水部总论
《管子》《水地篇》
地者，万物之本原，诸生之根菀也。美恶贤不肖愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也。曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以为都居。准也者，五量之宗也。素也者，五色之质也。淡也者，五味之中也。是以水者万物之准也。诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满无不居也，集于天地，而藏于万物。产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著，万物莫不尽其几，反其常者。冰之内度适也。夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀，咀者何。曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生膈，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍，五月而成，十月而生；生而目视耳听心虑；目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇。故脩要之精。是以水集于玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也。精粗浊蹇，能存而不能亡者也。伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神龟与龙，伏闇能存而能亡者也。或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡，蟡者一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖，此涸川水之精也。是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉；伏闇能存而亡者，蓍龟与龙，或世见，或不见者，蟡与庆忌，故人皆服之，而管子则之，人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，万物莫不以生。唯知其托者能为之正，具者，水是也。故曰：水者何也。万物之本原也，诸生之宗室也，美、恶、贤、不肖、愚、俊之所产也。何以知其然也。夫齐之水，道躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民轻果而贼，越之水，浊重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，滞而杂，故其民贪戾，罔而好事。齐晋之水，枯旱而运，滞而杂，故其民謟谀葆诈，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水，轻劲而清，故其民閒易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易，一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也。不人告也，不户说也，其枢在水。
《度地篇》
善为国者，必先除其五害。人乃终身无患害而孝慈焉。桓公曰：愿闻五害之说。管仲对曰：水，一害也。旱，一害也。风雾雹霜，一害也。厉，一害也。虫，一害也。此谓五害。五害之属，水最为大。五害已除，人乃可治。桓公曰：愿闻水害。管仲对曰：水有大小，又有远近，水之出于山而流入于海者，命曰经水。水别于他水，入于大水及海者，命曰枝水。山之沟，一有水，一毋水者，命曰谷水。水之出于他水，沟流于大水及海者，命曰川水。出地而不流者，命曰渊水。此五水者，因其利而往之可也，因而扼之可也。而不久常有危殆矣。桓公曰：水可扼而使东西南北及高乎。管仲对曰：可。夫水之性，以高走下，则疾，至于石。而下向高，即留而不行；故高其上领，瓴之尺有十分之三，里满四十九者，水可走也。乃迂其道而远之，以势行之。水之性，行至曲，必留退，满则后推前。地下则平行，地高即控。杜曲则捣毁，杜曲激则跃。跃则倚，倚则环，环则中，中则涵，涵则塞，塞则移，移则控，控则水妄行。水妄行则伤人，伤人则困，困则轻法，轻法则难治，难治则不孝，不孝则不臣矣；故五害之属，伤杀之类，祸福同矣，知备此五者，人君天地矣。桓公曰：请问备五害之道。管子对曰：请除五害之说，以水为始，请为置水官，令习水者为吏，大夫、大夫佐各一人，率部校长官佐各财足，乃取水左右各一人，使为都匠水工。令之行水道，城郭、堤川、沟池、官府、寺舍及州中当缮治者，给卒财足。令曰：常以秋岁末之时阅其民，案家人、比地、定什伍口数，别男女大小，其不为用者，辄免之。有锢疾不可作者，疾之。可省作者，半事之。并行以定甲士，当被兵之数，上其都。都以临下，视有馀不足之处，辄下水官，水官亦以甲士当被兵之数。与三老、里有司、伍长、行里，因父母案行，阅具备水之器。以冬无事之时，笼、、板、筑、各什六，上车什一，雨輂什二，食器雨具，人有之。钢藏里中，以给丧器。后常令水官吏与都匠因三老、里有司、伍长、案行之，常以朔日始出具阅之，取完坚。补弊久。去苦恶。常以冬少事之时，令甲士以更次益薪，积之水旁，州大夫将之，唯毋后时。其积薪也，以事之已。其作土也，以事未起，天地和调，日有长久。以此观之，其利百倍。故常以毋事具器，有事用之，水常可制，而使毋败，此谓素有备而豫具者也。桓公曰：当何时作之。管子曰：春三月，天地乾燥，水纠列之时也，山川涸落，天气下，地气上，万物交通，故事已，新事未起，草木荑，生可食，寒暑调，日夜分，分之后，夜日益短，昼日益长，利以作土功之事，土乃益刚，令甲士作堤大水之旁，大其下，小其上，随水而行。地有不生草者，必为之囊，大者为之堤，小者为之防，夹水四道，禾稼不伤。岁埤增之，树以荆棘，以固其地；杂之以柏杨，以备决水，民得其饶，是谓流膏。令下贫守之，往往而为界，可以毋败。当夏三月，天地气壮，大暑至，万物荣华，利以疾薅，杀草秽。使令不欲扰，命曰不长。不利作土功之事，放农焉。利皆耗十分之五，土功不成。当秋三月，山川百泉踊，降雨下，山水出，海路距，雨露属，天地凑汐，利以疾作，收敛毋留，一日把，百日餔，民毋男女皆行于野，不利作土功之事，濡湿日生，土弱难成，利耗什分之六，土功之事亦不立。当冬三月，天地闭藏，暑雨止，大寒起，万物实熟，利以填塞空郤，缮边城，涂郭术，平度量，正权衡，虚牢狱，实廥仓，君脩乐，与神明相望，凡一年之事毕矣，举有功，赏贤，罚有罪，迁有司之吏而第之。不利作土功之事，利耗什分之七。土刚不立。昼日益短，而夜日益长，利以作室，不利以作堂。四时以得，四害皆服。桓公曰：寡人悖，不知四害之服，柰何。管仲对曰：冬作土功，发地藏，则夏多暴雨，秋霖不止。春不收枯骨朽脊，伐枯木而去之，则夏旱至矣，夏有大露原烟，噎下百草，人采食之，伤人，人多疾病而不止，民乃恐殆；君令五官之吏与三老、里有司、伍长、行里顺之，令之家起火为温，其田及宫中皆盖井，毋令毒下。及食器将饮伤人，有下虫伤禾稼。凡天菑害之下也，君子谨避之，故不八九死也。大寒大暑，大风大雨，其至不时者，此谓四刑。或遇以死，或遇以生，君子避之，是亦伤人，故吏者所以教顺也，三老、里有司、伍长者，所以为率也。五者已具，民无愿者，愿其毕也。故常以冬日顺三老、里有司、伍长，以冬赏罚，使各应其赏而服其罚，五者不可害，则君之法犯矣，此示民而易见，故民不比也。桓公曰：凡一年之中十二月，作土功，有时则为之，非其时而败，将何以待之。管仲对曰：常令水官之吏，冬时行堤防，可治者。章而上之都，都以春少事作之，已作之后，常案行，堤有毁，作大雨，各葆其所可治者趣治，以徒隶给大雨，堤防可衣者衣之，冲水可据者据之，终岁以毋败为固，此谓备之常时。祸何从来。所以然者，独水蒙壤自塞而行者，江河之谓也。岁高其堤，所以不没也。春冬取土于中，秋夏取土于外，浊水入之，不能为败。桓公曰：善。仲父之语寡人毕矣；然则寡人何事乎哉。亟为寡人教侧臣。
《淮南子》《原道训》
天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，脩极于无穷，远渝于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无所私；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上；邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。有馀不足，任天下取与，禀受万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：天下至柔，驰骋天下之至坚，出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形乎。夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无而以衰贱矣。是故清净者，德之至也；柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。
《韩诗外传》《论水》
问者曰：夫智者何以乐于水也。曰：夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；漳汸而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。《诗》曰：思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。乐水之谓也。
《大戴礼》《劝学篇》
子贡曰：君子见大川必观，何也。孔子曰：夫水者，君子比德焉：遍与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之溪不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意，是以见大川必观焉。
《天渊发微》《天一生水》
鲁斋鲍氏曰：物之初生，其形皆水。水者，万物之一原，皆根于天一之造化。夫金石之产，其初亦乳，一阳之气，一日之时，一年十二月，冬至皆肇于子。子者，水位也。夫水生于阳，而成于阴，气始动，而阳生，气聚而静，则成水。观呵气可见。盖生水之初，属一故微，至成水时则六矣。或问曰：天一生水，亦有物可验乎。曰：人之一身可验矣。贪心动则津生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生。方人心寂然不动之时，则太极也。此心之动则太极动，而生阳也。所以心一动，而水生。即可以为天一生水之證。神为气主，神动则气随，气为水母，气聚则水生也。
《朱子全书》《地理》
问：先生前日言水随山行，何以验之。曰：外面底，水在山下，中间底水在脊上行。因以指为喻，曰：外面底水在指缝中行，中间底水在指头上行。又曰：山下有水。今浚井底人亦看山脉。
《近思杂问》
太极图如何言水而木，木而火，火而土，土而金，金又水。
水得气之初，阳气一动，便蒸润，便生水。既蒸润便萌达，便生木，既萌达便盛势，便生火。火既盛，便剥落，便生土。土既剥落，便坚硬，便生金。金既生，依旧又能生水。到春来萌檗发生、到夏来都长茂，秋冬都收藏，而坚劲。又至一阳来，依旧又生水。盖非归根，则不能发达，乃生生不穷之理也。
水部艺文一
《涪沤赋》晋·左贵嫔
览庶类之肇化，何涪沤之独灵，禀阴精以运景，因落雨而结形，不系根于独立，故假物以资生，体珠光之皎皎，若凝霜之初成，色鲜熠以荧荧，似融露之将渟，亡不长消，存不久寄，其成不欲难，其败亦以易也。
《前题》郭璞
川渎绮错，涣澜流带，潜润旁通，经萦华外，殊出同归，混之东会。
《水赞》戴逵
水德淡中，泉元内镜，至柔好卑，和协道性，止鉴标贵，上善兴咏，爰有幽人，拥轮来映。
《水赋》王彪之
寂閒居以远咏，托上善以寄言。诚有无而大观。鉴希微于清泉，泉清恬以夷淡。体居有而用元，浑无心以动寂。不凝滞于方圆，湛幽邃以纳污。泯虚柔以胜坚。或浤浪于无外，或纤入于无间，故能委输而作四海，决导而流百川。承液而生云雨，涌凝而为甘泉。
《水赞》顾恺之
湛湛若凝，开神以质，乘风擅澜，妙齐得一。
《前题》殷仲堪
大象无形，气以分粗。澹澹中津，质有虽虚，清澜可濑，明激弗渝，孰能怀之，汎然靡拘。
《前题》庾肃之
湛湛涵渌，清澜澄浚。妙质柔明，云深液润。
《前题》孔宁子
澄鉴无虚，积之成川。湍飞莹谷，激石泠然。
《聚沬泡合赞》宋·谢灵运
水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚壑。君子识根本，安事劳与夺。愚俗骇变化，横复生欣怛。
《敕光禄大夫江茜》梁武帝
茜子幼有孝性，父患眼紑，梦一僧云：饮慧眼水必差。及觉，莫能解者。草堂寺智者法师曰：无量寿经云：慧眼见真，能渡彼岸。茜乃启舍，同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名，敕答云：云及就创造泄故井井水清冽。依梦取水。洗眼，及煮药，遂差。时人谓之孝感。
纯臣孝子，往往感应。晋世颜含遂见冥中送药。近见智者知卿第二息感梦。云慧眼水。慧眼则是五眼之一号，若欲造寺，可以慧眼为名。
《浮沤赋》唐·杨炯
在霖霪之可玩，唯浮沤而已矣。况曲涧兮增波，复坳塘兮涨水。霤滴沥兮行注，阶潺湲而浪起。寸步百川，咫尺千里，于是乍明乍灭，时行时止。排雨足而分规，擘波心而对峙。轻盈徘徊，容与庭隈。状若初莲出浦，映清波而未开。又似繁星落曙，耿斜汉而将回。合散消息，安有常则。倏来忽往，不可为象。雨密稠生风，牵乱上。若乃空濛采褰，浩汗浮天，流平。旧沼派溢，新泉分容对出吐映均鲜。触流萍而欲散，碍浮芥而还连。光凌虚而半动，影倒水而分圆。始参差而别趣，终宛转以同沿。历乱踟蹰漂沸，萦纡细而察之，若美人临镜。开宝靥大而望也。若冯夷剖蚌，列明珠。逐风波而淡泊，乃变化而须臾。迹均显晦，妙合虚无。同至人之体道，亦随时而不拘。夫其得坻则止，乘风则逝，处上下而无穷，任推移而不系。似君子之从容，常卷舒而不滞。故其在阳则隐，在阴则出泄。泄悠悠匪徐匪疾，固自然以见体，托行潦以凝质。类达人之修身，故不欺于暗室。荡薄畎浍，鼓舞洲渚。其生兮若浮，其居兮若旅。云消雨霁，寂无处所。唯斯物之靡依。独含情而应机，暂假有而示洁。终沦空而匿晖，苟无心以自累。夫何适而有违。
《前题》崔根
仰参造化之理，俯察宇宙之功。既希微而不测，亦要妙而无穷。至如殷雷发谷，激电流空，石燕飞而迎雨，铜鸟振而惊风。已而悬溜不止，空庭积水，对滂沱而历览。见浮沤之逦迤，莹映澄澈，内明外美，倏往忽来，乍灭乍起。含卷舒之度，得行藏之轨。其柔也则随波以为心，其刚也乃触物而忘己。谅潜运之恍惚，孰能察其终始。浮沤之义大矣哉。俯而观之，错落煌煜，若明珠之出合浦，远而望之，的皪和罗，若众星之列长河尔。其因水发色以空成相，怀清润之秀气，负圆通之雅量。信天泽以成姿，岂人图而为状。且夫势有万端，形无定质。或繁小而争涌，或希大而间出。从下流而守谦，托上善而非溢。冀辉彩于当年，故韬光于晴日。
《前题》郑太昊
粤若云横于斗，月离于毕。石燕初化，泥牛未失。重阴润础。看澍雨而交飞，行潦浸阶。见浮沤之乱出尔。其合散无常，漂荡自然，形色虚洁，表里澄鲜。似珠胎之出汉，若星象之浮川。拂还风而独转，偶倒影而双圆。夫其仁也不轻蛙黾之穴，夫其勇也不怯蛟龙之泉。触奔槎而遽碎，近浮藻而还连。观夫绕砌潢污，回塘绿水，长檐连属，通沟表里。排乱滴而攒生，逼潨流而细起。乘川则逝，遇坎则止。虽有近于泥沙，信无累于嚣滓。既生既灭，如幻如梦，体象明媚，上下冲融。徘徊未息，展转何穷。识盈虚之不定，知造化之皆空。则知生也若浮，荥兮如寄。秉阴守不竞之德，就下保撝谦之义。清虚自若，有高尚之风隐显，无恒有行藏之智。别有缙绅公子，思浮思沉，乘时趋势，佩玉锵金，见净沤之形象，息徂诈之机心。况乎失路，书生怀愤，胸臆规术，恬净节行，孤直。觉万化之俄顷，知千龄之瞬息。能不操纸殚毫，叙浮沤之德。
《空水共澄鲜赋》张嘉贞
空之为象也，本乎天。水之为德也，本乎泉。上善之人方，其性真，化之客，爱其元清虚而隐性含受而无偏，因高下而临照，故能共于澄鲜，诚大明而尽善，实和光如可怜尔。其皎洁清泚，空色悬于水底，分明昭旷，水光积于空上。玲玲珑珑，晶晶液液。托九霄如染翠，澈千里而含碧。微风共息，含晴影而湛然，两日俱生，吊长辉而相射，表里如一，容象难寻，涵泳游鳞若回陵而上出联，翩度鸟疑戏沙之下沉为当，物将类于回覆为是人自惑于窥临，竟未能缕列于疑，似分别于空水，元之又元美之逾美。
《水镜赋》前人
利济者水，涵虚者镜。怀朗鉴遇物无心处下流通而不竞，对清流则汎滥，长游开宝匣则蟠螭，孤映汾浍所及，泯众恶而无私铨，衡不遗鉴，群才而必正，清汋其味，坚贞其质，六气咸用，彼得于终，亨五材不𠎝，乃取其初，吉深则不竭，贞能象物，浮锦缆而花生，映瑶台而月出。若然者，体不自有，故受之于金，功不自居，乃推之于坎。昭昭神遇，必尽其妍蚩。泛泛随流，岂怀于舒惨，清必见底，明恒照胆。壅之则止，宁有谢于屯蒙。用之则行，竟无情于窥鉴，临万象而皆见，总百川而俱会。隐瑞鹊于光中，泛灵查于天外。混之不浊，含静质而终，洁覆之则昏。用明道而若昧，功虽一致，理或殊调乘桴浮海从我者，岂测其深赋蒙求徵无欲者以观其妙，纳晴天而两日交丽，因红粉而双容，俱笑既不惮于惠风，亦何疲于屡照，加以向日，冰静澄流，玉洁，声名未著，览鹤发而魂惊，功业后时，仰龙门而心绝，幸君子之惠，鉴庶流同而派别。
《止水赋》刘清
观乎太古之初，乾坤定列，有坎方一德之大，成江河四渎之别。注仙海以环流，度星桥而靡竭。立体清静，舒光朗澈，观五行以独举，润万物而齐悦。岂惟以善下之故，长应流行抑亦能。遇坎则止，以竭为平，居荒野而不动，合寒虚而自清。昼则烟云乱出，夜则星象罗生。若乃湖称青草，泽若云梦。浅深溁渟，表里寒洞，当朱阳之夏晚，遇白露之秋仲。紫关之鸿雁，飞来绿浦之莲舟，风送既能止而利物，所以归之者，众亦有凤凰之沼，明月之潭，每澄流于庭院，常不注于东南，蒙寮寀之玩，洽浑琴酌而相参，以游以赏，如液如涵。若英贤之取则类贞咸之是湛届。夫玉宇初晴，风飙载寝，笼碧天而似镜，展红霞而若锦。纳众影而不遗，比群情而特甚。用使至人观之，而心察。智者乐之，而情审。达士爱而欲临，高节闻而愿饮。复乃养龟鹤，藏鱼龙。怪石，积明珠重虚以受物，谦而克从。有一人兮。充赋每咨叹于涧松，饰清颜而自肃，希止水而今逢，则知无美恶以毕鉴，岂徒取乎矫容。
《前题》王冷然
尝闻神心保正天道害盈漏卮添而复出，欹器备而还倾。岂若兹水居。然可名既混之而不浊，又澄之而不清，时止则止，时行则行。峻堤防则其源见，塞开汲引则其道能亨安。波不动与物无争，如方圆之得性，何宠辱之能惊。故为国者取象于止水，使其政公平。为身者亦同于止水，使其心至明至察，可尚柔谦，何禀思远道则一苇能航，守贫居则一瓢可饮，接下流则卑，以自牧鉴群物则宽，而能审。诚用之而舍之，在去泰、而去甚，水之为德也，长水之为功也。众散成云雨，畜作潭洞，浮芥则傲吏，措杯种瓜则幽人抱瓮，无朝夕之出纳，有飞沉之狎弄。徒观其深虚，见底咫尺，宜探千流，并入万象，皆涵摇树影于青岸落山光于碧潭，其仁可以济物，其义可以激贪，既而壅之。不流，蒙则未决，照春物而画屏，相似映晴空而明镜无别。雨来而圆点乱生，风静而长波自灭。任天时以开闭，随王泽而盈绝。受涓滴而逾深，处冰壶而更澈。书云：视水责影，能见形容。视人行事，能知吉凶。政烦则人扰，水浊则鱼喁。夫子欲精神而不惑，俾荣利无系于心，胸比浮云之于我，观止水而为，容兀兮若枯木坐忘，澹兮若虚舟见逢，正道未远，斯言可从，傥不遗于射鲋，希有便于登龙。
《水德赋》梁洽
大哉乎兹水。独灵长以利贞，分位象于八卦。得柔谦于五行，混之不浊，流之不盈。蓄恬澹以凝润，含虚无而洞清。其近窥也若冰，鲜与玉洁，映曙空而内澈，其遥视也如雨，罢而日晶，澄远气于初晴。德之深，与上善而均，美让之大，居下流而不争，处地为泉源，则江汉朝宗之义立在。天为雾露，则阴阳燮理之功成辨。泾渭于九流，虽众不杂，察蚩妍于万象，在隐皆明。亦何异。翘翘邦彦，济济朝英，作我吏部。为周亚卿，昔掌地官，其守土也。能审今来会府，其应物也。以精回广照之，能比其妙，识以无偏之志，喻此持衡，故得自陕以东更仰知人之鉴。普天之下，皆称如准之平，则有登舟未涉处，辙未停游子。陇头呜咽断肠之奏，知音席上传闻盈耳之声。傥为广由中之德，流润下之情，则所谓清通之一过，可以濯吾缨。
《水彰五色赋》前人
善利无方，莫先乎水。识当润色之际，必取务滋之旨。黑黄苍赤皆类，其激物黼黻文章咸本而资，始德既洽于济物色，且叶于通理，自得元之又元。何谢美之为美，于以增晔晔，于以散煌煌。浴飞翚于陈宝，浸社土于徐方。染氏繄而众彩繁糅，缋人因而品汇。咸彰博我以文，不独专于润下，用而不竭，将以效其灵长。原夫被物如濡沾，颜载渥。状暮山而翠叠，法朝景而霞駮。远同墨氏，类素丝之屡迁，尚想蜀江，嘉贝锦之斯濯。饰衮衣而焕烂，成绣服之葳蕤，何采章之不昧。由浸润之所资，渐以化成，能令素以为绚，期于敷演。孰谓涅而不淄。既得色斯举矣。亦可狎而玩之，不假濯于沧浪。宁同资于碧海，凝瑞霞之炫耀，发庆云之光彩。写补天之绩，鍊石之资，必该图应圣之祥威，凤之仪咸在。佐益丹而惟其深矣。当后素而不曰白乎。流湿之光，允若受采之时，是须且比成人之美实同，因物有孚，助其言而载随，炳其用而无必。乍成藻火之文，几变素纨之匹。荣光可爱，初谓出河之符。备色咸宣，更入梦江之笔。先王所以因而立旨谕，以相成。含章而其辉未著，发泽而其道弥精。傥不苟于体用，庶可致于文明。
《鉴止水赋》王季友
鉴于水者，不在于广大而在于澄渟。奔流则崇山莫辨，静息则纤芥必形。故能任人伦之巨细，随物色之丹青，皆一鉴而洞达，若三光之出冥。因见底之清，成照胆之朗。以无心而应物，皆洁己而呈象。如白日之辉辉，无孤蓬之振，荡凭虚之状，信有妍而有蚩，阅实之明固，无偏而无党。若乃仙井旧渫，华池既潴，中无浴鸟，下绝游鱼。疑金镜之湛寂，若琉璃之至虚。当其来见威仪之酷，似及其去无朕迹于沦胥。向使潺湲不息，喷薄长住，将沃日而腾虹，或因山而瀑布。遭骇飙之欻起，值潜虬之交骛。虽有清明之本质，岂能使形影之相遇。是知专而静可以居要，明而动亦不能照斯。大道之指归，岂常情之感召，得惩躁之为诫，知饰容之惟肖。人观于水既定而后详，水鉴于人当止而为妙。照其美也非所爱，照其恶也非所憎。不分明于有位，不掩映于无朋。谅可移性俾居于正直，岂怀鉴貌独贵于清澄。想夫烟雨初霁，泥沙不杂，明看皎练，止若冰合，忽形来而影见，类声往而响答。在良贤而暂窥，宜陋躯之愧，纳今者贞清。特异，颖耀前闻。虽万形之森列，终一鉴而区分。
《潢污赋》〈并序〉钱起
潢污水之微也，汲引之际，人皆舍诸。唯有德者知之，荐鬼神以昭忠信，则百川虽广，莫逮其用焉。喻士先沉后伸于知己也。辞云：
潢污之水，天实降之，云散雨绝，渊然在兹。胡禀柔而成，性。能处下，以任时，善乎浊而徐清，贮之将绿，弃捐池沼之外，隐翳林皋之曲，接九派而何劳，方一勺之自足。至若云霁，地表霞开，水阴乾天，可鉴物象，是临山晓映而色近，云高净而影深，险阻不行，芬舟宁覆。盈满知节，鸿毛匪沉。产蘋蘩同，南涧之有藻，聚飞动异。旧井之无禽，斯其善利也。乃至人之用心。且夫出山者泉，归海者川，汲引无绝，堤防在焉。彼包萧屡，浸束楚不传，唯潢污也。独此晏然，其明若昧。其壅若退。竭而自中，盈不侵外，天资其洁，德维贯神明人弃尔。微道不行畎浍，夫事有小而可广，运有塞而必通。当休明之圣代，徵酌之古风。彼湛然以虚净，盍荐之于王公。俾尔忠信，昭明有融，俾尔尝祀，景福延洪。斯则椒浆，与桂酒可以比美，而同功。
《尺波赋》前人
潋滟骇水，𣽂沦始波，引分寸之馀风，从一勺激寻常之内，无爽盈科势，将盆涌迹异盘涡蹙跬步以无数，荡分阴而自多。观其日色，遥临风生未已，圆规可验，疑沉璧之旧痕，前后相侔。若浮书而竞起，迹叠相近，萍萦有馀，促涟漪之散漫，拥跳沫以虚徐。流脉中移，类蠖影求伸之际，浮光上透，若雪华呈瑞之初。涌以回回，驰乎澹澹。始群分而下濑，将积少以习坎。生而有准，动必若浮，如投石以花散，等覆杯而迹幽。影不过于布指，光遽溢乎寸眸。汹汹安翔，似欲将乎斗注；沺沺增绕，如潜运以环周。无惊川后，未发阳侯当淡以成之，宁同瀑怒，谓小为贵也。爰进涓流，浅漾风光轻蟠水力，寸长所及，知文在其中，方折是为见，动不过则散，或往之浮彩，转初盈之净色，将潜宁戚之鲤半，未能容。若流张协之薪重而才，得汾湿若冲溶滴相通，未合流于油岸，方鼎沸于汾风。礜石愈蹙，沦池不融，是将宽其泓量。诚有重于泉蒙濩也。如委沦然可视兹延袤以上腾，匪徒旋于中沚。翠潋交映，璿源共纪，将不退于大成，固在乎有便于风水。
《鉴止水赋》吕温
水止矣。静之其徐物鉴矣。久而益虚，既无情于美恶，又奚议夫亲疏。委质由来，所期乎上善。同利忘筌，已悟宁患乎至清无鱼。若乃回塘月皎，高岸环合，泥滓湛而自沉，金沙炯其不杂。同道德以虚而受，异川泽唯污是纳。有斐君子，此焉明徵。气随浪息，心与源澄。端形赴影，如木从绳，其表微也。挂金镜而当昼，其索隐也。隔玉壶而见冰尔，其色必洞澈，光无滉瀁，不蒸蓊郁之气不激，潺湲之响，百丈在目，千仞指掌，恶每自乎中见美，实非乎外奖，鉴形之始，方似。以身观身，得意之间乃同，求象忘象，观其下倒星汉上披烟云，守其常，而性将道合，居其所而物以群分，君鉴之以平心临下，必简臣鉴之以励节在邦必闻。妍蚩无形兮，惟人所召。物我兼进兮，水无不照。廉士以之洗心，至人以之观妙。岂比夫流若激矢，波如建瓴，不舍昼夜。争轮沧溟，徒乖躁静之理，莫辨真伪之形者哉。邦家以道为止水，鉴有馀。裕群形鳞集，万景云附滥巾窃吹者十手所指，妍精摭实者千载一遇。夫如是，姑自摄其威仪，亦何忧而何惧。
《前题》张仲素
水可取鉴人，能就诸将审已以徵实，必含形而内虚。其止也静，其清也徐，方湛兮而皎，镜异沔彼而沦胥。符上善之心自多弘纳，见无私之状临或踌躇。资坎德之深矣，谐至人之淡，如当其晓日增鲜，光风未度，既清冷以爰止，持炯戒以为喻，等滥觞之犹蓄。何一杯之是，措谅善恶之咸观必形影之自遇。岂独无当五色空涵，众文伊吉凶之肇起如动静之潜，分俯而窥，似神交之淡泊，默而察。若灵化之絪缊且义。叶养蒙道，深观窍洞，虚无以责有，在清明而惟肖心不同也。常称厚貌之疑鉴之精兮，未若重泉之照辨。妍蚩而无失，固洁著而为妙，斯所以田巴览之而独悲。陆云观之而自笑。若乃芳塘始启，白水初澄，有美人焉，方觌坐曲岸而情凝，毫发已分，想沉姿而映藻。清华不动，见浮彩之生灵。是知声有往而必复者，谓其响。答水以止，而能鉴者谓之冥。合方取则于川渟，孰混归于海纳。此亦纪人事垂，正经庶在观身而责影，岂徒品物而流形。今则万顷方临群容，在掌随方圆以见意，在清通而赋象。苟明鉴之不遗，愿饰躬而是往。
《水镜赋》贾曾
原夫水能利物镜以含虚，泛鹢攸往，盘龙是居。蕴灵长而远蓄，悬洞鉴而藏诸。其止水也，体静而舒，惠风拂而逾益，明月来而不如。清则彻底，蒙纷濯洗，朗亦难杂。逢昏可合则有分流。学海挂影，仙台映冰壶而洞彻，连锦帐以徘徊。是用益澄流品取鉴群，材涸鲋思，跃飞鸡自，猜挹馀波而得润，虽屡照而常开。惟兹道也，可允孚。惟兹务也，可长守。所以息侥倖之心，杜谗慝之口。将座铭之不若，虽扑满而何有。士或湮沦，时多苦辛。愿濯缨而未暇，思照胆而无因。空匪材而滥挹，愿将此以书绅。
《水城赋》王棨
吕公子兮谁与营，鱼为庶兮水为城。虽处至柔之地，还深作固之情不假人。徒构神功而日就宁。劳版筑垒素浪以云，平帝始封之于河爵之为伯。既奄有其涯涘，遂恢张于基墌，因上善以中抱，若崇墉之外隔赤鲂掉尾非经阿利之劳，红鲤暴鳃似困蒙恬之役。岂不以还玆淼淼象，彼言言高标，贝阙洞设龙门于以示神，祇之化于以昭鳞介之尊。霞影晴临，四面之旌旗火烈湍声。雾急一楼之击，鼓雷喧。彼则险阻可依，此则灵长是托。周围而一带，斯绕控引而百川皆作，晓遇撇波之子，稍类登陴夜闻鼓枻之音，终疑击柝莫不外罗蜃蛤中集鼋鼍荡荡而欲吞江汉，沉沉而自恃山河似虑，交侵益广容刀之所如，虞劲敌长，流急箭之波。乃与川后为邻，阳侯共守。奚鲛室之能匹，信龙宫而是偶。沙留聚沬，岂粉堞之云无岸，转盘涡实汤池而自有。况乎左负沧海，前临孟津。乐毅将攻而莫可，鲁连欲下以无因。测彼浅深，岂有不沉之版司，其启闭谁为坚守之人，伟夫势压重泉，功齐百雉，咽喉苟有于九曲，襟带讵雄乎千里，虽则都于坎据于水。吾唐之圣君四郊清矣。