外墙壁有诗，其言颇涉怪，后廉得主名，杖遣之。主管城北厢刘君暨以失察异言，坐削秩，其诗不录。十四年，都城市井歌曰：汝亦不来我家，我亦不来汝家。至绍熙二三年，其事始应于两宫。
宁宗时谣谶诗妖
按《宋史·五行志》：庆元四年三月甲辰，有邮筒置诗达御前者，诏宰臣究其诗，不录。嘉泰四年，越人盛歌《铁弹子白塔湖曲》。俄有盗金十一者自号铁弹子，缪传其𩰚死于白塔湖中，后获于诸暨县。
理宗时诗妖
按《宋史·五行志》：绍定三年，都城市井作歌词，末句皆曰东君去后花无主，朝廷恶而禁之。未几，太子询薨。
金
章宗时谣
按《金史·五行志》：泰和时，童谣：易水流，汴水流，百年易过又休休。两家都好住，前后总成留。至贞祐中，举国迁汴。
卫绍王时谶
按《金史·五行志》：初，卫王即位改元大安，四年改曰崇庆，既而又改曰至宁，有人谓曰：三元大崇至矣。俄而有胡沙虎之变。
宣宗时谣
按《金史·五行志》：贞祐元年十二月乙卯，雨，水冰。时卫州有童谣曰：团恋冬，劈半年。寒食节，没人烟。明年正月，元兵破卫，遂丘墟矣。兴定五年十二月丁丑，霜附木。先是，有童谣云：青山转，转山青。耽误尽，少年人。盖言是时人皆为兵，转𩰚山谷，战伐不休，当至老也。
元
顺帝时童谣讹言
按《元史·五行志》：至元五年八月，京师童谣云：白雁望南飞，马札望北跳。至正五年，淮、楚间童谣云：富汉莫起楼，穷汉莫起屋，但看羊儿年，便是吴家国。十五年，京师童谣云：一阵黄风一阵沙，千里万里无人家，回头雪消不堪看，三眼和尚弄瞎马。此皆为诗妖也。至元三年，郡邑皆相传朝廷欲括童男女，于是市井乡里竞相嫁娶，仓卒成言，贫富长幼多不得其宜者，此民讹也。
按《明通纪》：顺帝至正十一年，先是童谣云：石人一只眼，挑动黄河天下反。后开河果于黄陵冈得石人一眼，而徐颍蕲黄之兵起。十六年六月，彰德李实如黄瓜。先是有童谣云：李生黄瓜，民皆无家。
明
太祖时谣
按《西墅游记》：伪吴尝用，黄参军敬夫，蔡参军彦文，叶参军德新，图事三人皆迂阔，书生不识大计。洪武丁未春，太祖下江南，三人皆伏诛，其尸风乾于旗竿之首。初，吴中童谣曰：丞相做事业，专用黄菜叶，一夜西风来乾瘪。〈避列切〉于是知童谣始验。
惠宗时谣
按《明通纪》：燕王谒孝陵还，御奉天殿即皇帝位，是日复周王，橚齐王榑爵土初，建文中有道士歌于途曰：莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿已而忽不见人，莫能测至是。始验其言云。
宪宗时民讹
按《名山藏》：成化元年三月，扬州人民无故惊疑，皆南奔。
谣谶部总论
《王充·论衡》
《实知》
儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不闻自晓，故称圣，则神矣。若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。孔子将死，遗谶书，曰：不知何一男子，自称秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。其后，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：董仲舒乱我书。其后，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。又书曰：亡秦者，胡也。其后，二世胡亥，竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。亡秦者胡，《河图》之文也。孔子条畅增益以表神怪，或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：汉后五十年，东南有反者，岂汝邪。到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，虑其有反，不知主名。高祖见濞之勇，则谓之是。原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言将有观我之宅、乱我之书者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎。始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱塘，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅琊。自琅琊北至劳、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，谶记何见，而云始皇至鲁。至鲁未可知，其言孔子曰不知何一男子之言，亦未可用。不知何一男子之言不可用，则言董仲舒乱我书亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，远见未然，空虚闇昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。放象事类以见祸，推原往验以处来事，者亦能，非独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸。见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之徵，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎。秦始皇十年，严襄王母夏太后梦，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后严襄王葬于范陵，故夏太后别葬杜陵，曰：东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：后百年，当有天子宫挟我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此校圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知见方来不足以明圣。然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见披发而祭者，曰：不及百年，此其戎乎。其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川，竟如。辛有之知当戎，见披发之兆也。樗里子之见天子挟其墓，亦见博平之墓也。韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平王有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处妖妄之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。难曰：夫项托年七岁教孔子。案七岁未入小学而教孔子，性自知也。孔子曰：生而知之，上也。学而知之，其次也。夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏：方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。帝徵方，使射蜚虫，筴射无非知者，天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。不学自能，无师自达，非神而何。曰：虽无师友，亦已有问受矣；不学书，已弄笔墨矣。儿始生产，耳目始开，离有圣性，安能有知。项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎。臣弑君，子弑父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎。孔子曰：其或继周者，虽百世可知也。又曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。论损益，言可知，称后生，言焉知。后生难处，损益易明也。此尚为远，非所听察也。使一人立于墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎。沟有流堑，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎。非圣人无知，其知无以知也。知无以知，非问不能知也。不能知，则贤圣所共病也。难曰：詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：是黑牛也，而白蹄。詹何曰：然。是黑牛也而白其蹄。使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，贤者，尚能听声而知其色。以圣人之智，反不能知乎。曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎。白其蹄者以何事乎。夫术数直见一端，不能尽其实。虽审一事，曲辨问之，辄不能尽知。何则。不目见口问，不能尽知也。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰：是牛生三牺，皆已用矣。或问：何以知之。曰：其音云。人问牛主，竟如其言。此复用术数，非知所能见也。广汉杨翁仲听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马，相去，鸣声相闻。翁仲谓御曰：彼放马知此马而目眇。其御曰：何以知之。曰：骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。其御不信，往视之，目竟眇焉。翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。夫听声有术，则察色有数矣。惟用术数，若先见闻，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰狌狌，太史公之见张良，似妇人之形矣。案孔子未尝见狌狌，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名狌狌，闻《昭人之歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。阴见默识，用思深秘。象人阔略，寡所意识，见圣贤之名物，则谓之神。推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。彼不以术数，则先时闻见于外矣。方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事。人事于术数而用之，与神无异。詹何之徒，方今占射事者之类也。如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨。智明早成，项托、尹方其是也。难曰：黄帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名。未有闻见于外，生辄能言，称其名，非神灵之效，先知之验乎。曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎。乃谓不受而能知之，未得能见之也。黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。人见其幼成早就，称之过度。云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。云尹方年二十一，是亦且三十。云无所师友，有不学书，是亦游学家习。世俗褒称过实，毁败踰恶。世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系白马。定考实，颜渊三十不升太山，不望吴昌门。项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：夫子焉不学，而亦何常师之有。孔子曰：吾十有五而志于学。五帝、三王，皆有所师。曰：是欲为人法也。曰：精思亦可为人法。何必以学者。事难空知，贤圣之才能立也。所谓神者，不学而知。所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。天地之间，含血之类，无性知者。狌狌知往，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。如以圣人为若狌狌乎。则夫狌狌之类，鸟兽也。童谣不学而知，可谓神而先知矣。如以圣人为若童谣乎。则夫童谣者，妖也。世间圣神，以为巫与。鬼神用巫之口告人。如以圣人为若巫乎。则夫为巫者，亦妖也。与妖同气，则与圣异类矣。巫与圣异，则圣不能神矣。不能神，则贤之党也。同党，则所知者无以异也。及其有异，以入道也。圣人疾，贤者迟；贤者才多，圣人智多。所知同业，多少异量；所道一途，步趋相过。事有难知易晓，圣贤所共关思也。若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之声色，后世之声色也。鸟兽草木，人民好恶，以今见古，以此知来。千岁之前，万世之后，无以异也。追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之。见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之。使圣空坐先知雨也，性能一事知远道，孔窍不普，未足以论也。所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹于道之要也。如知一不通二，达左不见右，偏駮不纯，踦校不具，非所谓圣也。如必谓之圣，是明圣人无以奇也。詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异于贤，贤无以乏于圣也。贤圣皆能，何以称圣奇于贤乎。如俱任用术数，贤何以不及圣。实者，圣贤不能知性，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。天下事有不可知，理有不可解。圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。若其可知，无不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。
《订鬼》
一曰：人且吉凶，妖祥先见。人之且死，见百怪，鬼在百妖之中。故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动不离人形。天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖，或妖气象人之形，或人含气为妖。象人之形，诸所见鬼是也。人含气为妖，巫之类是也。是以实巫之辞，无所因据，其吉凶自从口出，若童谣矣。童谣口自言，巫辞意自出。口自言，意自出，则其为人，与声气自立，音声自发，同一实也。世称纣之时，夜郊鬼哭；及仓颉作书，鬼夜哭。气能象人声而哭，则亦能象人形而见，则人以为鬼矣。鬼之见也，人之妖也。天地之间，祸福之至，皆有兆象，有渐不卒然，有象不猥来。天地之道，人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见。犹人且吉，吉祥至；国且昌，昌瑞到矣。故夫瑞应妖祥，其实一也。而世独谓鬼者不在妖祥之中，谓鬼犹神而能害人，不通妖祥之道，不睹物气之变也。国将亡，妖见，其亡非妖也。人将死，鬼来，其死非鬼也。亡国者，兵也；杀人者，病也。何以明之。齐襄公将为贼所杀，游于姑棼，遂田于贝丘，见大豕。从者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢见。引弓射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履，而为贼杀之。夫杀襄公者，贼也。先见大豕于路，则襄公且死之妖也。人谓之彭生者，有似彭生之状也。世人皆知杀襄公者非豕，而独谓鬼能杀人，一惑也。天地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑火星，有毒荧。故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。龙，阳物也，故时变化。鬼，阳气也，时藏时见。阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱。蜚凶，阳也。阳，火也。故蜚凶之类为火光，火热焦物，故止集树木，枝叶枯死。《鸿范》五行二曰火，五事二曰言。言、火同气，故童谣、诗歌为妖言。言出文成，故世有文书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童、巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之礼，倍阴合阳，故犹日食阴胜，攻社之阴也。日食阴胜，故攻阴之类。天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。巫党于鬼，故巫者为鬼巫。鬼巫比于童谣，故巫之审者，能处吉凶。吉凶能处，吉凶之徒也，故申生之妖见于巫。巫含阳，能见为妖也。申生为妖，则知杜伯、庄子义厉鬼之徒皆妖也。杜伯之厉为妖，则其弓、矢、投、措皆妖毒也。妖象人之形，其毒象人之兵。鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象人之兵，则其中人，人辄死也。中人微者即为腓，病者不即时死。何则。腓者，毒气所加也。妖或施其毒，不见其体；或见其形，不施其毒；或出其声，不成其言；或明其言，不知其音。若夫申生，见其体、成其言者也；杜伯之属，见其体、施其毒者也；诗妖、童谣、石言之属，明其言者也；濮水琴声、纣郊鬼哭，出其声者也。妖之见出也，或且凶而豫见，或凶至而因出。因出，则妖与毒俱行。豫见，妖出不能毒。申生之见，豫见之妖也。杜伯、庄子义、厉鬼至，因出之妖也。周宣王、燕简公、宋夜姑时当死，故妖见毒因击。晋惠公身当获，命未死，故妖直见而毒不射。然则杜伯、庄子义、厉鬼之见，周宣王、燕简、夜姑且死之妖也。申生之出，晋惠公且见获之妖也。伯有之梦，驷带、公孙段且卒之妖也。老父结草，魏颗且胜之祥，亦或时杜回见获之妖也。苍犬噬吕后，吕后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象窦婴、灌夫之面也。故凡世间所谓妖祥、所谓鬼神，皆太阳之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能象人之容。夫人所以生者，阴、阳气也。阴气生为骨肉，阳气生为精神。人之生也，阴、阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强，故精神言谈，形体固守。骨肉精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气，盛而无阴，故徒能为象，不能为形。无骨肉有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。
《册府元龟》《谣言》
古者命輶轩之使，巡万国，采异言，靡不毕载以为奏，籍王者所以观风俗之得失，以考政也。国风雅颂繇是生焉，春秋巳来，乃有婉娈总角之谣，传于闾巷皆成章，协律著祸福之先兆。推寻参验信而有徵，洪范传曰：言之不从，时则有诗妖是之谓也。
《容斋随笔》《谶纬之学》
图谶星纬之学，岂不或中，然要为误人，圣贤所不道也。眭孟睹公孙病己之文，劝汉昭帝求索贤人，禅以帝位，而不知宣帝实应之，孟以此诛。孔熙先知宋文帝祸起骨肉，江州当出天子，故谋立江州刺史彭城王，而不知孝武实应之，熙先以此诛。当涂高之谶，汉光武以诘公孙述，袁术、王浚皆自以姓名或父字应之，以取灭亡，而其兆为曹操之魏。两角犊子之谶，周子谅以劾牛仙客，李德裕以议牛僧孺，而其兆为朱温。隋炀帝谓李氏当有天下，遂诛李金才之族，而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武将窃国命，遂滥五娘子之诛，而阿武婆几易姓。武后谓代武者刘，刘无强姓，殆流人也，遂遣六道使悉杀之，而刘幽求佐临淄王平内难，韦、武二族皆殄灭。晋张华、郭璞，魏崔伯深，皆精于天文卜筮，言事如神，而不能免于身诛家族，况其下者乎。
谣谶部艺文
《驳图谶疏》后汉·张衡
臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策所占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有徵于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。尚书尧使鲧堙洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。而春秋谶云共工理水。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而诗谶独以为蚩尤败，然后尧受命。春秋元命包中有公输班墨翟，事见战国，非春秋时也。又言别有益州。益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵擿谶互异三十馀事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒。则知图谶成于哀平之际也。且河洛、六艺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为證验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有徵效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。
《童谣赋》〈有序〉唐·潘炎
景龙二年九月后，常有童谣云：羊头山作朝堂。郡南六十里，有羊头山，今兴唐宫即当之矣。赋曰：
荧惑之星兮列天文，降为童谣兮告圣君，发自鸠车之岁，称为竹马之群。其言伊何克明宝位，惟山之北，正应天邸之居，曰兴朝堂用，彰天子之置大，人占之而自负，黎庶闻之而属意，天人合庆，历运其昌，同康衢闻于翼善，比归亳顺于成汤，言且表微，谅人神之应事，惟在昔殊。飞走之祥，岂比卯金，称为刘氏，赤伏徵于汉光，且游童之讴谣，羌见伟干，畴昔千古，所记百王不易，岂徒采于茅茨，空用书于竹帛，天赞我皇，特高列辟，惟一人之有，应振六合之光宅。
《敕天文图谶制》常衮
敕：天文著象，职在于畴人；谶纬不经，蠹深于凝众。盖有国之禁，非私家所藏。虽裨灶明徵，子产尚推之人事；王彤必验，景略犹寘于典刑。况动涉讹谬，率皆矫诬者乎。故圣人以经籍之义，资理化之本，仄言曲学，实紊大猷，去左道之乱政，俾彝伦而攸叙。自四方多故，一纪于兹，或有妄庸，辄陈休咎，假造符命，私习星历。共肆穷乡之辩，相传委巷之谈，饰诈多端，顺非而泽。荧惑州县，诖误闾阎，怀挟邪妄，莫逾于此。其元象器物、天文图书、谶书、《七曜历》、《太乙雷公式》等准法，官人百姓等私家并不合辄有。自今以后宜令天下诸州府，切加禁断。各委本道观察节度等与刺史、县令严加捉搦，仍令分明榜示。乡村要路，并勒邻伍递相为保，如先有藏蓄者，限敕到十日内赍送官司，委本州刺史等对众焚毁。如限外隐藏有人纠告者其藏隐人，先决杖一百，仍禁身闻奏。其纠告人，先有官及无官者，每告得一人，超资授正员官，其不愿任官者，给赏钱五百贯。文仍取常处，官钱三日内分付。讫具状闻奏，告得两人已上，累酬官赏，其州府长史、县令、本判官等不得捉搦，委本道使具名弹奏，当重科贬。两京委御史台切加访察，闻奏准前处分咨尔。方面勋臣，洎十连庶尹，罔不诚亮王室，简于朕心，无近憸人，慎乃有位，端本静末，其诚之哉。
《妖言判》
王遇于乡闾妖言村人告事。
《对》阙名
王遇禀性不臧，立身非谨，官虽登于一命，虑犹阙于三缄不忍口阙，坐彰言玷，妖词妄作，虽未惑于平人，正罪应论事可绳于峻典，定刑名于木吏，应入流条量减赎于金科，合从徒坐。