礼乐
“礼反其所自生，乐乐其所自成”。礼别异不忘本，而后能推本为之节文； 乐统同，乐吾分而已。礼天生自有分别，人须推原其自然，故言“反其所自生”； 乐则得其所乐即是乐也，更何所待!是“乐其所自成”。
周乐有象，有大武，有酌。象是武王为文王庙所作，下武继文也，武功 本于文王，武王继之，故武王归功于文王以作此乐，象文王也。大武必是武 王既崩，国家所作之乐，奏之于武王之庙。酌必是周公七年之后制礼作乐时 于大武有增添也，故酌言“告成大武”也，其后必是酌以祀周公。
“治乱以相”，为周召作；“讯疾以雅”，为太公作。
“入门而县兴金奏”，此言两君相见，凡乐皆作，必肆夏也。至升堂之后， 其乐必不皆作，奏必有品次。大合乐犹今之合曲也，必无金石，止用匏竹之 类也。“八音克谐”，堂上堂下尽作也明矣。
古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。只此虞书“诗言 志，歌永言，声依永，律和声一求之，得乐之意盖尽于是。诗只是言志。歌 只是永其言而已，只要转其声，合人可听，今日歌者亦以转声而不变字为善 歌。长言后却要入于律，律则知音者知之，知此声入得何律。古乐所以养人 德性中和之气，后之言乐者止以求哀，故晋平公曰：“音无哀于此乎？”哀则 止以感人不善之心。歌亦不可以太高，亦不可以太下，太高则入于噍杀，太 下则入于啴缓，盖穷本知变，乐之情也。
周礼言“乐六变而致物各异”，此恐非周公之制作本意，事亦不能如是确然。若谓“天神降”，“地只出”，“人鬼可得而礼”，则庸有此理。
商、角、征、羽皆有主，出于唇、齿、喉、舌，独宫声全出于口，以兼 五声也。征恐只是征平，或避讳为征仄，如是则清濁平仄不同矣，齿舌之音 异矣。
今尺长于古尺，尺度权衡之正必起于律。律本黄钟，黄钟之声，以理亦 可定。古法律管当实千有二百粒秬黍，后人以羊头山黍用三等筛子透之，取 中等者用，此特未为定也。此尺只是器所定。更有因人而制，如言深衣之袂 一尺二寸，以古人之身，若止用一尺二寸，岂可运肘，即知因身而定。羊头 山老子说一稃二米秬黍，直是天气和，十分丰熟。山上便有，山下亦或有之。
律吕有可求之理，德性深厚者必能知之。
后之言历数者，言律一寸而万数千分之细，此但有其数而无其象耳。
声音之道，与天地同和，与政通。蚕吐丝而商絃绝，正与天地相应。方 蚕吐丝，木之气极盛之时，商金之气衰。如言“律中大簇”，“律中林钟”，于 此盛则彼必衰。方春木当盛，却金气不衰，便是不和，不与天地之气相应。
先王之乐，必须律以考其声，今律既不可求，人耳又不可全信，正惟此 为难。求中声须得律，律不得则中声无由见。律者自然之至，此等物虽出于 自然，亦须人为之；但古人为之得其自然，至如为规矩则极尽天下之方圆矣。
郑卫之音，自古以为邪淫之乐，何也？盖郑卫之地滨大河，沙地土不厚， 其间人自然气轻浮；其地土苦，不费耕耨，物亦能生，故其人偷脱怠惰，弛 慢颓靡。其人情如此，其声音同之，故闻其乐，使人如此懈慢。其地平下， 其间人自然意气柔弱怠惰；其土足以生，古所谓“息土之民不才”者此也。若 四夷则皆据高山溪谷，故其气刚劲，此四夷常胜中国者此也。
移人者莫甚于郑卫，未成性者皆能移之，所以夫子戒颜回也。
今之琴亦不远郑卫，古音必不如是。古音只是长言，声依于永，于声之 转处过，得声和婉，决无预前定下腔子。
礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能 守礼已不畔道矣。
礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者， 勉勉以成性也。
礼非止著见于外，亦有无体之礼。盖礼之原在心，礼者圣人之成法也， 除了礼天下更无道矣。欲养民当自井田始，治民则教化刑罚俱不出于礼外。 五常出于凡人之常情，五典人日日为，但不知耳。
今之人自少见其父祖从仕，或见其乡闾仕者，其心正欲得利禄纵欲，于 义理更不留意。有天生性美，则或能孝友廉节者，不美者纵恶而已，性元不 曾识磨砺。
时措之宜便是礼，礼即时措时中见之事业者，非礼之礼，非义之义，但 非时中者皆是也。非礼之礼，非义之义，又不可〔以〕一槩言，如孔子丧出 母，子思〔不丧出母，又不可以子思〕守礼为非也，又如制礼(以)〔者〕小 功不税，使曾子制礼，又不知如何，以此不可易言。时中之义甚大，须是精 义入神以致用，〔始得〕观其会通以行〔其〕典礼，此则真义理也；行其典 礼而不达会通，则有非时中者矣。礼亦有不须变者，如天敍天秩，如何可变! 礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？天之生物便有 尊卑大小之象，人顺之而已，此所以为礼也。学者有专以礼出于人，而不知 礼本天之自然，告子专以义为外，而不知所以行义由内也，皆非也，当合内 外之道。
能答曾子之问，能教孺悲之学，斯可以言知礼矣。进人之速无如礼。(学)
学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者 在学礼也。
学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。 文则要密察，心则要洪放，如天地自然，从容中礼者盛德之至也。
古人无椅卓，智非不能及也。圣人之才岂不如今人？但席地则体恭，可 以拜伏。今坐椅卓，至有坐到起不识动者，主人始亲一酌，已是非常之钦， 盖后世一切取便安也。