水部纪事
《淮南子》：往古之时，四极废，九州裂，水浩漾而不息，于是女娲积芦灰，以止淫水。
《瑞应图》：共工氏受水瑞，百官师长以水为号。
《书经·尧典》：帝曰：咨四岳。汤汤洪水方割。荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾又。佥曰：于。鲧哉。帝曰：吁。咈哉，方命圮族。岳曰：异哉。试可乃已。帝曰：往，钦哉。九载，绩用勿成。
《云仙杂记》：禹导河之际，沈秘景符以，镇五千之水患，后人赖焉。
《庄子·达生篇》：孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎。曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命。曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
《史记·扁鹊传》：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老，欲传于公，公无泄。扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊：饮是以上池之水，三十日当知物矣。〈注〉索隐曰：案旧说云上池水谓水未至地，盖承取露及竹木上水，取之以和药，服之三十日，当见鬼物也。
《秦始皇本纪》：始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。《神异传》：始皇时，长水县有童谣曰：城门当有血，城陷没为湖。一老妪旦旦往窥城门，门侍欲缚之。妪言其故，妪去后，门侍杀犬以血涂门，妪又往见血，走去不敢顾，忽大水至，沦陷为谷，因目曰谷水。
《独异志》《玉箱记》曰：前汉刘子光西征，过山而渴无水。子光在山间见一石人，问之曰：何处有水。石人不答，乃拔剑斩石人，须臾穷山水出。《博物志》：沈酿川者，汉郑弘灵帝时为乡啬夫，从宦入京未至，夜宿于此。逢故人四，顾荒郊村落，绝远，沽酒无处，情抱不申，乃投钱于水中而共饮，尽夕酣畅，皆得大醉。因便名为沈酿川。明旦分首而去，弘仕至尚书。
《异苑》：吴孙权赤乌八年，遣校尉陈勋漕句容中，道凿破窑，掘得一黑物。无有首尾，形如数百斛，船长数十丈，蠢蠢而动。有顷，悉融液成汁，时人莫能识。得此之后，遂获泉源，或谓是水脉，每至大旱，馀渎皆竭，惟此巨流焉。
《记事珠》：渊明尝闻田水声，倚杖久听，叹曰：秫稻已秀，翠色染人，时剖胸襟，一洗荆棘，此水过吾师丈人矣。《宋书·符瑞志》：文帝元嘉二十五年五月，征北长史、广陵太守范邈上言：所领舆县，前有大浦，控引潮流，水常淤浊。自比以来，源流清洁，纤鳞呈形。古老相传，以为休瑞。
《索虏传》：拓跋焘至瓜步，声言渡江焘不饮河南水，以骆驼负河北水自随，一骆驼负三十斗。遣使饷太祖骆驼名马。
《元嘉起居注》：盱眙民王彭，先丁母艰，居丧至孝。元嘉之始，父又丧亡，彭兄弟二人，土工未就，乡人助彭作塼。塼事须水济，值天旱，穿井尽力不得水。彭号穷无计，一旦天雾雾消之后，于塼灶前，自然水生。《南齐书·祥瑞志》：世祖为广兴相，岭下积旱，水涸，不通船，上部伍至，水忽暴长。庾温云：《易》利涉大川之义也。《陆慧晓传》：建元始，迁太子洗马。武陵王晔守会稽，上为精选僚吏，以慧晓为征虏功曹，与府参军沛国刘琎同从述职。行至吴，琎谓人曰：吾闻张融与陆慧晓并宅，其间有水，此水必有异味。遂往，酌而饮之。《梁书·何远传》：远，迁武昌太守。远本倜傥，尚轻侠，至是乃折节为吏，杜绝交游，馈遗秋毫无所受。武昌俗皆汲江水，盛夏远患水温，每以钱买民井寒水；不取钱者，则摙水还之。其他事率多如此。
《陈书·周文育传》：文育，字景德，义兴阳羡人也。少孤贫，本居新安寿昌县，姓项氏，名猛奴。年十一，能反覆游水中数里，跳高五六尺，与群儿聚戏，众莫能及。《魏书·尔朱兆传》：后魏孝庄帝诛尔朱荣，荣从子兆自汾州率骑攻洛。师至河梁，西涉渡，掩袭京邑。先是，河边人梦神谓己曰：尔朱家欲渡河，用尔作灅波津令，为之缩水脉。月馀，梦者死。及兆至，有行人自言知水浅处，以草插导，忽失所在。兆遂策马涉渡。
《贤奕》：魏贾家累千金，博学善著，作有苍头，善别水常令乘艇于黄河中，以瓠匏接河源水，一日不过七八升，经宿器中色赤，如绛。以酿酒名。昆崙觞酒之芳味，世中所绝。
《酉阳杂俎》：谯郡有功曹𡼏。天统中，济南来府君出除谯郡，时功曹清河崔公恕弱冠，有令德于时。春夏积旱，送别者千馀人。至此𡼏上，众渴甚思水，升直万钱矣。来公有思水色，恕独见有一青鸟于𡼏中，乍飞乍止，怪而就焉。乌起见，一石方五六寸，以鞭拨之，清泉涌出，因盛以银瓶。瓶满水立竭。惟来公与恕供疗而已。议者以为盛德所感致焉。时人异之，故以为目。《录异记》：中宗景龙年，东京之西四百里，官路之地皆如水影，人马树木行立其上，历历焉，影可俯视。月馀乃灭。
《志怪录》：大历末，深州束鹿县中有水影，长七八尺，遥望见人马往来，如在水中，及至前不见水。
《玉泉子》：李德裕在中书，尝饮惠山泉，自毗陵至京置递铺。有僧人诣谒，德裕好奇，凡有游其门者，虽布素皆接引。僧白德裕曰：相公在中书，昆虫遂性，万汇得所水，递一事亦日月之薄蚀。微僧窃有惑也。敢以上谒，欲沮此可乎。德裕颔之曰：大凡为人未有无嗜者，至于烧汞亦是所短。况三惑博塞，弋弈之事。弟子悉无所染，而和尚不许弟子饮水，无乃虐乎。为上人停之即三惑，驰骋怠慢必生焉。僧人曰：贫道所谒，相公者，为足下通常州水脉，京都一眼井，与惠山泉脉相通。德裕大笑曰：直荒唐也。曰：相公但取此泉脉。德裕曰：井在何坊曲。曰：昊天观常，住库后是也。因以惠山一罂昊天，一罂杂以八罂。一类十罂，暗记出处，遣僧辨析，僧因啜，尝取惠山昊天，馀八瓶同味。德裕大加奇叹，当时停水递人，不告劳浮议乃弭。
《中朝故事》赞：皇公李德裕博达，士居廊庙日有亲知奉使于京口。李曰：还日金山下，扬子江中，南零水与取一壶来。其人举棹，日醉而忘之。泛舟止石城下，方忆。乃汲一瓶于江中，归京献之，李公饮后，叹讶非常。曰：江表水味有异于顷岁矣。此水颇似建业石城下水。其人谢过不隐也。
《唐书·李德裕传》：时亳州浮屠诡言水可愈疾，号曰圣水，转相流闻，南方之人，率十户僦一人使往汲。既行若饮，病者不敢近荤血，危老之人率多死。而水斗三十千，取者益他汲，转鬻于道，互相欺訹，往者日数十百人。德裕严勒津逻捕绝之，且言：昔吴有圣水，宋、齐有圣火，皆本妖祥，古人所禁。请下观察使令狐楚填塞，以绝妄源。从之。
《孔若思传》：若思为库部郎中，常曰：仕宦致郎中足矣。座右置止水一石，明自足意。
《茶寮记》：唐秘书省中水最佳，故名秘水。
《五代史·雷满传》：满尝凿深池于府中，客有过者，召宴池上，指其水曰：蛟龙水怪皆窟于此，盖水府也。酒酣，取座上器掷池中，因裸而入，取器嬉水上，久之乃出，治衣复坐，意气自若。
《于阗国传》：胡卢碛，汉明帝时征匈奴，屯田于吾卢，盖其地也。地无水而尝冬多雪，每天暖雪消，乃得水。晋遣供奉官张匡邺等西行入仲云界，仲云遣宰相四人、都督三十七人候晋使者，匡邺等以诏书慰谕之，皆东向拜。自仲云界西，始涉碱碛，无水，掘地得湿沙，人置之胸以止渴。
《清异录》：王衍伶官家乐侍燕小池，水澄天见。家乐应制云，一段圣琉璃。
《宋史·宋琪传》：琪为相。太平兴国九年九月，上幸景龙门外观水硙，因谓侍臣曰：此水出于山源，清冷甘美。凡近河水味皆甘，岂非馀润之所及乎。琪等对曰：实因地脉潜通而然，亦犹人之善恶，以染习而成也。《袁燮传》：燮，字和叔，庆元府鄞县人。生而端粹专静，乳媪置槃水其前，玩视终日，夜卧常醒。
《慈圣光献曹皇后传》：庆历八年正月，夜，卫卒作乱，越屋叩寝殿。后度贼必纵火，阴遣人挈水踵其后，果举炬焚帘，水随灭之。
《东轩笔录》：仁宗尝步苑中。及还，宫顾嫔御曰：渴甚可进热水。嫔御进水且曰：官家何不外面取水，而致久渴耶。仁宗曰：吾屡顾不见镣子，苟问之，即有抵罪者。故忍渴而归。圣性仁恕如此。书蕉盩厔有玉女泉，甘洌。苏子瞻过此汲两瓶去。恐后复取，为从者所绐。乃破竹作券，使寺僧藏之，以为往来之信。戏曰：调水符。
《墨庄漫录》：元祐六年七夕日，东坡时知扬州。与发运使晁端彦、吴倅、晁无咎大明寺汲塔院西廊井，与下院蜀井二水，校其高下，以塔院水为胜。
《宋史·文苑传》：秦观徙雷州。徽宗立，放还。至藤州，出游华光亭，为客道梦中长短句，索水欲饮，水至，笑视之而卒。
《林灵素传》：宣和元年三月，京师大水临城。上令中贵同灵素登城治水，敕之水势不退，回奏：臣非不能治水，一者是乃天道；二者水自太子而得。但令太子拜之，可信也。遂遣太子登城赐御香，设四拜，水退四丈。是夜水退尽，京城之民皆仰太子圣德。
《老学庵笔记》：钱逊叔侍郎，少时溯汴舟，败溺水，流二十里遇救。得不死。旬日犹苦腰痛，不悟其故。视之有手迹，大如扇色，正青，五指及掌宛然可识。若擎其腰间者。
《韦居听舆》：周益公夫人妒有媵。公盼之夫人，縻之庭。公过之，当暑。媵以渴告公，以熟水饮之。夫人窥于屏，曰：好个相公，为婢取水。公笑曰：独不见建义井者乎。《宋史·高昌传》：高昌用开元七年历，以三月九日为寒食，馀二社、冬至亦然。以银或鍮石为筒，贮水激以射，或以水交泼为戏，谓之压阳气去病。
《南毗传》：南毗国在大海之西南，由三佛齐风帆月馀可至。其国王每巡行，先期遣兵百馀人持水洒地上，以防飓风扬沙尘。
《青溪暇笔》：太宗以北兵渡淮。时无一苇之楫，有人于囊中取乾猪脬十馀，内气其中，环在腰间，泅水而南，径夺舟以济北军。
《归田诗话》：戴式之尝见，夕照映山，峰峦重叠，得句云：夕阳山外山。自以为奇，欲以尘世梦中。梦对之而不惬意，后行村中，春雨方霁，行潦纵横，得春水渡傍渡之句，以对上下始相称。
《苏谈》：武功在章秋治水，久未就功，问于王尚书来。尚书曰：分水势，寻水源。武功于是先开数渠，引水散为各支流，去而时或泛滥其害，终在再三求源，发处不得，乃投以物，使人离数十里候之，物复浮出，如是者数处。武功曰：水流则不受物，源不在。是再投之一处，不浮。曰：此乃真水源也。以百计塞之，皆莫效。下以土石，若无者。闻一僧有道，武功就往谒之，问术。僧不肯言，强之，但曰：圣人无欲。武功归思而不得。数日忽悟，曰：此下殆有龙窟，龙所欲者珠也。吾能使之去。于是铸长铁柱，洞釜底，贯而下焉。水始受塞不踰，时遂成平陆。盖铁汁能蚀珠，龙爱珠，故去也。武功时时为人道之。
《语怪》：弘治中有回回入贡，道山西某地。经行山下，见居民男女竞汲山下一池。回回驻行谓伴者：吾欲买此泉，可往与居民商评。伴者漫往语民，言：乌有此买水，何庸且何以携去。回回言：汝毋计我事第，请言价。民笑漫言：须十金。回回曰：诺。立与之，众曰：戏耳。须二十金。回回曰：诺。即益之。民曰：戏耳。乌有卖理。回回怒将相击，民惧。乃闻于县。县令亦令绐之曰：是须三千金。回回曰：诺。即益之。令又反覆，言四千以至五千。回回亦益之。令亦惧，以白于府守令语之，此真戏耳。回回大怒，言：此岂戏事。汝官府皆许我，我以此已逗留数日。今悉以贡物充价。汝尚拒我，我当与决战。即挺兵相向。守不得已许之。回回即取椎凿，循泉破山，入深穴，得泉源，乃天生一石池，水从中出，即舁出将去。守令问事，既成无番变，试问此何物耶。回回言：若等知天下宝有几。众曰：不知。回回曰：金、贝、珠、玉，万宝皆虚。天下惟二宝耳。水火是也。假令无二宝，人能活耶。二宝自有之。火宝犹易，惟水宝不可得，此是也。凡用汲者，竭而复盈。虽三军万众，城邑国都，只用以给终无竭时。语毕欣欣持之以往。
水部杂录
《易经·乾卦》：九五，文言：水流湿，火就燥。〈注〉大全吴氏曰：湿者下地，故水之流趋之。
屯象：云，雷，屯。〈注〉坎不言水，而言云者，未通之意。蒙彖：蒙，山下有险，险而止，蒙。〈注〉《程传》：艮上坎下，艮为山，为止；坎为水，为险。
需卦：需有孚，光亨，贞吉。利涉大川。〈注〉本义：坎，水在前。乾健临之，将涉水而不轻进之象。
讼象：天与水违行，讼；君子以作事谋始。〈注〉《本义》：天上水下其行相违，作事谋始。讼端绝矣。《大全》杨氏曰：天左旋而水东注，违行也。平庵项氏曰：乾阳生于坎，水坎水生于天。一乾坎本同气而生者也。一动之后相悖而行，遂有天渊之隔。丹阳都氏曰：天为三才之始，水为五行之始，君子法之。
师象：地中有水，师；君子以容民畜众。〈注〉《程传》：地中有水，水聚于地中为众聚之象。《本义》：水不外于地，兵不外于民。故能养民则可以得众。
比象：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。〈注〉《本义》：地上有水，水比于地，不容有閒。建国亲侯，亦先王所以比于天下，而无閒者也。
坎习，坎：有孚，维心亨，行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。象曰：水荐至，习坎；君子以常德行，习教事。〈注〉《本义》：习，重习也。坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。《程传》：坎为水，水流仍荐而至，两坎相习，水流仍荐之象也。水自涓滴至于寻丈，至于江海。荐习而不骤者也。其因势就下，信而有常。《大全》朱子曰：水流而不盈，是说一坎满，便流出去，一坎又满，又流出去。行险而不失其信，则是说决定如此。
蹇象：山上有水，蹇；君子以反身脩德。〈注〉《程传》：山之峻阻，上复有水。坎水为险陷之象。上下险阻，故为蹇也。《大全》张氏曰：山上有水者，涧谷之泉，山石碍而止之不能流行，其象为蹇。
困象：泽无水，困；君子以致命遂志。〈注〉《本义》：水下漏则泽上枯，故曰：泽无水。
井象：木上有水，井；君子以劳民劝相。〈注〉《本义》：木上有水，津润上行，井之象也。劳民者，以君养民，劝相者，使民自养，皆取井养之义。《大全》朱子曰：草木之生津，润皆上行，直至树末，便是木上有水之义。虽至小之物亦然。如菖蒲叶，每晨叶叶尾皆有水如珠颗。虽藏之密室，亦然。非露水也。问如此，则井之义与木上有水。何预曰：木上有水，便如井中之水。水本在井底，却能汲上来，给人之食，故取象如此。问程子。井桶之说是否。曰：不然。木上有水，是木穿水中，张上那水若作汲桶则解不通矣。且与羸其瓶之说不合也。
涣象：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。〈注〉《程传》：风行水上，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，享帝立庙，系人心，合离散之道，莫大于此。
节象：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。〈注〉《程传》：泽之容水，有限。过则盈溢，是有节，故为节也。
既济象：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。〈注〉《程传》：水火既交，各得其用，为既济。《大全》项氏曰：人之用莫大于火，而火常生患。善济火者，莫如水。思火之为患，而储水以防，使水常在火上，其力足以胜之，则其患亡矣。
未济象：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。〈注〉《程传》：水火不交，不相济为用，故为未济。火在水上，非其处也。
《说卦·三章》：水火不相射。〈注〉《大全》朱子曰：水火下然，上沸。而不相灭息也。射音食，犯也。是不相害。音斁，是不相厌。二义皆通。问：射二音。孰是。曰：音石是。水火与风雷。山泽不相类。水火本是相剋底物事，今却相应而不相害。问：若以不相厌射而言，则与上文通气相薄之文相类，不知如何。曰：不相射乃下文不相悖之意。不相悖乃不相害也。水火本相害之物，便知未济之水火亦是。中间有物隔之，却相为用，若无物隔之，则相害矣。此乃以其不相害，而明其相应也。
《说卦·五章》：坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
《说卦·六章》：润万物者，莫润乎水。
《诗经·小雅》：沔彼流水，朝宗于海。〈注〉沔水，流满也。《大全》蔡氏曰：水势朝宗于海，犹诸侯朝宗于王也。
沔彼流水，其流汤汤。〈注〉汤汤，波流盛貌。
白华滮池北流，浸彼稻田。〈注〉滮，流貌。北流丰镐之间，水多北流，言小水微流，尚能浸灌也。
《大雅》：泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。〈注〉泂，远也。行潦，流潦也。《大全》孔氏曰：道上雨水流聚，故曰流潦也。曹氏曰：道上流潦，黄浊不可饮。然蓄之大器，澄停既久，挹取其清者，而注之于此，尚有用也。
《周礼·考工记》：水有时以凝，有时以泽，此天时也。〈注〉至柔者莫如水，疑若不能凝矣。然隆冬冱寒，则坚凝而为冰。既坚矣。疑若不能释也。及暖气和融则复消释而为水。凡此皆天时使之然也。
《尚书大传》：非水无以准万里之平，非水无以通远任重也。
《道德经·易性篇》：上善若水，水善利万物，而不争，处众人之所恶，故几于道。
《任信篇》：天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之也。〈注〉圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。夫攻坚强者，无以易于水。
《庄子·逍遥篇》：水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
《列子·说符篇》：白公问于孔子曰：人可与微言乎。孔子不应。白公又问曰：若以石投水，何如。孔子曰：吴之善没者能取之。曰：若以水投水，何如。曰：淄渑之合，易牙尝而知之。白公曰：人故不可与微言乎。孔子曰：何为不可。唯知言之谓者乎。
《墨子古语》：君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉凶。
韩子山居而谷汲者膢腊而相遗以水，泽居苦水者买庸而决窦。
《淮南子·俶真训》：夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎。
《本经训》：凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修埼，抑淢怒濑，以扬激波，曲拂邅回，以像湡、浯，益树莲菱，以食鱼鳖，鸿鹄鹔鵊，稻粱饶馀，龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁于水也。
《韩诗外传》：溱与洧，三月桃花水下之时，众士女执兰，祓除。郑国之俗：三月上巳之时，谷雨水上招魂，祓除不祥也。
《刘子新论·通塞篇》：水之性清。动壅以堤，则波绉而气腐。决之使通，循势而行，从涧而转，虽有朽骸烂卉，不能污也。非水之性异通之与壅也，人之通犹水之通也。
《从化篇》：水之在器，器方则水方，器圆则水圆，是随器之方圆也。
《论衡》：燧之取火于日。方诸取露于月。天地之间，巧智所不能与其数乎。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳固相动也。
《物理论》：所以立天地者，水也。夫水，泡之本也。吐元气发日月，经星辰，皆由水而兴。
九州之外皆水也。余昔登会稽，仰看南山，见云如瀑练，方数十丈，其声硠磕。须臾，山下居民惊骇，洪水大至。
《巴志》：江州治涂山旧有禹王及涂后祠。祠北水有铭书词云：汉初犍为张君为太守，忽得仙道，从此升度。今民曰：张府君祠下有清水穴也。人以此水为粉，则膏晖鲜芳。贡粉京师，因名粉水。故世谓江州堕林粉也。
《抱朴子》：水出于方诸，方诸方而水不方也。
黄帝曰：天在地外，水在天外。浮天而载地者，水也。《秦州记》：成纪县有石，臼中水深数尺，水旱无增减，故名其地为天水郡。
《荆州记》：南阳有菊水，其源傍悉芳菊，水极甘馨。又中有三十家，不复穿井，即饮此水。上寿百二十三十，中寿百馀，七十犹以为夭。汉司空王畅太傅袁隗为南阳令，县月送三十馀石，饮食澡浴，悉用之。太尉胡广父患风羸于南阳，恒汲饮水，此疾遂瘳。此菊食之甘美，异于馀菊。广又收其实种之京师，遂处处传置之矣。
《岳阳风土记》：傍湘之民，岁暮取江水一斗。岁旦取江水一斗。较其轻重，则知其年水势高下。云重，则水大，轻则水小。甚验。
《拾遗记》：日南之南有淫渊之浦。言其水浸淫。从地而出，以成渊泉。或言：此水甘软，男女饮之则淫。其水小处可滥觞褰涉，大处可方舟沿溯。随流屈直，其水激石之声似人之歌笑，闻者令人淫动，故俗谓之淫泉。《述异记》：一说香水在并州，其水香洁，浴之去病。吴故宫亦有香水溪，俗云西施浴处。人呼为脂粉塘。吴宫人濯妆于此。溪上源至今馨香。古诗云：安得香水泉，濯郎衣上尘。俗说：魏武帝陵中亦有泉，谓之香水。粉水出房陵，永清谷，取其水以渍粉，即鲜洁，有异于常，谓之粉水。
《南史·袁湛传》：湛从孙粲，尝谓周旋人曰：昔有一国，国中一水，号曰狂泉，国人饮此水无不狂，唯国君穿井而汲，独得无恙。国人既病狂，反谓国主之不狂为狂，于是聚谋共执国王，疗其狂疾。火艾针药，莫不毕具，国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂，君臣大小其狂若一，众乃欢然。我既不狂，难以独立，比亦欲试饮此水矣。
《异苑》：乘矶山，下临清川。昔有渔父宿于川，夜半闻水中有弦歌之音。宫商和畅，清弄谐密。
永宁县涛山有河水，色红赤，有自然石桥，多鱼獭，异禽。阴雨时，尝闻𩊠角声甚亮。《名山略记》：僧权道人居晋安霍山。晨出涧，忽见白水异常，饮之甘如醴。水过甚迅，器取得少许，以饷陶晋安，不复中饮。权寿百三十岁，不知其终。
《唐国史补》：龙门人皆言善游于悬水，接水上下如神。然寒食拜必于河滨，终为水溺死也。
凡造物由水土，故江东宜纱绫、宜纸镜者，水之故也。蜀人织锦初成，必濯于江水，然后文采焕发。郑人以荥水酿酒，近邑与远郊美数倍。齐人以阿井煎胶，其井比傍井重数倍。
《酉阳杂俎》：高奴县石脂水，水腻，浮水上如漆，采以膏车，及燃灯极明。
《录异记》：益阳县在长沙郡界。秦时立此县，至今不改。《地理志》云：益水在其阳。今则无。闻北临澬水，源出邵陵武冈县界。东北流入洞庭县，治东望时，见长沙城隍，人马形色悉可审辨。或平旦，或亭午，览瞩移晷仍渐散灭。县去长沙径道三百里。跨越重山，理绝表显，将是山岳，炳灵冥像，所传者乎。其土谣曰：长沙益阳，一时相卬。昔光武中元元年，封泰山，禅梁父。是日山灵炳象，搆成宫室。秦始皇帝遣方士徐福浮海采药，于波中见汉家阶基，楼观参差，宛然备瞩。公侯第宅，皆满目。班超在浑耶国，平旦云霞鲜朗，见天际宫馆严列，侍臣左右悉汉家也。如斯之类，难可审论。药水在房州西四十里，九室宫亭中。此宫大抵基址在巨石之上，唯药水一穴，径二尺。已来乃是土井深三四尺，水常数寸，不耗不溢，古老相传。云：昔有二鹄栖于双柏之上，时饮此水。居人因取饮之，有疾，皆愈。以淬刀剑铦利：倍。常因名药水。双相夹井，至今犹在。魏周之间，敕搆宫宇，以其山有九处神仙洞，因名九室宫。宫北五里有汤口村，昔有温汤院，宇崇丽郡人。浴于此。庐陵王在郡之日，爱女年幼，浴于汤中，遇疠而夭。自此汤泉涸竭。今为陵陆矣。初女殁之后，密梦于其父云：汤下阴闇，愿置灯以照之。王命树九幽灯昼夜照灼，今并泯灭，无复旧址。但号汤口村焉。六时水青城山，宗元观南二里，已来有峭崖面对，观中高五百馀尺，其山崖上有授道坛。昔宁真君与轩辕黄帝授道之所。下涧底有石龛。元宗皇帝御真每日六时从崖上自然有水出，至今不绝。时人游礼见焉。
《玉堂閒话》：漏泽据郦元《注水经》云：姚墟东有漏泽，方十五里，绿水泓澄，凡三大泽。曲际有阜，俗谓之妫亭。侧有三石穴，广员三尺，而有通否。水自盈，漏漏则数夕之中，倾竭陂泽中矣。左右居人识其将漏，预以水为曲拔物障穴口。鱼鳖异鳞不可胜载矣。今按：此泽漏，凡穴区别。所谓车箱漏鼓、漏土、漏鸡、漏猪、漏春夏积水秋冬漏竭，居人知之，不过三日之中俱尽。在今兖州泗水县，治东七十里。又兖州东南接沂州界有陂，周围百里，而近恒。值夏雨，侧近山谷间流注所聚也。深可袤丈。属春雨即鱼鳖生焉。或至秋晴，其水一夕悉陷，其下而无馀，故彼之乡里或目之为漏陂，亦谓之陷泽。其水将漏即有声闻四，远数十里。分若风雨之聚也。先回旋作涡势，然后沦入于穴村，人闻之日必具车乘及驴驼竞拾，其鱼鳖辇载而归，率一二岁陷，莫知其趋向，及穴之深浅焉。
《皇极经世》：水遇寒则结，遇火则竭。从其所胜也。《东坡志林》：时雨降，多置器广庭中，所得甘滑，不可名。以泼茶煮药，皆美，而有益正尔。食之不辍，可以长生，其次井泉，甘冷者皆良药也。乾以九二化离，坤以六二化坎，故天一为水。吾闻之道士人能服井花水者，其热与石硫黄钟乳等。非其人而服之，亦能发背脑为疽。盖尝观之，又分至日取井水储之，有方。后七日辄生物如云母状。道士谓水中金可养鍊为丹，此固尝见之者，此至浅，近世独不能为，况所谓元者乎。《梦溪笔谈》：信州铅山县有苦泉，流以为涧。挹其水熬之，则成胆矾。烹胆矾则成铜；熬胆矾铁釜，久之亦化为铜。水能为铜，物之变化，固亦不测。按《黄帝素问》有天五行，地五行，土之气在天为湿，土能生金石，湿亦能生金石，此其验也。又石穴中水，所滴皆为钟乳、殷孽。春秋分时，汲井泉则结石花；大卤之下，则生阴精石，皆湿之所化也。如木之气在天为风，木能生火，风亦能生火。盖五行之性也。
《古说》：济水伏流地中。今历下凡发地皆是流水。世传济水经过其下，东阿亦济水所经。取井水煮胶，谓之阿胶。用搅浊水则清。人服之下膈，疏痰，上吐，皆取济水性趣下。清而重。故以治淤浊，及逆上之疾，今医方不载此意。
水以漳名洛名者最多。今略举数处。赵晋之间有清漳、浊漳。当阳有漳水。赣上有漳水。鄣郡有漳江。漳州有漳浦。亳州有漳水。安州有漳水。洛中有洛水。北地郡有洛水。沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。予考其义，乃清浊相蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章且可别也。清漳、浊漳，合于上党。当阳即沮漳，合流赣上即漳赣，合流漳州。予未曾目见鄣郡即西江合流，亳漳即漳涡合流，云梦即漳郧合流。此数处皆清浊合流，色理如螮蝀，数十里，方混如璋。亦从章璋。王之左右之臣所执，《诗》云：济济辟王，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。璋，圭之半体也。合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。又诸侯以聘女取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅。先儒谓有锄牙之饰，于剡侧不然也。牙璋判合之器也。当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契也。以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多。先儒皆自有解。
《补笔谈》：孙思邈千金方人参汤须用流水煮，用止水则不验。人多疑流水无异。予尝见丞相荆公喜放生。每日就市，买活鱼纵之江中，莫不洋，然唯䲡䱉入江水辄死。乃知䲡䱉但可居止水，则流水与止水果不同，不可不信。夫鱼生流水中，则背鳞白，生止水中则背鳞黑，而味恶。此亦一验矣。谓岂其食鱼必河之鲂，盖流水之鱼品流自异。
士人李嘉祐中为舒州观察支使，能为水丹。时王荆公为通判，问其法，云：以清水入土鼎中，其下以火燃之少日，则水渐凝结如玉，精莹骇目。问其方则曰：不用一切，但调节水火之力，毫发不均，即复化去。此坎离之粹也。日月日各有进退、节度。予不得其详，推此可以求养生治疾之理。如仲春之月，草木奋发，鸟兽孳乳，此定气所化也。今人于春秋分夜半时，汲井水满，大瓮中封闭七日，发视则有水花生于瓮面，如轻冰，可采以为药。非二分时则无此，中和之在物者，以春秋分时吐吸咽津，存想腹胃，则有丹砂自腹中下，璀然耀日。术家以为丹药。此中和之在人者，凡变化之物皆由此道理。穷元化天人无异，人自不思耳。深达此理，则养生治疾可通神矣。
《云麓漫抄》：陆羽别天下水味，各立名品。有石刻行于世。列子云：孔子淄渑之合，易牙能辨之。易牙，齐威公大夫。淄渑，二水。易牙知其味，威公不信，数试皆验。陆羽岂得其遗意乎。
《笔记》：南方之人谓水皆曰：江。北方之人谓水皆曰：河。随方言之便，而淮济之名不显。司马迁作河渠书并四渎，言之。子虚赋曰：下属江河。事已相乱，后人宜不能分别言之也。
《演繁露》：世传水之好者，比他水升斗同而铢两多，故宣州漏水有秤为此也。杜牧罪言曰：幽并二州，程其水土与河南等，常重十二。然则，不独水有轻重，土亦然也。
臆乘枉渚，岐注：陆士龙答张士然诗通波激。枉渚，五臣注：枉渚是今曲池之义。楚辞九章云：发枉渚。又小湾曰：枉渚，郭璞江赋曰：因岐成渚，云岐山岸，曲处江水潮因曲成渚，此又岐渚也。
《江汉丛谈》：醴陵县有绿水，可以写字，即儒学泮池是也。遇雨连阴则色淡。
《大观茶论》：水以清轻甘洁为美。轻甘乃水之自然。独为难得。古人品水虽曰：中泠惠山为上。然人相去之远近，似不常得。但当取山泉之清洁者其次。即井水之常汲者，为可用。若江河之水则鱼鳖之腥泥泞之污，虽轻甘无取。
《玉涧杂书》：有山处常患无水，虽有水而涸集不时，亦不足贵。此山左右两大涧，右自大坞历圆證寺少折而东，经先大夫茔前去，复折而西，最盛左，自桃花坞历赵氏墓之西，玲珑山背，又经朱氏墓南，复折而西。虽不及右涧之盛，然冬夏亦未尝竭。二水皆会于石桥之下，合流西出。则张文规所名浮空潭也。壬寅癸卯之冬春不雨，连数月，溪流减七尺，城中井泉多竭，而二泉独如故。朱氏小楼正在石桥下，叠石束涧流，跨桥，其上与石桥相直，殊可喜。五月十一日，既雨，踰旬始霁，与客往过之，众流参会自石桥奔冲而下，雷奔电激，坐语几不相闻，客有常至庐山三峡，桥者以为绝似，但差小耳。明日夜月出复，再往风景，清润天无片云复流，丛竹交翳，月光与竹飐铄相照射，溅流及衣裾不觉至夜分，乃归。吾山居来，得此殆无几也。《彦周诗话》：荆公爱看水中影。此亦性所好，如秋水写明河迢迢藕花底，又桃花诗云：晴沟涨春花，周遭俯视，红影移鱼舠，皆观其影也。其后云：攀条弄芳畏婉娩，已见黍雪盘中毛。事见《家语》。
《避暑录话》：庄子言：蹈水有道，曰：与济俱入，与汨偕出。郭象以为磨翁，而旋入者，济也。回伏而涌出者，汨也。今人言汨没，当是浮沈之意。
《物异考》：鲁襄公时，谷洛二水𩰚，将毁王室。后数年，有如日者五出于水。秦武王时，渭水赤三日。昭王时，又赤三日。秦遂亡。汉安帝时，水赤如血，邓后专政。苻坚遥见地色如水，谓之地镜。坚遂死。绍兴中，田水如为物所吸聚，而直行平地，数尺，程氏井水溢，亦高数尺。矫如长虹，声如雷，二水相𩰚，十刻，各退归。旧处。乃解地理通释六典水部掌天下川渎，陂池之政令。凡天下水泉三亿三万三千五百五十有九。其在遐荒绝域不可得而知，其江河自西极达于东溟中，国之大川也。其馀百三十有五水，是为中川。〈注〉桑钦《水经》所引天下之水百三十七，江河在焉。
其千二百五十有二水，斯为小川。〈注〉郦善长注水经引其支流一千二百五十二。
若渭、洛、汾、济、漳、淇、淮、汉，皆亘达方域。《唐志》：《水经》桑钦撰。《旧志》郭璞撰。《通典》云：《水经》不详所撰名氏，亦不知何代之书。〈注〉经云：寿张光武更名临济，安帝更名湖陆。章帝更名永安。顺帝更名。故知顺帝以后，纂序也。今考经云：武侯垒，诸葛武侯也。又云：魏兴安阳县魏兴郡，分汉中所立也。又改信都，从长乐。晋太康五年事也。又云河水北薄，骨律镇城，元魏镇名也。然《水经》非后汉人所撰。桑钦君，长汉成帝时人。见《儒林传》。《隋志》不言桑撰。
程子曰：唐土德，少河患，本朝火德，多水灾。
《何子杂言》：北方水之大者，惟河，故北方之水通曰河。南方水之大者惟江，故南方之水通曰江。滨海之水皆曰海滨。湖之水皆曰湖。
《五色线》：袁家渴，见柳子厚集楚越之间方言，谓水反流者为渴。云：音若衣褐之褐。
《空同子》：空同子围炉而观铜瓶之水，热极响转微，乃喟然而叹曰：嗟。至宝不耀，至声无闻，天之道哉。天之道哉。凡欲人知者，非足者也。凡人不知而闷者，欲人知者也。
《溪山馀话》：天下水各不同，而篙师柁工不相为用。邓栟榈称闽水，曲折行乱石间，鼎烹雪喷，相应而起，亲见之方，知其工。
《贤弈》：杨用修，纪安宁州潮泉一日三溢三醮。连洲水下流有斟溪，一日十溢十竭。贵州城外有漏汋，一日百盈百竭。应漏刻焉。可谓奇闻矣。因笔之。
《玉堂漫笔》：薛文清公观崖石，每层有纹，横界而层层相沓，谓为天地之初，阴阳磨荡而成。若水之漾沙，一层复一层也。殊不知，实是水所漾耳。盖天地之初，混沌一物，惟有水火，二者开辟之际，火日升，水日降。而天地分矣。凡山阜皆从水中洗出，观江河间沙洲，可见。余尝谓水，天下之至高者也。山，天下之至卑者也。故海底有石，而山巅有水。然水亦实至高，霜露雨雪是也。
天包地外，水在地中，恐名理亦未尽。天包水外，水包地外，地水皆在天中。《晋志》述黄帝书曰：天在地外，水在天外，水浮天而载。地，恐亦难据。使天果有外，恐只是气耳。岂容有水耶。气无穷理，亦无穷却倒说。《燕閒录》：晋水涧类闽越而悍浊怒号，特甚。虽步可越处，辄起涛头，作漰湃。源至高故也。夏秋间为害不细。以无堰堨之具尔。予行三晋诸山间，尝欲命缘水之地，聚诸乱石，仿闽越间，作滩。自源而下，审地高低，以为疏密，则晋水皆利也。有司既不暇及此，而晋人简惰，亦复不知所事，甚为可恨。闽谚云：水无一点不为利。诚然，亦由其先有豪杰之士作兴，后来因而修举之遂成永世之业。故予谓闽水之为利者，盈科后进晋水之不为利者，建瓴而下尔。
水润下，情也。性最上。故雨露自高降，而露又高。凡水失其情，则溃决之祸甚烈，性上故也。
《清暑笔谈》：晨起，取井水新汲者入净器中，熟数沸。徐啜徐漱，以意下之谓之真一饮子。盖天一生水，人夜气生于子，平旦谷气未受，胃脏冲虚，服之能蠲宿滞淡，渗以滋化源。
《鸡距集》：宋王安石水记：太湖上罗浮次之，天竺又次，之馀为下。
《推篷寤语》：水缓则流直，水急则流曲。所以江水直河水曲有由致也。非独江河，即小江、小河凡缓者皆直，急者皆曲。直者，径直而流。易曲者，迂回而流。难今堪舆家水喜曲而恶直者，正谓水曲则流环抱而有情也。黄河之水，萦回九千里。利济冀、幽并燕、青、齐诸方者，曲故耳。此可见虽由天造，其实由水性之自造也。读史订疑：岑嘉州诗：鱼龙川北蟠溪雨，鸟鼠山西洮水云。以鱼龙对鸟鼠，绝工。然读水经注方知鱼龙乃龙鱼也。水出五色鱼，俗以为灵，故称龙鱼水。又曰：龙鱼，川嘉州去道，元未远身所经处，岂当倒呼，定是后人校书者误易之耳。校刻岑诗者，仍当作龙鱼为是。是水《一统志》亦不载。又一缺典也。杜诗：水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。亦然，未知竟是谁是。
《瓶史》：京师西山碧云寺裂帛湖水、龙王堂水皆可用。一入高梁桥，便为浊品。凡瓶水须经风日者，其他如桑园水，满井水，沙窝水，王妈妈井水，味虽甘养，花多不茂，苦水尤忌以味，特盐未若多贮梅水为佳。贮水之法，初入瓮时，以烧熟煤土一块投之，经年不坏，不独养，花亦可煮茶。
《煮泉小品》：有黄金处水必清，有明珠处水必媚。有孑鲋处水必腥腐。有蛟龙处水必洞黑美恶，不可不辨也。
病榻手欥：郦道元《水经注》：形容水之清彻云：分沙漏石。又曰：渊无潜甲。又曰：鱼若空悬。又曰：石子如樗蒲。皆极造语之妙。
《书蕉佛经》：大仙彼界有池，随月增减，其水有八功德：一清；二冷；三香；四柔；五甘；六净；七不噎；八除病。西山有寺名安德，正取此义。作记者以神功至德，敷衍可笑。
销夏佛氏有水观。初作水，想见水澄清，亦令明了无分散。意既见水，已当起冰，想见冰映彻作琉璃，想此想成已见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝，金幢擎琉璃地，其幢八方、八楞，具足一一方，面百宝所成，一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千，色映琉璃地，如亿千日。不可具见。琉璃地上以黄金绳杂，厕间错以七宝界，分齐分明，一一宝中有五百光，其光如华，又似星月悬去虚空。成光明台楼阁，千万百宝，合成于台两边，各有百亿，华幢无量，乐器以为庄严。八种。清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音，是为水想，名第二观。
《太平清话》：水无美恶，以活为上。
水部外编
《十洲记》：元洲在北海中，地方三十里。去南岸十万里。上有五芝，元涧，涧水如蜜浆，饮之长生。与天地相毕，服此五芝亦得长生不死，亦多仙家。
《洞冥记》：甜水去虞渊八十里。有甜溪，水味如蜜。东方朔游此水，得数斛以献帝，投水于井，井水常甜，而寒洗沐则肌理柔滑。
《拾遗记》：西海之西有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，其色若火。昼则通昽不明，夜则照耀穴外。虽波涛灌荡，其光不灭。是谓阴火。当尧世，其光烂起，化为赤云，丹辉炳映，百川恬澈，游海者铭曰：沉燃以应火德之运也。
《三馀帖》：半阳泉世传织女送董子，经此。董子思饮，扬北水与之曰：寒。织女因祝水令暖，又曰：热。乃拔六英宝钗祝而画之，于是半寒半热，相和与饮。
《高道传》：李生不知何许人。与李羲范善一夕，诣别曰：某受命于冥曹，主给一城，内户口逐日所用之水，今月限既毕，不可久住。后三日死矣。所缺者，顾送终乏人少一千钱，托道兄贷之，因曰：人世用水，不过日用三五升，过此极，有减福折算，切宜慎之。
《括异志》：零陵太守有女悦父书吏，无计得偶。使婢取书吏所饮馀水饮之，因有娠，生一男。数岁，太守莫知其所从来。一日使是男求其父，儿直入书吏幄中。化为水。父大惊问其女，始言其故。遂以女妻之。
《珍珠船》：水君，状如人乘马，众鱼导从，一名鱼伯。有人见之，人马皆有鳞甲，如大鲤。手足耳目鼻与人不异，视人良久，乃入水。