第十三卷目录

庶徵总部艺文二

书异　　　　　　　　　　　宋丁谓

请下罪己诏并求直言　　　　　宋祁

怪说上　　　　　　　　　　　石介

谨天诫　　　　　　　　　　　包拯

石鹢论　　　　　　　　　　欧阳修

五代史前蜀论　　　　　　　　前人

论灾异　　　　　　　　　　　刘敞

救灾议　　　　　　　　　　　曾巩

以丞相翟方进当天变　　　　司马光

乞皇帝御正殿复常膳表　　　王安石

第二表　　　　　　　　　　　前人

赐文武百僚文彦博以下上第一表请皇帝御正殿复常膳不允批答　　　　　苏轼

赐文武百僚文彦博以下上第一表请太皇太后复常膳不许批答　　　　　　前人

赐文武百寮文彦博以下上第五表请皇帝御正殿复常膳允批答　　　　　　前人

尚书礼部元会奏天下祥瑞表　　林希

集瑞图序　　　　　　　　　　秦观

灾异疏　　　　　　　　　　　吴奎

温江县二瑞颂　　　　　　　杨天惠

通志灾祥序　　　　　　　　　郑樵

与史太保书　　　　　　　　　朱熹

赐文武百寮宰臣史弥远等上表奏请皇帝御殿复膳不允批答　　　　　　真德秀

赐文武百寮宰臣史弥远等上表再奏请皇帝御殿复膳不允批答　　　　　　前人

己巳四月上殿奏劄一　　　　　前人

辛未十二月上殿奏劄一　　　　前人

八月一日轮对奏劄　　　　　　前人

直前奏劄一　　　　　　　　　前人

召除户书内引劄子一　　　　　前人

江东论奏边事状　　　　　　　前人

庶徵典第十三卷

庶徵总部艺文二

《书异》宋·丁谓

淳化元年，许夏旱。五月乙卯，震雨雹，大风拔木，屋瓦悉飘。人以为神龙所经，虽骇而不异。士同其辞大夫曰：然吁可悯也，春秋书灾异于其国之君膺之谈有流变，则方访诸卜史。顾其政事贬往而修来，以应天之变，以成天之戒。是天不虚谪，人有诚应也。今则不然。都诸侯之位，灾异属之，则曰：非吾土也，其天，王膺之。又曰：在吾治内，吾将闻之示吾不政也于是又止之民，命系之部邑，倚之事。有善则曰：吾之力及之不祥。则曰：系邦国之历数在人主之修复也。忌人言而耻言于人，曷见其访卜史也，断历数而推之于人主，曷见其顾政事也。人君得闻之而审之，以贬损而应之，斯可矣。矧又畏而不使闻之乎。语曰：迅雷风烈必变，畏天怒也。况若此之异耶。苟为政者见而不顾，则苍生何恃哉。天之警戒何示哉。仲尼书之于经，盖垂训也。况目之乎。岂观书者不取古乎。为政者将违天乎。呜呼。欲共理者，慎求诸。

《请下罪己诏并求直言》宋祁

臣闻王者，父事天明，母事地察，政合而祥至，道失而咎臻，自然之应也。然至乱之世不能绝祥，甚治之代不能无咎僻，君以祥自泰，故益侈而趣亡，贤主以咎修德，故愈畏而蒙祉，则祥无必庆，咎无故凶，视销伏之如何耳。臣伏见顷岁以来，灾害数见，依类托寓异占同符天本示法而尊乃有躔离流薄之变，地当安固而静乃有都国震动之占。陛下奉承郊丘，岁丰月洁，当蒙介福，翻至大异，何哉。得非事有召奸，法有阶隙，天于宋室谆谆存顾先几豫虑以启圣心，欲陛下据易图难，缘微警著，奋扬刚德，固执主威，厌销未萌以光丕业也。臣伏读前史五行志以验于今，累威重谴不可不察。若乃群星流散，则民人荡析之象也。月行黄道，地震州邑，则边戎窥间，臣下擅恣，后妃将盛，年谷且饥之兆也。去年火焚兴国寺，浮屠延燔艺祖神殿，已而盗坏宗庙，扣器者再，则神不昭格之意也。自昔灾异之发，远者十数年。近者三四年随方辄应类，无虚已。陛下何不暂概清虑，推求其端。方今典刑设张，上下禔穆，而臣便论危事，必难取，信然。陛下试一念假有荡析以何策固安假有饥空以何理，振救脱致窥间有任之将谓谁傥令擅恣可防之奸有几。灾异不验，国之福也。苟使遂验则陛下禦之之虑得不素具于中哉。然请先言其要。臣闻君以操柄为重，臣以奉命为恭柄，舍之则重者反轻，命窃之则恭者更僭。伏惟陛下念爵赏之典，刑罚之权，虽览群言一决宸虑，无委成假。借以开贵近牵制之私。书称惟辟作福，惟辟作威。夫威福者，天子之所以固大宝，制兆人之术。臣有作福作威则害于而家凶于而国古之王者亦何能使刑悉当，罪赏皆称。功要之事出于主则纳忠者有归，政出于臣则植私者必众。传曰：倒持太阿。言柄之不可失也。又曰：吐珠必含。言失之不可收也。若夫后宫戚里祈恩丐赏者日月不乏，陛下且当断而不听，以示公至内省。黄门给事左右亦宜数加训敕，使思不出位，此皆助阳抑阴之术也。臣闻伯禹三王之长逢辜引慝，宣王成周之良思患侧身，故能感彻神祇，收还威怒，回沴气为太和，化已衰为中兴。陛下览照今古，至详至熟。今变眚日著，中外暴闻而罪己之问不形于诏书，思患之谋不留于询逮委。远天戒虚而未答踰时越月，群下默然，间者但引缁黄晨斋夕呗，修不经之细祀，塞可惧之大变，人且未信，天胡可欺至诚至愚。窃恐销伏之间，未为得计也。伏望陛下不以灾之未至，遂为晏安；不以岁之屡丰，便忘荒馑。普照百执，各贡所怀，庶几天下条贯粲然，先见粗举六事以备万一。联写于左，如有可采续当条陈科别。惟陛下裁赦其罪，姑垂省阅。臣无任瞽狂，待罪之至。

《怪说上》石介

三才位焉，各有常道。反厥常道，则谓之怪矣。夫三光代明，四时代终，天之常道也。日月为薄蚀，五星为彗孛，可怪也夫。五岳安焉，四渎流焉，地之常道也。山为之崩，川为之竭，可怪也夫。君南面，臣北面，君臣之道也。父坐子立，父子之道也。而臣抗于君，子敌于父，可怪也夫。中国，圣人之常治也，四民之所常居也，衣冠之所常聚也，而不士，不农，不工，不商者，半中国，可怪也夫。中国，道德之所治也，礼乐之所施也，五常之所被也，而汗漫不经之教行焉，妖诞幻惑之说满焉，可怪也夫。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，庶人祭于寝，所以不忘孝也，而忘，而祖废，而祭去，事不经之鬼，可怪也夫。法施于民则祀之以死，勤事则祀之以劳，定国则祀之能，禦大菑则祀之能，捍大患则祀之弃。能殖百谷祀以为稷后土能平，九州祀以为社。帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武有功烈于民者，及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林、川谷、丘陵，民所取财也，非此族也。不在祀典而老观佛寺遍满天下，可怪也。人君见一日蚀，一星缩，一风雨不调顺，一草木不生殖，则能知其为天地之怪也，乃避寝减膳，彻乐恐惧，责己修德，以禳除焉。彼其灭君臣之道，绝父子之亲，弃道德，悖礼乐，裂五常，迁四民之常居，毁中国之衣冠，汗漫不经之教，行妖诞幻惑之说满，则反不知，为怪。既不能禳除之，又崇奉焉。时人见一狐媚，一鹊噪，一枭鸣，一雉入，则能知其为人之怪也。乃启咒祈祭以厌胜焉。彼其孙其子忘而祖宗去，而父母离，而常业裂，而常服习夷鬼则反不知其怪。既厌胜之，又尊异焉，愈可怪也。甚矣。夫中国之多怪也，人不为怪者几少矣。噫。一日蚀，一星缩，则天为之不明；一山崩，一川竭，则地为之不宁，释老之为怪也，千有馀年矣。中国之蠹坏，亦千有馀年矣。不知更千馀年，释老之为怪也，如何中国之蠹坏也，如何尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子不生吁。

《谨天诫》〈节〉包拯

臣窃见近者，太白犯月于尾箕之分，荧惑犯镇星于虚危之分，而又冬雷震发，雨木成冰。臣谨按历代五行志曰：太白犯月，月犯太白，荧惑犯镇星，皆外寇之兆。雨木成冰者，说者谓上阳施不下通，下阴施不上达，故雨水为之冰，冰者，阴之盛，木者，少阳，贵神卿大夫之职。亦曰：木，冰为木介，介者，甲兵之象。又曰：冬雷者，所发之地，主兵。谓雷以二月出，八月入也。今年冬而震雷雨雹者，阳不闭藏而发泄，皆失节之异。夫月者，太阴之长，后妃大臣诸侯之象。镇星所管，宋卫陈郑之分，若金火凌犯，固不为福。况又箕尾属燕虚危属齐设或内非其应，则北边之患，山东之忧，亦须大为之防。且顷岁有星孛之异，近复有巨嵎之震，不可忽也。今四方灾旱流亡未复，虽遣使绥抚，贷粟赈给，而上下困竭，济恤攸艰，此乃天意笃祐圣宋，丁宁陛下，如是之至也。书曰：历象，日月星辰。此言王者当仰视天文，俯察地理，观日月消息，候星辰躔次，揆山川变动，参人民谣俗，以考休咎。若见灾异，则退而责躬，恐惧修德，以应之。有不可救者，则蓄储备以待之。故宗社享无疆之福。伏望陛下省灾异之来，验休祥之应，谨奉上天之戒，以揆当世之务。外则幅员之广，寇盗可虞，内则枢政之繁，赏罚未信。固宜进擢贤杰，振张纪律，广辟众正之路，屏绝群枉之门，斥远奸憸慎，重听纳近。自宫禁远及边陲，杜渐防微，中处协济，如此则庶几后患可弭，惟圣度裁处。

《石鹢论》欧阳修

夫据天道仍人事笔，则笔而削则削此春秋之所作也。援他说攻异端，是所是，而非所非，此三传之所殊也。若乃上揆之天意，下质诸人情，推至隐以探万事之元垂将来。以立一王之法者，莫近于春秋矣。故杜预以为经者，不刊之书；范宁亦云义以必当为理然至一经之指三传殊说是彼非此学者疑焉。鲁僖之十六年，陨石于宋，五六鹢退飞过宋都。左氏传之曰：石陨于宋，星也。六鹢退飞，风也。公羊又曰：闻其磌然，视之则石，察之则五，故先言石而后言五。视之则鹢，徐而视之则退飞，故先言六而后言鹢。谷梁之意又谓：先后之数者，聚散之辞也。石鹢犹尽其辞，而况于人乎。左氏则辨其物，公谷则鉴其意。噫。岂圣人之旨不一邪。将后之学者偏见邪。何纷纷而若是也。且春秋载二百年之行事，阴阳之所变，见灾异之所著，闻究其所终，各有条理。且左氏以石为星者，庄公七年星陨如雨，若以所陨者是星，则当星陨而为石，何得不言星而直曰陨石乎。夫大水大雪为异必书，若以小风而鹢自退，非由风之力也，若大风而退之，则众鸟皆退，岂独退鹢乎。成王之风，有拔木之力，亦未闻退飞鸟也。若风能退鹢，则是过成王之风矣。而独经不书曰：大风退鹢乎。以公羊之意谓数石视鹢而次其言。且孔子生定哀之间，去僖公五世矣。当石陨鹢飞之际，是宋人次于旧史，则又非仲尼之善志也。且仲尼隔数世修经，又焉及亲数石而视鹢乎。谷梁以谓石后，言五鹢先言六者石鹢微物，圣人尚不差先后他谨记其数，则于人之褒贬可知矣。若乃西狩获麟不书，几麟鸲鹆来巢不书，几鸲鹆岂独谨记于石鹢，而忽于麟鸲鹆乎。如此则仲尼之志荒矣。殊不知圣人纪灾异著劝戒而已矣，又何区区于谨数乎。必曰：谨物察数，人皆能之，非独仲尼而后可也。噫。三者之说，一无是矣。而周内史，叔兴又以谓阴阳之事非吉凶所生。且天裂阳，地动阴。有阴陵阳则日蚀，阳胜阴则岁旱。阴阳之变，出为灾祥；国之兴亡，由是而作。既曰：阴阳之事，孰谓非吉凶所生哉。其不亦又甚乎。

《五代史前蜀论》前人

呜呼，自秦、汉以来，学者多言祥瑞，虽有善辩之士，不能祛其惑也。予读《蜀书》，至于龟、龙、麟、凤、驺虞之类世所谓王者之嘉瑞，莫不毕出于其国，异哉。然考王氏之所以兴亡成败者，可以知之矣。或以为一王氏不足以当之，则视时天下治乱，可以知之矣。龙之为物也，以不见为神，以升云行天为得志。今偃然暴露其形，是不神也；不上于天而下见于水中，是失职也。然其一何多欤，可以为妖矣。凤凰，鸟之远人者也。昔舜治天下，政成而民悦，命夔作乐，乐声和，鸟兽闻之皆鼓舞。当是之时，凤凰适至，舜之史因并记以为美，后世因亦以凤来为有道之应。其后凤凰数至，出于庸君缪政之时，或出于危亡大乱之际，是果为瑞哉。麟，兽之远人者也。昔鲁哀公出猎，得之而不识，盖索而获之，非其自出也。故孔子书于《春秋》曰西狩获麟者，讥之也。西狩，非其远也；获麟，恶其尽取也。狩必书地。而哀公驰骋所涉地多，不可遍以名举，故书西以包众地，谓其举国之西皆至也。麟，人罕识之兽也，以见公之穷山竭泽而尽取，至于不识之兽，皆搜索而获之，故曰讥之也。圣人已没，而异端之说兴，乃以麟为王者之瑞，而附以符命、谶纬诡怪之言。凤尝出于舜，以为瑞，犹有说也，及其后出于乱世，则可以知其非瑞矣。若麟者，前有治世如尧、舜、禹、汤、文、武、周公之世，未尝一出，其一出而当乱世，然则孰知其为瑞哉。龟，元物也，污泥川泽，不可胜数，其死而贵于卜官者，用适有宜尔。而《戴氏礼》以其在宫沼为王者难致之瑞，《戴礼》杂出于诸家，其失亦以多矣。驺虞，吾不知其何物也。《诗》曰：吁嗟乎驺虞。贾谊以为驺者，文王之囿；虞，虞官也。当谊之时，其说如此，然则以之为兽者，其出于近世之说乎。夫破人之惑，若难与争于笃信之时，待其有所疑焉，然后从而攻之可也。龟、龙、麟、凤，王者之瑞，而出于五代之际，又皆萃于蜀，此虽好为祥瑞之说者亦可疑也。因其可疑者而攻之，庶几惑者有以思焉。

《论灾异》刘敞

臣伏以圣王所甚畏事者，莫如天；所甚听用者，莫如民。是故观天意于灾祥，察民情于谣俗。因灾祥以求治之得失，原谣俗以知政之善否。诚少留意，则皆粲然矣。前古圣贤之君，莫不循此以导其下；忠信之臣莫不缘此以讽其上。上下相饬而自天祐之切见朝廷每有吉应嘉瑞，则公卿称贺；至于灾异非常可怪之事，则寂然莫有言者。虽归美将顺臣子之常操而于儆戒吁。俞理似未尽。陛下复不自延问，以求天意，恐非所谓小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福者也。臣愚以谓五经灾异之说，最深最切设四方所上奇物，怪变妖孽，沴疾有非常可疑者。宜使儒学之臣，据经义傅时事以言，若其言是，可以当天意；若其言非，足以广圣聪。如近日雨雪骤寒，人有冻死者，此亦灾异之一端矣。惟聪明睿智，忧深思远，顺时防微，不可不虑也。臣忝近列，愚不能通古今。切观前世商高宗、周成王畏天威享福祚之益。诚愿陛下留意于此，臣不胜区区。

《救灾议》曾巩

河北地震，水灾，隳城郭，坏庐舍，百姓暴露乏食，主上忧悯下缓刑之，令遣拊循之使恩甚厚也。然百姓患于暴露，非钱不可以立屋；庐患于乏食，非粟不可以饱。二者不易之理也。非得此二者，虽主上忧劳于上使者旁午，于下无以救其患，塞其求也。有司建言请发仓廪与之粟，壮者人日二升，幼者人日一升。主上不旋日而许之，赐之，可谓大矣。然有司之言，特常行之法，非审计终始见于众人之所未见也。今河北地震水灾，所毁败者甚众，可谓非常之变也。遭非常之变者，亦必有非常之恩，然后可以振之。今百姓暴露乏食已废其业矣，使之相率，日待二升之廪于上，则其势必不暇乎。他为是农不复得修其畎亩，商不复得治其货贿，工不复得利其器用，閒氏不复得转移执事。一切弃百事而专意于待升合之食，以偷为性命之计。是直以饿殍之养，养之而已，非深思远虑为百姓长计也。以中户计之户，为十人壮者六人月当受粟三石六斗，幼者四人月当受粟一石二斗。率一户月当受粟五石，难可以久行也。则百姓何以赡其后。久行之则被水之地既无秋成之望，非至来岁麦熟赈之未可以罢。自今至于来岁麦熟，凡十月一户当受粟五十石。今被灾者十馀州，州以二万户计之，中户以上及非灾害所被不仰食县官者，去其半则仰食县官者，为十万户。食之不遍则为施不均，而民犹有无告者也。食之遍则当用粟五百万石，而后可以办此，又非深思远虑为公家长计也。至于给授之际，有淹速，有均否，真伪有会集之扰，有辨察之烦，厝置一差皆足致弊，又群而处之气久蒸薄必生疾疠。此皆必至之害也。且此不过能使之得旦暮之食耳。其于屋庐构筑之费，将安取哉。屋庐构筑之费既无所取，而就食，州县必相率而去其故居。虽有颓墙坏屋之尚可完者，故材旧瓦之尚可因者，什器众物之尚可赖者，必弃之而不暇顾。甚则杀牛马而去者有之，伐桑枣而去者有之，其害又可谓甚也。今秋气已半，霜露方始而民露处不知所蔽，盖流亡者亦已众矣。如不可止，则将空近塞之地，空近塞之地，失战𩰚之民，此众士大夫之所虑而不可谓无患者也。空近塞之地，失耕桑之民，此众士大夫所未虑而患之尤甚者也。何则失战𩰚之民，异时有警，边戍不可以不增尔。失耕桑之民，异时无事边籴不可以不贵矣。二者皆可不深念欤。万一或出于无聊之计，有窥仓库，盗一囊之粟，一束之帛者，彼知已负有司之禁，则必鸟驻鼠窜，窃弄锄梃于草茅之中，以捍游徼之吏强者。既嚣而动，则弱者必随而聚矣。不幸或连一二城之地，有枹鼓之警，国家乌能晏然而已乎。况夫外有敌国之可虑，内有郊祀之将行，安得不防之于未然，销之于未萌也。然则为今之策，下方纸之诏，赐之以钱五十万贯，贷之以粟一百万石，而事足矣。何则今被灾之州为十万户，如一户得粟十石，得钱五千，下户常产之赀平日未有及此者也。彼得钱以完其居，得粟以给其食，则农得修其畎亩，商得治其货贿，工得利其器用，閒民得转移执事，一切得复其业而不失其常生之计与。专意以待二升之廪于上，而势不暇乎他为岂不远哉。此可谓深思远虑，为百姓长计者也。由有司之说，则用十月之费为粟五百万石，由今之说，则用两月之费为粟一百万石，况贷之于今而收之于后，足以振其艰乏而终无损于储峙之实。所实费者，钱五钜万贯而已。此可谓深思远虑，为公家长计者也。又无给授之弊，疾疠之忧，民不必去其故居。苟有颓墙坏屋之尚可完者，故材旧瓦之尚可因者，什器众物之尚可赖者，皆得而不失。况于全牛马，保桑枣，其利又可谓甚也。虽寒气方始而无暴露之患，民安居足食，则有乐生自重之心。各复其业，则势不暇乎。他为虽驱之不去，诱之不为盗矣。夫饥岁聚饿殍之民而与之升合之食，无益于救灾，补败之数，此常行之弊法也。今破去常行之弊法，以钱与粟一举而赈之，足以救其患，复其业。河北之民闻诏令之出，必皆喜上之足赖而自安于畎亩之中，负钱与粟而归与其父母妻子，脱于流转死亡之祸，则戴上之施而怀欲报之心，岂有已哉。天下之民闻国家厝置如此，恩泽之厚，其孰不震动感激，悦主上之义于无穷乎。如是而人和不可致，天意不可悦者，未之有也。人和洽于下，天意悦于上，然后玉辂徐动就阳而郊荒夷殊陬奉币来享疆内安辑里无嚣声，岂不适变于可为之时，消患于无形之内乎。此所谓审计终始，见于众人之所未见也。不早出此，或至于一有枹鼓之警，则虽欲为之将不及矣。或谓方今钱粟恐不足以办此，夫王者之富，藏之于民，有馀则取不足，则与此理之不易者也。故曰：百姓足，君孰与不足。百姓不足，君孰与足。盖百姓富实而国独贫与。百姓饿殍而上独能保其富者，自古及今未之有也。故又曰：不患贫而患不安。此古今之至戒也。是故古者二十七年，耕有九年之蓄，足以备水旱之灾，然后谓之王政之成。唐水汤旱而民无捐瘠者，以是故也。今国家仓库之积，固不独为公家之费而已，凡以为民也，虽仓无馀粟库无馀财至于救灾补败，尚不可缓已。况今仓库之积尚可以用独安可以过忧，将来之不足而立视夫民之死乎。古人有言曰：剪爪宜及肤，割发宜及体。先王之于救灾发肤，尚无足爱，况外物乎。且今河北州军凡三十七灾害所被十馀州军而已，他州之田，秋稼足望，令有司于籴粟常价斗增一二十钱，非独足以利农，其于增籴一百万石，易矣。斗增一二十钱，吾权一时之事有以为之耳。以实钱给其常价，以茶荈香药之类，佐其虚，估不过捐茶荈香药之类，为钱数钜万贯而其费已足。茶荈香药之类与百姓之命，孰为可惜，不待议而可知者也。夫费钱五钜万贯，又捐茶荈香药之类，为钱数钜万贯而足以救一时之患，为天下之计，利害轻重又非难明者也。顾吾之有司能越拘挛之见，破常行之法，与否而已，此时事之急也，故述斯议焉。

《以丞相翟方进当天变》司马光

晏婴有言：天命不慆不贰，其命祸福之至，安可移乎。藉其可移，楚昭宋景犹不肯为，况不可乎。方进罪不至死而诛之，以当天变，是诬天也。隐其谋而厚其葬，是诬人也。孝成欲诬天人而卒无所益，可谓不知命矣。

《乞皇帝御正殿复常膳表》王安石

阳春生物，偶沾泽之稍愆。睿意恤民，遽侧身而自抑。德已修于消变，数或系于非常。当复彝仪，用安群下。恭惟皇帝陛下，天仁博施，神知曲成。躬忘旰食之劳，坐讲日新之政。四时协序，万物致和。适当化养之辰，宜得涵濡之泽。少违常候，辄轸清衷。退师氏之正朝，约太官之盛馔。仰窥谦德，志在闵民。然而遐裔来朝，当即法宫之位。诞辰入庆，合陈燕俎之珍。事有所先，礼难偏废。伏愿仰回渊听，俯徇舆情。夙御九筵之居，并羞十阁之具。上以全于国体，下以副于臣诚。

《第二表》前人

时泽偶愆，屡勤斋祷，圣衷愈励，曲尽焦劳。将损己以召休，因退次而贬食，列陈剡奏，尚阙嗣音，在臣列之靡。遑伏帝阍而再叩恭。惟皇帝陛下，体居离正，德禀乾刚。期揉俗以致康，尝纳隍而兴念。七载于此，继获丰穰，一春而来，或罹愆亢。皇慈深轸，群祀遍修，恐狴犴乖，则亲虑其囚，惧黼黻美，则躬变其服。仍损内饔之举，兼虚正宁之朝。然而礼贵从宜，事难泥古，而况甫临诞节，交举庆仪。有列辟拜万年之觞，有殊俗修两朝之好。苟虚彝制，难副群情。伏望少屈渊衷，特从诚恳，天临广厦，日御常珍。亲事法宫，廓宣于政治。惟辟玉食，昭示于等威，仰以慰两宫之慈，俯以安群下之望。

《赐文武百寮文彦博以下上第一表请皇帝御正殿复常膳不允批答》元·祐二年四月二十二日　　　　　　　　　　　　苏轼

朕即位二年，水旱继作，致灾之故，实惟冲人。既延及于无辜，复贻忧于文母。是以坐不安席，食不甘味，实欲深念厥咎，岂徒见之空言。而雨不崇朝，农犹告病，欲徇来请，惕然未宁。其一乃心，勉正厥事。毋重朕之不德，以答天之深戒。

《赐文武百寮文彦博已下上第一表请太皇太后复常膳不许批答》元·祐二年四月二十二日　　　　　　　　　　　　　前人

旱暵之罚，自冬及夏，天之降灾如此其久，则夫致灾之道，岂一日而然哉。虽力行罪己之文，尚恐非应天之实。而卿等以肤寸之泽，遽欲即安览之惕，然未敢自赦。其交修不逮，务尽厥诚，期兹岁于有秋，虽复常其未晚。

《赐文武百寮文彦博已下上第五表请皇帝御正殿复常膳允批答》元·祐二年五月二十九日　　　　　　　　　　　　　前人

朕以寡昧膺受多福，常欲损上益下，畏天之威。矧兹旱灾，咎在不德。而卿等以雨泽既至，封章屡上，勉从其意，甚愧于中。夫天之有风雨雷霆，犹朕之有号令赏罚，朕不修明其事，何以责应于天。永思其终，无忘纳诲。

《尚书礼部元会奏天下祥瑞表》林希

臣圭等言：尚书礼部，得元丰五年，天下所上祥瑞，宣徽南院，使判北京，臣拱辰承议郎，提举河北、常平等事，臣宜之，通议大夫知秦州臣公孺龙，图阁待制知青州臣绾，正义大夫知安州臣甫，朝议大夫知兴元府臣景华，朝奉大夫知荥州臣震，西上阁门使知雄州臣舜，卿礼宾使知安肃军臣孝，绰文思使知宪州臣诜，朝散郎知鼎州臣伋，知歙州臣尧，封朝奉郎知蜀州臣，少连承议郎知安德军臣，从谅知利州臣山等。言所部有芝生于州宅寺观，殿阁柱有七茎者，一苗长尺馀者，六牛生二犊者，二嘉禾合穗者，三五本合为一者，一麦一茎三穗者，四四穗者，五穗者，百馀穗者各一。白乌，白鹊生于巢者各一。臣闻圣人出而四海清，帝命昭而万灵集，必致诸福之物以表太平之符。伏惟皇帝陛下体尧之仁，躬舜之孝，力行勤俭，而本以化物，诚意恻怛而出于爱民。是以指麾之间，功业成就；覆载之内，阴阳协和。蒙被群生，浃肌肤而沦骨髓，涵濡异类沾动植而洽飞翔，仰而观者，景星庆云；俯而视者，醴泉甘露扶疏炜煜发为朱草三秀之英游泳服驯，则有白麟一角之异。嘉葩连理之木，异亩同颖之禾，巢鹊可俯而窥，池龙可豢而扰，谓宜。作为声诗而奏于郊庙，申诏太史而著之简编，以永无疆之休，以昭特起之迹，考诸已往，固可谓绝世之殊祥。抑而弗宣，犹以为盛德之馀事，是时所纪，殆不绝书。今者驾鸾辂以充明庭，撞黄钟而御太极，典礼大备，官仪一新，殊方骏奔重译，辐凑自昔辫发卉裳羁縻之所未至，踰沙轶漠言语之所未通，咸奉玉帛而介九宾，袭衣冠而献万寿。烜赫威，德冠古超今，巍巍煌煌，传示八极。铺张王会之众美，裒对皇家之盛容。臣等恭率有司伏寻故事，稽参图牒宜先象齿之珍，敷道句胪敢上龙墀之奏，欢呼忭蹈，倍万常情。

《集瑞图序》秦观

熙宁九年，燕国邵舜文与诸弟，持其先君之丧于宜兴。数月，有双瓜生于后圃；后二年，又生紫芝三，双桃双莲各一，凡六物。于是乡之耆老闻而叹曰：邵氏其兴乎。何其瑞之多也。舜文因集六物者而图之号集瑞图云余谓万物皆天地之委和。而瑞物者，又至和之所委也。至和之气，磅礡氤氲而不已，则必发见于天地之间。其精者，盖已为盛德，为尊行，为豪杰之材。其浮沈而下上者，则又为景星，庆云，甘露，时雨，醴泉，芝草，连理之木，同颖之禾。而栖翔游息乎其中者，则又为凤凰麒麟，神马灵龟之属，灿乎光景色象之异也。蔼乎华实，臭味之殊也。卓乎形声，文章之无与及也。于是指以为瑞焉，繇是言之世之所谓。瑞者，乃盛德尊行魁奇之才所钟和气之馀者。耳邵氏之祖考，既以潜德隐行见推乡闾至舜文彦瞻端仁又以文学取科第，弟兄相继，有闻于时而诸子森然，皆列于英俊之域。则是至和之气钟于其家久矣。宜其馀者，发为草木之瑞也。昔杨宝得王母使者玉环四枚，而宝生震震，生秉秉，生赐赐，生彪，凡四世为三公以往，推今即邵氏六物之瑞，岂徒生而已夫。盖有应之者矣。

《灾异疏》吴奎

今冬令反燠，春候反寒，太阳亏明，五星失度，水旱作沴，饥馑荐臻，此天道之不顺也。自东徂西，地震为患，大河横流，堆阜或出，此地道之不顺也。邪曲害政，阴柔蔽明，群小纷争，众情壅塞，西北贰敌，求欲无厌，此人事之不和也。夫帝王之美，莫大于进贤退不肖，今天下皆谓之贤，陛下知之而不能进；天下皆谓之不肖，陛下知之而不能退。内宠骄恣，近习回挠，阴盛如此宁不致大异乎。又十数年来，下令及所行事，或有名而无实，或始是而终非，或横议所移，或奸谋所破，故群臣百姓多不甚信。以谓陛下言之虽切而不能行，行之虽锐而不能久。臣愿谨守前诏，坚如金石，或敢私挠，必加之罪，毋为人所测度，而取轻于天下。

《温江县二瑞颂》〈并序〉杨天惠

温江隶成都，远王畿三千几，百里有奇，盖西南偏邑也。政和二年夏六月，有嘉禾产于严氏之圃，凡二本。是岁十二月，复有甘露降于学宫之柏，凡三日。乡以白县，县以白府，府遣从事，即县覈状，皆有实可复，不诬辄具书。若图上尚书省以闻，诏下其副，尚书礼部藏焉。于是前县臣宗道驰书谕假，彭山丞臣天惠曰：盍颂诸臣越北阙而奏。颂曰：

于皇御极百志惟叙曰：农。而农曰：士。而士尔安，乃宫尔宁，乃亩恩，诏数下，仁滂德膴，农饱以歌，士喜式舞，协气从之，祥嘏如雨，乃产嘉禾，以庆农扈，乃降甘露，以幸士子。其庆伊何，珠穗纷举，俾尔瓯窭，户有亿秭。其幸伊何，云液醲湑，俾尔高馥，濡及婴孺，维我哲后。博临下土，相彼多禾，均此灵露，道拜稽首，诞告奔走。惠拜稽首，盱衡语语。敢献稗宫，以赞矇瞽。。

《通志灾祥序》郑樵

仲尼既没，先儒驾以妖妄之说而欺后世，后世相承，罔敢失坠者有两种学。一种妄学务以欺人，一种妖学务以欺天。凡说春秋者，皆谓孔子寓褒贬于一字之间，以阴中时人使人不可晓解。三传唱之于前，诸儒从之于后，尽推己意而诬以圣人之意，此之谓欺人之学说洪范者。皆谓箕子本河图洛书以明五行之旨。刘向创释其传于前，诸史因之而为志于后。析天下灾祥之变而推之于金木水火土之域，乃以时事之吉凶而曲为之配，此之谓欺天之学。夫《春秋》者，成周之典也。《洪范》者，皇极之书也。臣旧作《春秋传》，敷以明王道。削去三家褒贬之说，所以杜其妄。今作灾祥略，专以记实迹，削去五行相应之说，所以绝其妖。且万物之理不离五行，五行之理其变无方离固为火矣，而离中有水坎。固为水矣，而坎中有火。安得直以秋大水为水行之应，成周宣榭火为火行之应乎。况周得木德而有赤乌之祥，汉得火德而有黄龙之瑞此理又如何耶岂其晋厉公一视之远周单公一言，之徐而能关于五行之沴乎。岂其晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能关于五行之沴乎。如是则五行之绳人甚于三尺矣。臣窃观汉儒之说，以乱世无如春秋之深，灾异无如春秋之众者，是不考其实也。臣每谓春秋虽三王之乱世，犹治于汉唐之盛时，何哉。春秋二百四十年而日食三十六，唐三百年而日食过百。举春秋地震五，汉和平中积二十一日而地百二十四动，举春秋山倾者二。汉文帝时一年之间，齐楚山二十九所同日圮。举春秋大水者八，后汉延平中一月之间郡国三十六大水，其他小小灾异则二百四十年之事不及后世一年也。如李梅冬实，鸲鹆来巢之类，在后世不胜书。使春秋之人而亲见后世事，岂但恸哭流涕而已哉。以春秋视后世不为乱世也，何哉。后世之法度不及春秋之法度，后世之人才不及春秋之人才，其所以感和气而弭灾异者。又安可望春秋乎。呜呼。天地之间，灾祥万种。人间祸福，冥不可知。奈何以一虫之妖，一气之戾，而一一质之以为祸福之应。其愚甚矣。况凶吉有不由于灾祥者，宋之五石六鹢可以为异矣。而内史叔兴以为此阴阳之事，非吉凶所生。魏安平太守王基筮于管辂辂曰：君家有三怪。一则生男堕地走入灶死，二则大蛇床上衔笔，三则乌来入室与燕𩰚。儿入灶者，宋无忌之。妖蛇衔笔者，老书佐之。妖乌与燕𩰚者，老铃卜之妖。此三者足以为异，而无凶兆，无所忧也，王基之家卒以无患。观叔兴之言则国不可以灾祥论兴衰。观管辂之言则家不可以变怪论休咎，惟有和气致祥，乖气致异者，可以为通论。

《与史太保书》朱熹

熹昨者狂妄，辄以瞽言仰渎崇听，自循分守，当得谴斥之罪。不谓高明博大无所不容，诲答谆谆，罄竭底蕴，三复自幸不惟私以免于罪。戾为喜而又得侧闻前此告猷之益，天下巳有阴受其赐者，尤窃增气。尚恨未得躬扣昌言之目以发蒙昧耳。今者边事益急，变异荐臻，人无智愚，共以为惧然。熹浅陋，窃以为境外之传未足忧，而谴告之深为可畏也。今朝廷于其不足虑者，既已过为之防。而于其深可畏者，反未有处。熹甚惑焉。夫以灾异而求直言，历世相传具有故实明公身为天下大老，诚有忧国之心，亦不当俯及细务。愿以此意为上一言，使幽隐之情得以上通，则天下之言皆明，公之言而明，目达聪感，召和气皆明公之功矣。感激容贷之恩怀不能已，敢复言之。俯伏俟罪。

《赐文武百寮宰臣史弥远等上表奏请皇帝御殿复膳不允批答》真德秀

省表具之，朕以眇身获承宗庙，常惧弗称，以累付托之明属者。风霆之警，厥證甚异，憔德菲薄，晻于政理。故天动威以显，朕邮在易有之荐雷震君子以恐惧修省，是用惕然贬食避殿。盖不若是，无以见朕畏威罪己之诚。惟卿等协同一心，饬正庶事，以辅予不逮，乃所望也。若夫抗章所陈，靳复常度，顾朕寡昧，方念弗足，以御九筵之峻，享四海之珍，省愆未遑，其敢议此，尚体斯意，毋重有云，所请宜不允。

《赐文武百寮宰臣史弥远等上表再奏请皇帝御殿复膳不允批答》前人

省表具之，朕惟天人之应，有若合符言行之微皆足致异比以烈风雷雨之警惕，若上帝祖宗之临遇灾，何止于侧身方食。殆几于失匕亟虚正宁仍却，珍羞虽尽，行挹损之，文尚恐非感通之实而未逾信宿遽复，故常虽众志之愿，然在眇躬其安，敢况属郊禋之迩，正蕲神听之歆。当益懋于寅威，庶遄臻于昭假。朕固有待卿，毋重陈所请，宜不允。

《己巳四月上殿奏劄一》前人

臣寒远书生，至愚极陋，去夏四月尝因面对冒贡瞽言，陛下不以为狂，俯赐嘉纳。今者又获进瞻天光不于此时罄竭愚忠裨万分一臣实有罪臣闻。董仲舒有言曰：国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之。不自知省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。窃惟汉儒之言天，未有深切著明如仲舒者。臣滥缀馆职，获观太史所申。迩日以来，灾眚荐至，两旬之间，暴风再起。三月丙申，都城雨雹。越八日癸卯，荧惑失次，行入太微，干犯执法。己酉之夕，留守掖门谴告丁宁，可谓至矣。而蝗蝻馀孽寖寖复生。陛下恭俭慈仁，对越无愧而和气未应，咎徵遄臻。臣愚无知，未测其故，意者上天仁爱昭示戒儆，欲使陛下君臣之间思先格王，所以正厥事者乎。臣敢条上四说，惟陛下财择。一曰：亲正人臣。谨按汉初元二年正月，暴风从西南来，翼奉以为左右邪臣之验。延光二年三月，大风拔木，史臣以为亲谗曲直不分之应。今陛下登崇耆哲，褒显忠良，所谓谗邪，万无此理，然臣窃听众论，或谓正人虽进用而委任未尽专，小人虽退斥而侥倖未尽塞，名虽好忠而实则喜佞，故谏争之涂尚狭，而忠鲠之气未伸，此灾异所缘而起也。臣愿陛下亲近端良优容切直知贤而任之，则勿贰知邪而去之则勿疑然后政治可兴，而天心可假矣。二曰：抑近倖臣。闻之传曰：阴气之精，凝而为雹。故刘向以为阴胁阳之證，孔季彦以为阴乘阳之證。考诸前代，凡妾妇乘其夫，臣子倍君父，政权在臣下，皆其事也。求之今日，固亡此患。然臣切观近者一二诏旨，或从中出廷尉之官，不得守法环列之职，骤畀非人更化之朝讵所宜有意者左右近习之私，甘言卑辞之请未能以尽绝之乎。夫阴邪之类，长则阳刚之道缺致异之原其或在。是臣愿陛下遵仁祖之规，责大臣以杜衍之事，深遏私情，大融公道，以潜消阴盛之谴，则升平可致矣。三曰：除壅蔽。臣谨按汉天文志，荧惑南方为礼，为视礼亏，视失则罚见之又太微。天廷荧惑，守之为乱臣在廷之象。陛下恭畏，自将动循典法，固无一不合乎礼矣。意者万事几微，或未尽察；群情邪正，或未尽知。故上天因之以示戒乎。夫视之不明，是谓不哲。洪范五事之證，昭然可考。臣愿陛下体重臣之照，炳独断之明。察事几于朕兆之先，烛物情于隐伏之际，使奸邪不能壅蔽，则火得其性而灾害熄矣。四曰：去贪残。臣观春秋威公五年秋螽，说者谓贪虐取民之所。致汉光和元年蝗，蔡邕谓贪虐之所致曩者权奸当国宠赂日章州郡监司掊克取媚。愁苦之气干盩阴阳，馀毒遗殃。殆今未歇比者，固尝遴监司之选，重赃吏之罚，而守令贪残者尚多。苞苴馈遗者未戢，臣愿陛下明诏大臣，推行臧否之令，申严贿赂之禁，庶几民瘼可瘳，而天变可弭也。昔者成王悔过，天雨反风。景公一言，荧惑退舍。宣帝因雨雹而躬亲万几，太宗因旱蝗而益施仁政，致治之效于今可睹。陛下诚能侧身修省于其上，大臣诚能同心燮理于其下，则转异而祥，反掌间耳。抑臣复有献焉，夫天人一理，感通无间，民气舒惨则天心应之。三数年来，生灵穷困，可谓极矣。淮民流离死者什九，仅存者饘粥弗给，既毙者亡所盖藏陛下轸恤之仁，无往不至，而有司奉行未得其术。江淮之间以人为粮者，犹自若也。欲望灾沴之消，其可得乎。侧闻两淮蹂躏之馀，种麦亡几，诚恐风传过实，或误宸听，谓麦熟为可恃而不得广为赈救之策。又闻广南数州粒米狼戾，臣愿斥内帑封椿之储及今收籴以济其饥，是亦振救之一端也。方今元元之命寄于陛下，倒悬之急近在目前，幸哀怜而亟救之，庶几人心可回而天意自解，不然愁叹日滋，变异日炽，臣未知其所终也。意切言狂，罪当万死。

《辛未十二月上殿奏劄一》前人

臣闻知父母之心者，可以知天心；知人君之道者，可以知天道。盖父母之于子也，鞠育而遂字之仁也，鞭扑而教戒之亦仁也。君之于臣也，爵赏以褒劝之仁也，刑罚以耸厉之亦仁也。天祐民而作之，君其爱之深，望之切，无异亲之于子，君之于臣也。故君德无愧，则天为之喜，而祥瑞生焉。君德有阙，则天示之谴而灾异形焉。灾祥虽殊，所以勉其为善一也。天之爱君如此，为人君者其可不以天之心为心乎。臣伏观近岁以来，旱蝗频仍，饥馑相踵。陛下严恭寅畏，不敢荒宁，忧闵元元，形于玉色，上天降康，遂以有年，亦足以观感格之效矣。而比者乾度告愆星文示异，乃叠见于清台之奏。谓陛下躬行之未至，与则丰穰之应若何而致之谓陛下躬行之已至与，则象纬之灾，又何为而数见也。天道幽远，人所难知。臣切思之意者，皇天祐宋之心，欲陛下不以积年之忧患易忘，而以目前之喜为仅足，其爱之深，望之切，为何如耶。夫宫庭屋漏之邃，起居动作之微，一念方萌，天已洞见。陛下诚能守兢业之志，防慢易之私，孳孳服行，屡省毋怠，则将不待善言之三而有退舍之感矣。况今年虽告稔，民食仅充然，荐饥之馀，公私赤立，如人久病甫获瘳而血气未平，筋力犹惫，药败扶伤，正须加意朝廷之上，未可遽忘矜恤之念也。恭闻间者，内廷屡蒇醮事，固足以见陛下畏天之诚然，而修德行政者本也。禬禳祈请者，末也。举其末而遗其本，恐终不足以格天矧。今冬令已深，将雪复止，和气尚郁，嘉应未臻，此汉人所谓天有忧结未解，民有怨望未塞者也。臣愚不佞，伏望陛下体昊天仁爱之意，思星文变动之由，延访近臣，勤求阙失，推行惠政，以活斯民，则愁叹销于下而休徵格于上矣。诗曰：敬之敬之，天维显思命不易哉。惟陛下留神毋忽。

《八月一日轮对奏劄》前人

右臣比者，恭睹御书于太庙。因雷雨之后，鸱吻损动，明诏有司避殿减膳，有以见陛下寅畏祗惧之心。然臣博观六经载籍之传及秦汉以来史传所志，自非甚无道之世，未闻震霆之警，及于宗庙者鲁之展氏人臣耳。己卯之异，春秋犹谨书之。盖雷霆者，上天至怒之威；宗庙者，国家至严之地。以至怒之威而加诸至严之地，其为可畏也明矣。古先哲王遇非常之变异，则必应之以非常之德政，未尝仅举故事而已。今自避正朝，损常膳之外，咸亡闻焉。或者固已妄议，陛下务为应天之文而不究其实矣。况礼文所在，又有可议者乎。且震霆之作，孟秋之癸丑也。越旬有四日而恐惧修省之诏始攽。避殿减膳之举，孟秋之丁卯也，甫二日群臣祈请之章已上夫以蹈。故循常之文非甚，难举者然犹浃旬而后行甫信宿而遽已。何其自责之约而自恕之多乎。陛下节俭之诚，出于天性，其在平日，尚不以卑宫菲食为难，况于畏威省咎之馀，少舒徐之，何所不可而匆匆若是。借曰：礼文之末，非所以格天。然文之不存，实于何有今也。诚意弗加动皆勉强苟塞己责徒掩外观以此动人，犹且不可，而况于天乎。乃者孟秋之朔流星示异其占为兵忧，而上下恬然，若不闻之，故相距才九日而震霆之变作，夫示之以星象之飞流，亦云切矣。而陛下不知戒于是，儆之以震霆，又加切焉。天于我国家欲扶持而全安之，其心至惓惓也。书曰：惟先格王，正厥事。臣愿陛下内揆之一身，外察诸庶政，勉进君德，毋以豢安养逸为心，博通下情，深求致异召和之本，庶几善祥日应，咎徵日销。惟天惟祖宗，所以望陛下者，实在此。臣不胜爱君勤拳之心谨录奏闻，伏候敕旨。

《直前奏劄一》〈癸西十月十一日上〉前人

臣闻刘向有言曰：祥多者，其国安；异众者，其国危。天地之常经，古今之通谊也。臣切究其指，以为不然。盖祥多而恃未必不危，异众而戒未必不安，顾人主应之者何如耳。伏观今岁以来，咎徵荐至，二月宜燠而飞雪冱寒，其令如冬；六月宜暑而积阴骤凉，其令如秋。地宜安静而有震摇之变，水宜润下而有漂涌之灾，则阴阳犹失节也。乃九月丁巳，星陨于昼，其占主益；十月戊戌，流星出昴，其占主吴。则象纬犹告愆也。有一于斯，皆宜儆惧而况重之以震霆之异乎。昔景祐五年，雷发孟春，仁宗皇帝即下求言之诏。凡圣躬阙遗，臣下阿枉，与夫政教刑狱之失，荐绅百僚咸得悉言。所以通下情，召和气也。今陛下自视何如仁宗。冬雷之警甚于孟春，而求言之诏未颁，政令臧否何由悉见。四方利害何由尽闻。群臣邪正何由遍察。虽震惧之言不绝于口，忧劳之念日切于心，臣犹以为未也。夫天之爱陛下，如慈父诲陛下，如严师亵而不严。则爱有时而弛玩而弗戒，则诲有时而倦。惟陛下考祖宗之已行，思所以通人情，察民隐，进忠直，斥佞谀，使善政日新，至和自应，此祈天永命之一事也。

《召除户书内引劄子一》〈九月十三日选德殿〉前人

臣闻当天命已定之馀而不忘戒惧者，三代令王之所以长世也。当天命未定之时，而遽忘戒惧者，后世人主之所以不克终也。臣尝读书而得基命，定命之说。窃以谓周之文武，基命者也。若成王则命已定矣。而周公作诗以戒王乃曰：宜监于殷骏，命不易。又曰：命之不易，无遏尔。躬召公作书以戒王，亦曰：王其德之用祈天永命。又曰：欲王以小民受天永命。夫周至成王再世耳。而文武之功，配天罔极，天命乌乎而遽止，亦岂待祈而后永耶。及观太康之于夏，太甲之于商，仅一再传而一则，以盘游失国一则以欲败度，纵败，礼而几失之天，未尝以禹汤之烈而私其子孙也。是以谓之难谌，是以谓之靡常，然后知二公惓惓之忠，非过计也。然则继守成之主，其可以天命已定而忽之哉。厥今天下何时也。臣以为天命未定之时也。夫自艺祖基肇造之命而太宗定之，高宗基中兴之命，而孝宗定之，圣子神孙继继承承千千万年，命之定也久矣。而臣以为未定者，盖观皇矣。之诗而知文王受命之由方天厌商乱而求民之定也，始则观之二国焉。求之不获而又观之四国焉，其德皆莫若文王者，于是眷焉西顾，命之为中夏主，夫岂苟然哉。今中原俶扰，天之简求民主，兹惟厥时使吾之德足以当天心，天必不舍而他畀也。苟吾之德未足以当天心，天必转而他之矣。臣故曰：此天命未定之时也。嘉定中臣缪直禁林，是时鞑日以兴，金日以削，尝中夜彷徨而起曰：此吾国安危将判之秋，君臣上下恐惧修省之日也。于是进祈天永命之戒，宁宗皇帝优容狂瞽，嘉叹再三，而权臣寡识懵不之省，自是二十馀年德政未尝增修，人心惟益咨怨，所谓祈天永命之言直视以为辽阔而欺天罔人之事，则益甚焉。是以谴告频仍，灾害酷烈，钱塘巨浸，莽为沙碛，天台苕霅，州化为湖，而都城之灾则尤旷，古所未有他。如彗孛飞流之变，无岁无之盗，贼兵烬之厄；几半天下，吾国之势，盖岌岌然。上赖九庙之灵，权臣殒命，陛下亲政，英明果断，薄海耸观而于外攘内修之政未及，大有所为，金遽以灭告矣。群雄虎争，猛敌焱锐，豫备深防，所当汲汲，内顾根本，犹有可虞。而边臣匆匆，或假和以纾患，或恃战以成功，臣以为皆非至计也。昔人有言：凡举大事，必顺天心。夏秋以来，积阴多雨，阳泽勿竞，而乾文示异，数见于清台之占，因人事以推天心，殆有甚可惧者。臣是以复进祈天永命之说也。然所谓祈者，岂世俗禬禳小数，谄渎鬼神之谓也。稽诸召诰曰：敬德曰：小民而已传有之敬者，德之聚，能敬必有德。近世大儒皆谓敬者，圣学之所以成始成终也。陛下圣学高明，固尝以毋不敬之言，揭诸宸坐朝夕仰视如对神明然。所以害吾敬者，则不可不察也。仪狄之酒，伐德乱性，此害吾敬者也。南威之色，荡心惑志，此害吾敬者也。陛下于此心惕然自省曰：沈湎冒色，妇言是用，昔人之所以自绝也。其可不戒乎。侏儒之戏，滑稽之谈，此害吾敬者也。陛下于此心肃然自持曰：优笑在前，贤才在后，昔人之所以取亡也。其可不戒乎。郑声之淫，佞人之殆，有一于此，皆足害敬，放而远之不可以不严盘游之乐。弋射之娱，禽兽之珍，狗马之玩，有一于此，皆足害敬屏而绝之，不可以不力。如此则陛下之心清明纯粹，万善出焉。则又反而思之曰：朕自即位以来，为权臣所误，其失有几。凡圣心之所未安者，即天理所未安也。改之其可以或吝则又稽于众曰朕言动之不中，道政令之不合宜者，其事有几。凡人情之所未允者，即天意所未允也。更之其可以或后。盖一念之愧，不敢安此敬也。一事之戾，不敢忽亦敬也。谨之于心术之微而发之于践履之实，必如汤之日，跻文王之缉。熙中宗之严恭寅畏，然后谓之无不敬此祈天永命之一也然召公既曰敬德又必以小民参之何邪，盖天之视听因民之视听。民心之向背，即天心之向背也。权臣用事以来，戕贼元元，殆非一事。盖其始也，易楮币易盐钞颛用，罔利之术而峻绳下之刑，估没编隶，滥及无辜，而民怨其中也。黜忠良而进贪，刻举赤子以付豺狼，远近嗷嗷，恬不以恤，而民益怨。其末也，廉耻道绝，货赂公行，以服食器用为未足而责之以宝玉珠玑，以宝玉珠玑为不足而责之以田宅契券。希指求进者，虽杀人于货亦所忍为，而民大怨矣。江湖闽广三衢之盗相挺而起，生灵荼毒几千万人，户口减少，殆什七八。幸而无盗者，又以官吏争自为盗，田里荒寂，州县萧条，亦无异于绿林黑山之所轥轹也。可胜叹哉。仰赖陛下布端平之诏，一洗而新之然狃于旧习者鲜为革心之图困于虐政者，未被息肩之惠。盖贿道虽窒而昔之贿进者尚存，赃吏虽惩而赃多者，或反漏网加以边事。既兴江淮之间科调百出，所至骚然，民不堪命，远而襄蜀，抑乂可知臣恐非所以培本根，寿命脉也。陛下至仁，宁忍闻此。臣愿圣志恻然兴念，申颁诏旨，凡郡邑掊克之政，边关科调之扰，悉从禁止，敢违命者，必罚无赦。至于行都近甸为沐浴雨露之首，而楮轻物贵为生孔艰愁叹之声在在而有书称文王惠鲜鳏寡皆穷悴之人，奄奄就尽。惠泽所及，鲜然咸有生意，此海内所望于仁圣之君也。宜命近臣条举便民之画，如魏相所上诏书二十三事者，以次行之此祈天永命之二也。易曰：天之所助者顺，人之所助者信。　是以自天祐之，吉无不利。陛下真能敬德于上，而使斯民怀生于下，则人心悦而天意顺，恢拓之本，其在斯乎。陛下春秋鼎盛，圣德日新，惟益懋敬焉一陟一降，在帝左右，一游一衍，若与天俱强勉力行，悠久不息，以迓续休命于无穷，乃眷南顾当有其日中原故物终为吾有若徒以力求之而不及、其本，天意难测，臣实忧之。昔梁武欲取河南，尝自语曰：吾之事业有如金瓯脱致纷纭，悔之何及。徒以乙卯之梦，群臣之谀，不能自克，卒隳金瓯之业。追迹梁武平生所为，违天悖礼，何可胜数。无得天之实而希不世之功，其失宜哉。臣区区所陈，本于周召圣贤典训，必不误人。且前日尝以告先皇，今敢不以告陛下。臣之愚忠壮老，一心惟圣明裁察。

《江东论奏边事状》〈节〉前人

诗曰：敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。自昔未闻简，忽天变而无祸者，政宣之世，灾异数见，大星如月，徐徐南行，日黯无光，汹汹欲动，赤气犯斗，水冒都城。当时群臣恬不知警，方且以怪孽为嘉祥，变异为休徵，此上不畏天戒，其失三也。