两八

问从禅定而发慧因静虑以证真何不令息念澄神冥宗照体故云禅能洗根情之欲垢摧结使之高山灭觉观之猛风遮烦恼之毒箭曷乃广论总别说佛说心惑乱初机有违正典答夫禅有四种一作异计忻上厌下而修者是外道禅二信正因果亦以忻厌而修者是凡夫禅三了生空理证偏真之道而修者是小乘禅四达人法二空而修者是大乘禅若背教而唯成闇证只为己眼不明守默而但坐痴禅所以慧心弗朗徒兴邪行空滥真修入道之初教观须具执观门而弃教旨终成上慢之愚徇他说而背自心实招数宝之诮所以华严明成就无生之慧先赖多闻佛藏说速入涅槃之门皆因听法如佛藏经颂云百千哑羊僧无慧修静虑设经百千劫无一得涅槃聪敏智慧人能听法说法敛念须臾顷必速至涅槃此颂是自利入道也又经颂云假使顶戴尘沙劫身为床座遍三千若不传法利众生决定无能真报者斯颂乃利他报恩也华严明菩萨证无生慧光皆因善巧多闻又闻有助观起信之功能圆自行说有断疑成佛之力可以化他故华严经颂云譬如闇中宝无灯不可见佛法无人说虽智不能了是以说圆顿教印众生心开大施之门成无边之益若不以此示人虽有利他而不尽善所益既鲜用力尤多若直指自心全提家宝如倾囊倒藏大施无遮彻果该因究竟常乐所以辅行记云若以权法化人法门虽开不名倾藏今于一心开利物门倾秘密藏示真实珠心既不穷藏亦无量藏既无量珠则无边含一切法故名为藏理体无缺譬之以珠是则开示众生本有觉藏非余外来维摩经云法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会。

问生佛同体何故苦乐有殊答诸佛悟达法性皆自然了心原妄想不生不失正念我所心灭故不受生死即究竟常寂灭以寂灭故万乐自归一切众生迷于真性不达本心种种妄想不得正念故即憎爱以憎爱故心器破坏即受生死故诸苦自现欲知法要守心第一若。

人不守真心得成佛者无有是处故云制心一处无事不办一切万法不出自心入万法门三乘位体一切贤圣论其宗教莫非自心是本文句疏云若寻教迹迹广徒自疲劳若寻理本本高高不可极日夜数他宝自无半钱分但观己心之高广扣无穷之圣应机成致感逮得己利故用观心释当知种种声教若微若着若权若实皆为佛道而作筌罤大经偈云粗言及细语皆归第一义此之谓也。

如大智度论云譬如治病苦药针炙痛而得差如有妙药名稣陀扇陀病人眼见众疾皆愈除病虽同优劣法异声闻菩萨教化度人亦复如是苦行头陀初中后夜勤心禅观苦而得道声闻教也观诸法相无缚无解心得清净菩萨教也是以了心实相悟在刹那积行而成因赊果远但有一毫之善悉随喜回向实相之心乃至四威仪中触途成观念念契旨步步入玄不令一尘而失真智如箭射地无不中者故知信解实相心入宗镜内举念皆是无往不真方顺佛所知不谤三宝若得实相智慧所荫一切万行悉皆成就如大鹏影覆其子令子增长如今学人但自直下内了自心莫疑外境心若得了外境皆虚一法才通万像尽归心地一轮有阻千车悉滞修途明明而只在自知念念而无非真实外粗易鉴不虑他疑内密难穷唯应亲证如庞居士偈云中人乐寂静下士好威仪菩萨心无碍同凡凡不知佛是无相体何须有相持但令心了事遮莫外人疑如人渴饮水冷暖自心知。

又若入此宗镜谛了自心无处无方一切清净甚深大回向经云佛言有三种回向何等为三谓过去空当来空现在空无有回向者亦无回向法亦无回向处菩萨摩诃萨当作是回向作是回向时三处皆清净以此清净功德与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提作是回向者无有凡夫及凡夫法乃至亦无有佛及向佛者何以故法性无缘不生不灭无所住故。

此宗镜录是大智所行上根能受绝投岩痴狂之见舍草庵下劣之心非限量之怀辄可希冀持螺何以酌海折草焉能量天若遇大机又不可行于小径须依宗镜直示本心如经云无以秽食置于宝器无以大海内于牛迹是知于此生信者甚为希有何者信果佛则易如十方诸佛信因佛则难如现今众生故起信钞云信过去释迦当来弥勒等是佛则为易有今信众生心中真如是凡圣通依迷之则六趣无穷悟之则三宝不断此为希有故知万法归心则道全矣。

如庚桑子道全篇云吾能听视不用耳目非易耳目之用所告者过也公曰孰如是寡人增异矣其道若何寡人早愿闻之庚桑子曰我体合于心心合于气气合于神神合于无其有介然之有唯然之音虽远际八荒之表迩在眉睫之内来干我者吾必尽知之乃不知为是我七窍手足之觉五藏六腑心虑之所知其自知而已矣何璨注云心形泯合神气冥符洞然至心与无同体然后心弥静而志弥远神愈默而照愈彰理极而自通不思而玄览非夫至神至圣其孰能与于此哉斯乃灵真之要枢重玄之妙道者也是以内外指归须冥符心体则洞照无遗矣遂能和光万有体纳十方夫言和者非有能所二法相顺名和如古德云凡圣各别不得名和心体离念不得众生相法界即我我即法界名和首楞严经云观世音菩萨白佛言世尊我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰斯乃能所迹消真俗冥合非从事行因异而同但了心无自他万法自然一体既与万法体和则不共物诤如华手经云佛告舍利弗是故菩萨发菩提心应当观察是心空相舍利弗何等是心云何空相舍利弗心名意识即是识阴意入意界心空相者心无心相亦无作者何以故若有作者则有彼作而此人受若心自作则自作自受舍利弗是心相空无有作者无使作者若无作者则无作相右人戏论是心相者则与无碍空无相诤若与无碍空无相诤是人则与如来共诤若与如来共诤当知是人则坠深坑是知若入宗镜海中已摄余一切法门登法性山悉见诸无边境界如大涅槃经云譬如有人在大海浴当知是人已用诸河泉池之水菩萨摩诃萨亦复如是修习如是金刚三昧当知已为修习其余一切三昧。

问诸佛境界唯趣不思议一心解脱之门何谓不思议解脱答以一切法非有而有有而非有非定量之所知故称不思议既以非有而有即不住于无有而非有即不住于有有无不住即于诸法悉皆解脱以一切法不出有无故是知一心解脱之中无有文字则无生死无烦恼无阴界无众生无忧喜无苦乐无系缚无往来无是无非无得无失乃至无菩提无涅槃无真如无解脱以要言之一切世出世间诸法悉皆无有如首楞严经云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物。

所以大涅槃经中佛说一百句解脱句句皆云真解脱者即是如来夫如来者即一心真如自性中来故云如来。

如经云当知解脱即是如来如来之性即是解脱解脱如来无二无别是以如来之性即众生性众生之性即一切法性一切法性即是心性以心性遍一切处故则一切处悉是不思议解脱以不见自性故则随处贪着着即被缚若了斯宗缚脱俱寂所以云离即着着即离幻化门中生实义亦无离亦无著何处更求无病药。

是知心解则一切解与真性而相应心缚则一切缚与尘劳而共处出要之道于此绝言方便之门更无过上此不思议真性解脱法门一入全真真外无法意消能所情断是非此非诵文法师凑其智海闇证禅伯了此慧灯唯除真见性人一乘道种方能悟入顿了无疑此圆顿教门唯一无分别法耳无有际畔不涉一多以即边而中故无法可比以即妄而真故无法可待岂更佛法待于佛法唯一绝待如来法界故出法界外无复有法无所可待亦无所绝唯证相应不在言说。

问众生法身与佛平等云何不起报化之用耶答虽本平等隐显有殊隐名如来藏显名法身起信疏云但众生迷自真理起于妄念是时真如但现染相不显其用如水为风所击但起波澜而不能现像。

又钞释应化不起者但以妄染覆之非谓本觉无此应用亦非固心抑令不起斯则过在于妄迷而不知何关于觉以本觉常具常熏故如修竹有龙凤之音尘镜有照胆之用是知灵台绝妙众生莫知若暂返照回光无有不得之者如地中求水矿里求金唯虑不肯承当沉埋心宝宗镜委细意嘱于斯普劝后贤直须知有。

问华严经是圆满教所明一法才起皆有眷属随生今此何故唯论绝待答所言眷属者皆是理内眷属佛如众生如一如无二如必无心外法而为主伴如净名疏问华严顿教大乘可得约行明诸法门此方等经及小乘教何得亦约观行明义答此经既云诸佛解脱当于众生心行中求若不约观行岂称斯文。

故知了义教不了义教皆是了义以唯一心故所以云圆机对教无教不圆理心涉事无事非理又云根羸则法劣器广则道圆故问此宗玄奥性自天真非生因之所生唯了因之所了云何广述诸有差别行门答夫妙达殊伦则法法齐旨巧通异道乃物物咸如夫言了因者乃是于真心中性德显了故名了因生因者亦是信心中能生六度万行故名生因生了俱心理行非外若不了此取舍万端才入斯宗自无高下夫三界之有是菩提之用本末相遍空有融通岂同豁尔之无块然之有如大智度论云空有二种一者善空炽然修一切行而了性空二者恶空恣行恶法而欲拨令空今论不可得空此空不离诸法诸法不离此空当知一切法趣空如瓶处空十方界空不异瓶空故十方空皆趣瓶空华严论云若也但修空无相法身即于智不能起用若但一向生想不见无相法身即纯是有为又云如是大悲如是智慧如是万行皆为长养初发心住初生佛家之智慧大悲令惯习自在故时亦不改法亦不异智亦不迁犹如竹苇依旧而成初生与终无有粗细亦如小儿初生而后长为大无异大也是知差别行门皆入毕竟空中若欲见道修行无出身心之内。

华严经颂云身为正法藏心为无碍灯照了诸法空名曰度众生故知身为法聚无一法出我身田心为慧光无一智离我心海若迷之者则身为苦聚病原心作无明怨贼先须察所治过患之迹方立能治功德之门则一切众生所造过患莫越身心若欲对治唯戒与慧若修身戒则戒急而妙行成若修心慧则乘急而真性显故得乘戒兼急理行俱圆正助相资方入宗镜内外朗鉴一道清虚。

问道无可修法无可问才悟大旨万事俱休故云言语道断心行处灭又法华经云三藏学者尚不许亲近今示身戒心慧既违大乘之经教何成后学之信门答经中所斥三藏学者即是小乘戒定慧戒则但持身口断四住(见一切住地欲爱住地色爱住地无色爱住地)枝叶之病苗定则形同枯木绝现外威仪之妙用慧则唯证偏空失中道不空之圆理故称贫所乐法堕下劣之乘为净名所诃是愚人之法今此圆宗定慧尚不同大乘初教无相之空及大乘别教偏圆之理岂与三藏灰断定慧之所论乎此宗镜录戒定慧乃至一事一行一一皆入法界具无边德是无尽宗趣性起法门无碍圆通实不思议。

如观和尚云凡圣交彻即凡心而见佛心理事双修依本智而求佛智是以八地已能离念佛劝方令起于事行故经颂云法性真常离心念二乘于此亦能得不以此故为世尊但以甚深无碍智此劝皆是事行故是知果佛须性相具足因行必须事理双修依本智如得金修理行如去矿修事行如造作求佛智如成器也又华严演义云若执禅者则依本智性无作无修镜本自明不拂不莹若执法者须起事行求依他胜缘以成己德并为偏执故辩双行依本智者约理无漏智性本具足故而求佛智者约事无所求中吾故求之心镜本净久翳尘劳恒沙性德并埋尘沙烦恼是故须以随顺法性无悭贪等修檀等六波罗密以诸佛已证我未证故又理不碍事不妨求故事不碍理求无求故若此之修修即无修为真修矣大智度论云法忍者于内六情不著于外六尘不受能于此二不作分别何以故内相如外外相如内二相俱不可得故一相故因缘合故其实空故一切法相常清净故何谓一切法相常清净以同遵一道故所以华严疏云一道甚深者亦名一乘佛佛皆同一真道故佛佛所乘同观心性万行齐修自始至终更无异径故为一道问真心常住遍一切处者即万法皆真云何而有四时生灭答了真心不动故则万法不迁即常住义若见万法迁谢皆是妄心以一切境界唯心妄动心若不起外境本空以从识变故若离心识则尚无一法常住岂况有万法迁移问如今现见物像荣枯时景代谢如何微细披剥明见不迁之旨答但当见性自断狐疑故金刚三昧经云因缘所生义是义灭非生灭诸生灭义是义生非灭是以起恒不起不起恒起如此通达不落断常可正解一心不迁之义矣如先德云夫物性无差悟即真理真即不变物自湛然常情所封于不动中妄以为动道体渊默语路玄微日用而不知者物不迁也事像可观称之为物物体各住故号不迁不迁故随流湛然清净为物故与四像而为所依故知无生不生无形不形处性相而守一者其唯不迁论焉所以不迁论云是以如来因群情之所滞即方言以辩惑乘莫二之真心吐不一之殊教乖而不可异者其唯圣言乎故谈真有不迁之称导俗有流动之说虽复千途异唱会归同致矣而徴文者闻不迁则谓昔物不至今聆流动者而谓今物可至昔既曰古今而欲迁之者何耶是以言往不必往古今常存以其不动称去不必去谓不从今至古以其不来不来故不驰骋于古今不动故各性住于一世然则群籍殊文百家异说者苟得其会岂文言能惑之哉是以人之所谓住我则言其去人之所谓去我则言其住然则去住虽殊其致一也故经云正言似反谁当信者斯言有由矣何者人则求古于今谓其不住吾则求今于古知其不去今若至古古应有今古若至今今应有古今而无古以知不来古而无今以知不去若古不至今今亦不至古事各性住有何物而可去来然则四像风驰旋机电卷得意毫微虽速而不转也是以如来功流万世而常存道通百劫而弥固成山假就于始篑修途托至于初步者果以功业不可朽故也功业不可朽故虽在昔而不化不化故不迁不迁故则湛然矣故经云三灾弥沦而行业湛然信其言也何者夫果不俱因因因而果因因而果因昔不灭果不俱因因不来今不灭不来则不迁之致明矣复何惑于去留踌躇于动静之间哉。

问万法唯识诸佛单住真如名无垢识者为复决定有心决定无心答据体则言亡四句意绝百非约用则唯智能明非情所及如华严经云佛子如来心意识俱不可得但应以智无量故知如来心古释云如来心意识俱不可得者约体遮诠也但应以智无量故知如来心者寄用表诠也一师云识等有二一染二净佛地无有漏染心及心所而有净分心及心所果位之中智强识劣故于心王上以显无染约彼智所以明无量若必无王所智依何立经云如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应则有心王明矣一师云以无积集思量等义故说心等叵得就无分别智以显无量非无心体上之三解俱明心意识有又云佛果实无心意意识及余心法云不可得唯有大智故言智无量故知如来心经云唯如如及如如智独存佛地论中五法(五法者清净法界兼四智)摄大觉性唯一真法界及四智(大圆镜智平等性智妙观察智成所作智)菩提不言更有余法此二说约无若依前有未免增益亦不能通不可得言若依后无未免损减亦不能通知佛心言既云知如来心不可言无心可知明非无心矣又心既是无智何独立亦违涅槃灭无常识获常识义若有无二义双取未免相违若互泯双非宁逃戏论若后宗言唯如智者以心即同真性故曰唯如照用不失故云如智岂离心外而别有如是则唯如不乖于有前宗以纯如之体故有净心心既是如有之何失是知即真之有与即有之真二义相成有无无碍正消经意者言不可得者以心义深玄言不及故寄遮显深言但以智知如来心者托心所寄表显深云何深玄欲言其有同如绝相欲言其无幽灵不竭欲谓之情无殊色性欲谓无情无幽不彻是知佛心即有即无即王即数心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心数非依于王亦非不依王一一皆尔圆融无碍清凉记释云言佛无心有智成相违过心王最胜尚说为无智无所依岂当独立如无君主何有臣下今先别会二宗后通合二宗先会法性宗意云心即是如智即如智离心无如则知有如已有心矣况即体之用称如智即用之体即是真如如一明珠珠体即如明即如智岂得存如亡于心矣次会法相宗意云即如之有有岂乖如如镜即虚则有心无失是知即真之有即有之真通会二宗即真之有是法相宗即有之真是法性宗两不相离方成无碍真佛心矣又心中非有意亦复非无意者非有是不即义二相别故亦非不有是不离义无二体故又非有者以无二体互摄尽故亦非不有者二相不坏力用交彻故。

问境识俱遣众生界空诸佛究竟成得何法答一切异生因识对境于生死中妄生执着起常等四倒二乘之人于涅槃中妄求解脱起无常等四倒诸佛如来因境识俱空能离八倒成得真常乐我净四波罗密宝性论云依二种法如来法身有净波罗密一者本来自性清净以同相故二者离垢清净以胜相故有二种法如来法身有我波罗密一者远离诸外道边以离虚妄我戏论故二者远离诸声闻边以离无我戏论故有二种法如来法身有乐波罗密一者远离一切苦二者远离一切烦恼习气有二种法如来法身有常波罗密一者不灭一切诸有为行以离断见边故二者不取无为涅槃以离常见边故胜鬘经云世尊见诸行无常是断见非正见见涅槃常是常见非正见妄想见故作如是见所以如来唯证四德涅槃秘密之藏问既经云见诸行无常是断见非正见见涅槃常是常见非正见者云何教中或说无我又说于我岂不相违耶答夫说常与无常我与无我但形言迹皆是方便所以肇论云菩萨于计常之中演非常之教以佛初出世便欲说圆常之妙门真我之佛性为一切外道皆妄执神我遍十方界起于常见若说真常乐我净恐滥邪解且一时拂下情尘故云无常无乐无我无净又二乘及权假菩萨不知诸佛秘旨执方便门匆匆取证皆住无我之理以为究竟世尊又愍不达遂乃具说常乐我净若有于此究竟之说明见真我佛性人木虫尘分明无惑尚不住于中道岂更见有常无常我无我二见之所乱乎或若虽闻常乐我净之名只作常乐我净之解随语生见昧自真心则我无我之药成我无我之病故知真我难辨非证不明。

夫欲正修行者不归宗镜皆堕邪修以万缘所起起自真如故清凉钞云因该果海果彻因原以极果由于始信信依本智而起今不离本智故斯则以因成果摄果酬因然因有二种一约本有恒沙性德信解行愿等无不具故二约修起谓依本信德而起信心依本解德而起解心如起信论云以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗密等故一一修起皆带本有俱来至果无间道中一时顿圆解脱道中因果交彻名为得果果亦有二一者本有菩提涅槃一切佛性本觉具故二者修起令证菩提始觉悟故始觉同本无复始本之异名究竟觉则二果无碍然二因本从本觉体上起来则二因与本果无碍始觉既同本觉则极果全同于二因则二因与二果交彻故因该果海果彻因原又初发心时便成正觉因该果也虽得佛道不舍菩萨行果彻因也。

御录宗镜大纲卷八

音释

鲜

(先上声少也)。

针

(诸深切)。

睫

(音接目旁毛也)。

矿

(古猛切)。

踌踷

(上音俦下音除犹豫也)。