两三

问无性理同是何宗摄答法性宗摄如古师云法性有体是法相宗义事上无体是法性宗义问若一切法实无性者不得教意之人恐成断见答若有性故一法不成以无性故诸缘并立于无性中有无俱不可得岂成断常之见耶如大般若经云佛言善现善哉善哉如是如是如汝所说于一切法皆以无性为自性于自性中有性无性俱不可得不应于此执有无性故知既不可执有亦不可执无以自性中无有无故所说有无之法皆是破执入法之方便故先德云用无所得为方便者有二一以无所得导前随相则涉有不迷于空为入有方便二假无得以入有不存无得即无得亦是方便此为入空之方便是以无得相空无作人空无际性空此三相尽法界理现故菩萨不坏空而常有染净之法宛然不碍有而常空一真之道恒现如是双照方入甚深。

如宝聚经中佛告迦叶有者是一边无者是一边如是等彼内地界及外地界皆无二义诸佛如来实慧证知得成正觉无二一相所谓无相是以先德云谓诸宗计多说但空自性不空于法如法相宗但无遍计非无依他今既无性缘生故有有体即空缘生无性故空空而常有要互交彻方是真空妙有又约缘起法有二一无相如空则荡尽无有是相空二无自性如幻则业果恒不失即性空以相空故万法体虚了无所得以性空故不坏业道因果历然以此性相二空方立真空之理是则非初中后际终始宛然无能造作人报应非失故知无性理成法眼圆照更无一法有实根由今更引证广明成就宗镜夫真俗二谛一切诸法不出空有空有之法皆从缘生缘生之法本无自体依心所现悉皆无性以缘生故无性以无性故缘生以此缘性二门万法一际平等是以华严记广释云谓缘生故有是有义无性故空是空义二义是空有所以谓无性故有是有所以缘生故空是空所以所以即是因缘谓何以无性得成空义由从缘生所以无性是故缘生是无性空之所以也何以缘生得为有义特由无定性故方始从缘而成幻有是故无性是有所以若将四句总望空有则皆名所以故云缘生故名有缘生故名空无性故名有无性故名空良以诸法起必从缘从缘有故必无自性由无性故所以从缘缘有性无更无二法而约幻有万类差殊故名俗谛无性一味故名真谛无性缘生故空者并离断见谓定有则着常定无则着断今缘生故空非是空无无性故空亦非定无定无者一向无物如龟毛兔角今但从缘生无性故非定无无性缘生故有者并非常见常见之有有是定性有今从缘有非定性有况由无性有岂定有耶从缘无性如幻化人非无幻化人幻化非真故亦云幻有亦名妙有以非有为有故名妙有又幻有即是不有有大品经云诸法无所有如是有故非有非不有名为中道是幻有义真空是不空空者谓不空与空无障碍故是故非空非不空名为中道是真空义庵提遮女经偈云呜呼真大德不知实空义色无有自性岂非如空也空若自有空则不容众色空不自空故众色从是生。

复有四义一真空必尽幻有是无性故空义二真空必成幻有是无性故有义三幻有必覆真空是缘生故有义四幻有必不碍真空是缘生故空义然此空有二而不二须知四义两处名异一真空必尽幻有是真空上空义二真空必成幻有是真空上不空义三幻有必覆真空是幻有上有义四幻有必不碍真空是幻有上非有义又须知有非有空非空今此空有无碍即是非空非有无碍举一全收若以真同俗唯一幻有若融俗同真唯一真空空有无二为双照之中道非空非有无二为双遮之中道遮照一时存泯无碍故云离相离性无障无碍无分别法门以幻有为相真空为性又空有皆相非空非有为性又别显为相总融为性今互夺双融并皆离也无分别法但约智说唯无分别智方究其原可谓难思妙旨非情所知故云性海无涯众德以之繁广缘生不测多门由是圆通莫不回转万差卷舒之形随智镕融一际开合之势从心照不失机纵差别而恒顺用非乖体虽一味而常通。

肇论云本无实相法性性空缘会一义耳何则一切诸法缘会而生缘会而生则未生无有未生无有缘离则灭如其真有有则无灭以此而推故知虽今现有有而性常自空性常自空故谓之性空性空故故曰法性法性如是故曰实相实相自无非推之使无故名本无言不有不无者不如有见常见之有邪见断见之无耳若以有为有则以无为无有既不有则无无也夫不存无以观法者可谓识法实相矣是以圣人乘真心以理顺则无滞而不通审一气以观化故所遇而顺适无滞而不通故能混杂致淳所遇而顺适故则触物而一如此则万像虽殊而不能自异不能自异故知像非真像像非真像则虽像而非像然则物我同根是非一气潜微幽隐殆非群情之所尽故知若乘真心而体物则何物而不归齐一气以观时则何时而不会何时而不会则知触境之无生何物而不归则见物性之自虚矣若任情所照曷能尽其幽旨乎若不悟宗难逃见迹才入此宗自然融即谓先明其起处知自心生既从心生则万法从缘皆无体性必无心外法能与心为缘悉是自心生还与心为相但论空有则广明诸法何者以空有管一切法故此空有二门亦是理事二门亦是性相二门亦是体用二门亦是真俗二门乃至总别同异成坏理量权实卷舒正助修性遮照等或相资相摄相是相非相遍相成相害相夺相即相在相覆相违一一如是各各融通今以一心无性之门一时收尽名义双绝境观俱融契旨忘言咸归宗镜是以须明行相名义差别方能以体性融通若不先横竖铺舒后何以一门卷摄如上微细剖析广照空有二门可谓得万法之根由穷诸缘之起尽此有无二法迷倒所由九十六种之邪师因兹而起六十二见之利使从此而生菩萨尚未尽其原凡夫安能究其旨所以宝性论云空乱意菩萨于此真空妙有犹有三疑一疑空灭色取断灭空二疑空异色取色外空三疑空是物取空为有大智度论偈云有无二见灭无余诸法实相佛所说净名经云有无二见无复余习又偈云说法不有亦不无以因缘故诸法生何者若时机因缘执有则说空门若时机因缘着空遂谈有教为破有故不存空因治空故不立有故说有而不有言空而不空破立一际遮照同时。

故知真空难解应须妙得指归若随空有之文皆堕邪见。

如无生义云经言持心如虚空者非是断空由有妙神即有妙识思虑华严经性起品作十种譬喻明法身佛有心大师言虽有妙神神性不生与如一体譬如凌还是水与水一体水亦有凌性若无凌性者寒结凌则不现如中亦有妙神性同如清净则现不净不复可见乃至如师主姓傅傅姓身内觅不得身外觅不得中间觅不得当知傅姓是空而非是断空之空以傅姓中舍有诸男女故言性空异于虚空佛性是空诸佛法身不空。

如上空有二门约广其义用遂说存泯开合若破其情执乃说即离有无设当见性证会之时智解俱绝如泯绝无寄观云谓此所观真空不可言即色不即色亦不可言即空不即空一切皆不可不可亦不可此语亦不受迥绝无寄非言所及非解所到是谓行境何以故生心动念即乖法体失正念故乃至若不洞明前解无以蹑成此行若不解此行法绝于前解无以成其正解若守解不舍无以入兹正行是故行由解成行起解绝古释云空若即色者圣应同凡见妄色凡应同圣见真空又应无二谛空若不即色者见色外空无由成于圣智又应凡圣永别圣不从凡得故又色若即空者凡迷见色应同圣智见空又亦失于二谛色不即空者凡夫见色应不迷又所见色长隔真空应永不成圣生心动念即乖法体失正念故者真空理性本自如然但以迷之动念执相所以若言即与不即皆落是非瞥挂有无即非正念故云才有是非纷然失心问凡涉有无皆成邪念若关能所悉堕有知如何是无念而知答瑞草生嘉运林华结早春。

问修行契悟法乃尘沙云何独立一心为宗而称绝妙答若不了心宗皆成迷倒触途成壅若不得唯心之诀正信无由得成才得斯宗千门自辟道不待求而顿现行弗假修而自圆所以真觉大师歌云是以禅门了却心顿入无生慈忍力以此无生一门一成一切成乃至三身四智八解六通无漏无为普贤万行悉于无生一时圆满。

宝藏论云其为也形其寂也冥本净非莹法尔天成光超日月德越太清万物无作一切无名转变天地自在纵横恒沙而用混沌而成谁闻不喜谁闻不惊如何以无价之宝隐于阴入之坑是以体之即妙即神显无价之宝迷之成粗成昧堕阴入之坑遍览圆诠释之莫尽仰唯诸圣赞之靡穷可谓入道玄关成佛妙诀乃至凡圣因果行位进修不离此心而得成办契同心性何德不收以一切法随所依住皆于一心顿圆满故如斯之事岂非绝待之妙耶。

如还原观云一尘出生无尽遍一尘之内即理即事即人即法即依即正即染即净即因即果即同即异即彼即此即一即多即广即狭即情即非情即三身(法身报身化身)即十身(菩提身愿身化身力身庄严身威势身意生身福身法身智身)何以故理事无碍法如是故十身互作自在用故唯普眼之境界也经颂云一切法门无尽海同会一法道场中如是次第展转成此无碍人方得悟问据其所说则一尘之上理无不显事无不融文无不释义无不通今时修学之徒云何晓悟达于尘处顿决群疑且于一尘之上何者是染云何名净何者名真若为称俗何者名生死何者是涅槃云何名烦恼云何是菩提何者名小乘法云何名大乘法请垂开决闻所未闻答大智圆明睹纤毫而观性海真原朗现一尘之处以眺全身万法显必同时一际理无前后何以故由此一尘虚相能翳于真即是染也由尘相空无所有即净也由于尘性本体同如即是真也由此尘相缘生幻有即俗也由于尘相念念迁变即是生死也由观尘生灭相尽空无有实即涅槃也由尘相大小皆是妄心分别即烦恼也由尘体本空缘虑自尽即菩提也由尘相体无遍计即小乘法也由尘性无生无灭依他似有即大乘法也如是略说若具言之假使一切众生怀疑各异一时同问如来如来唯以一个尘字而为解释宜深思之经颂云一切法门无尽海一言演说尽无余依此义理故名一尘出生无尽遍也所言即者现今平等故此一心法门如镜顿现不待次第如印顿成更无前后一见一切见一闻一切闻不俟推寻若待了达而成皆为权渐若能观于心性之一则是一道甚深即正道之一是唯一之一千佛同辙今古不易之一道也又名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路若谛了之一切在我升沉去住任意随缘示圣现凡出生入死变化难测运无作之神通隐显同时阐如幻之三昧是非冥合逆顺同归语默卷舒常顺一真之道治生产业不违实相之门运用施为念念而未离法界行住坐卧步步而常在其中若不信之人对面千里。

问此宗所悟还有师否答此是自觉圣智无师智自然智之所证处不从他悟自证之时法从心现不从外来故无师契而能自得阿耨菩提。

问若言无师自证者即堕自然之计执从他解者仍涉因缘之门且大道之性非是自然亦非因缘云何开示而乖道体答为破他求故说须自证为执自解故从他印可若当亲省之时迷悟悉空自他俱绝非限量之所及岂言论之能诠何以故离一切限量分别故明知说自说他言得言失者若约圣教则是随世语言破执方便若依意解尽是限量分别不出情尘但不执教以徇情则方见性而达道问初心学人悟入此宗信解圆通有何胜力答若正解圆明决定信入有超劫之功获顿成之力虽在生死常入涅槃恒处尘劳长居净刹现具肉眼而开慧眼之光明匪易凡心便同佛心之知见则烦恼尘劳不待断而自灭菩提妙果弗假修而自圆乃至等冤亲和诤论齐凡圣泯自他一去来印同异融延促混中边世出世间不可称不可量不可说不可说之力莫能过者亦名佛力亦名般若力亦名大乘力亦名法力亦名无住力所以先德释云无住力持者则大劫不离一念有刹那成佛之功顿截苦轮之力。

金光明经疏云如日光能照天下不能照道理心智之光明能发智照理故心是光若心痴闇体则憔悴心有智光肤色充泽故云般若大故色大般若净故色净即是明也知一切法无一切法为明是以若于宗镜才有信入便生圆解能发真正菩提心更无过上是无等等心是最胜心是最实心止观云发此心者能翻一一尘劳门即是八万四千诸三昧门无明转即变为明如融冰成水更非远物不余处来但一念心普皆具足如如意珠非有宝非无宝若谓无者即妄语若谓有者即邪见不可以心知不可以言辩众生于此不思议不缚法中而思想作缚于无脱法中而求于脱是故起大慈悲兴四弘誓拔两苦(世间苦出世间苦)与两乐(世间乐出世间乐)故名非缚非脱真正菩提心。

若一发此心功德无际念念圆满十波罗密(施戒忍进禅慧方愿力智)故净名经云维摩诘言然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家是即具足今宗镜正为开示此心一一搜穷重重引证普为一切法界含生凡有心者愿皆信受才得信入法尔自然发此无上菩提之心便坐道场行同体大悲起无缘慈化是以十方诸佛赞了此心能发菩提者功德无尽。

此论开发信入功德无边若但见闻设不信乐尚种善根无空过者如华严经云佛子譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故佛子假使干草积同须弥投火于中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧故于如来所种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼究竟得于无余涅槃何以故此少善根性究竟故。

所以华严初发心功德品颂云菩萨发心功德量亿劫称扬不可尽又颂云所说种种众譬喻无有能及菩提心以诸三世人中尊皆从发心而得生又经云初发心即是佛故悉与三世诸如来等若起一普贤行时即遍一切行一切位一切德一切法一切处一切时一切因一切果穷尽法界具足一切犹如帝网。

是以此宗镜录中并是称性而谈约本而说因果皆实理事俱真以是圆满之宗普门之法见普法故名为普眼普法者一具一切一一称性同时具足眼外无法乃称普眼亦名普眼经遂令见闻之人皆同性得以此性无尽则所益何穷可示后贤同继斯种所以如来藏经中校量功德恒沙宝台供养所不能及以七宝是限量之财供养乃有为之福若持此经者则一乘常住之宝真如无尽之福如法界比微尘岂可校量乎。

所以仁王经云能起一念清净信者是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难不生恶趣不久当得无上菩提是以了心无作即悟业空观业空时名为得道其道若现何智不明心智明时于行住坐卧四威仪中法尔能现自利利他之力故法华经偈云佛子住此地则是佛受用常在于其中经行及坐卧。

问目心为镜有何证文答大乘起信论云觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜一如实空镜二因熏习镜三法出离镜四缘熏习镜如是四种本觉大义遍一切众生界一切二乘界一切菩萨界一切如来界中无不住处无不照处无不通处无不至处具足圆满。

又一空镜离一切外物之体二不空镜谓体不无能现万像三净镜谓已磨治离尘垢故四受用镜谓置之高堂须者受用前二自性净后二离垢净又初二就因隐时说后二就果显时说又前二约空不空后二约体用如佛地经云复次妙生大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像影现唯以圆镜为譬喻者当知圆镜如来智镜平等平等是故智镜名圆镜智如是如来悬圆镜智处净法界无间断故无所动摇欲令无量无数众生观于染净为欲取净舍诸染故。

大涅槃经云若能听受是大涅槃经悉能具知一切方等大乘经典甚深义味譬如男女于明净镜见其色像了了分明大涅槃镜亦复如是菩萨执之悉得明见大乘经典甚深之义又云何等名为伊帝目多伽经乃至拘那牟尼佛时名曰法镜是知古佛皆目此为镜以教法万义真俗万缘无不于中显现故。

三智一心中得故言明净镜摄一切法故称调御佛智藏故名般若德是知诸圣皆目心为镜妙尽其中矣大乘千钵经云谛观心镜照见心性唯照唯清唯照唯净遍观十方廓周法界朗然寂静无有障碍所以先德云此真如性犹如明镜万像悉于中现又一切万法有二一皆如明镜含明了性一心所成故二分别所现如影像故由初义故为能现由后义故为所现故一切法互为镜像如镜互照而不坏本相。

又明镜只照其形不照其心只照生灭不照无生但照世间不照出世有形方照无形不照且如心镜洞该性地鉴彻心原遍了无生广明真俗有无俱察隐显咸通优劣悬殊略齐少喻。

先德云如大摩尼宝镜悬耀太虚十方色相悉皆顿现而此镜性净光无有影像诸佛法身亦复如是澄彻清净而无影像以昔大悲不倦随众生业缘感应差别普现一切色身三昧众生闻见无不蒙益诸佛以无漏金刚心为身普现一切众生界但为烦恼习气所覆无体不现如瓶内净灯光不灭名如来藏亦名功德藏亦名无尽藏诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心不同世间文字所得何以故无碍解脱是一真法性不与世间出世间所共故经云无比是菩提不可喻故若有悟斯真实法性此人则能了知三世诸佛及一切众生同一法界本来平等常恒不变诸佛一切时中离观相故经偈云心净已度诸禅定是以心净故则孤光一照万虑全消如暗室悬灯重云见日如古德偈云安知一念蒙光处亿劫昏迷灭此时故云法有应照之能故况之以镜教有可传之义故喻之于灯可谓慧月入怀灵珠在握法界洞彻无不鉴矣才命论云心彻宝镜注云夫心以鉴物庶品不遗洞彻幽明同乎宝镜又庄子云至人之心若镜也又如世间之镜尚照人肝胆何况灵台心镜而不洞鉴耶所以昔人云不游大海未睹沃日之奇不仰太山靡觌干霄之状如未临宗镜焉识自心恢廓而体纳太虚澄湛而影含万像不信入者莫测高深故真觉大师歌云心镜明鉴无碍廓然莹彻周沙界万像森罗影现中一颗圆光非内外是故依此起信论四种空镜义遂乃广录祖教显现一心证成宗镜所以论云有法能起摩诃衍信根者有法者谓一心法若人能解此法必起广大信根故信根既立即入佛道以成佛道故离二现行云何现行一者凡夫现行生死成杂染事二者二乘现行涅槃失利乐事缚脱虽殊俱迷宗镜今成佛道无二现行圆证一心具摩诃衍以大智故不住生死以大悲故不住涅槃作一种之光明为万途之经济问宗镜广照万法同归是此镜义否答若凡若圣说异说同皆是镜中之影像唯此一镜圆极十方镜外无法彼我俱绝古德云若言众生心性同诸佛心性者别教也圆教心性是一寂光无彼无此极十方三世佛及众生边际成一大圆镜但是一镜无有同异也佛及众生一镜上像耳。

问此宗镜中如何信入答但不动一心不住诸法无能所之证亡智解之心则是无信之信不入之入人法二空心境双寂故知若有能证则为有人若有所证则为有法以唯一真法界故则心外无法不可以法界更证法界是以此录削去浮华唯谈真实不依名字直显心宗。

问所度之机无量能度之法无边立五行门(圣行梵行婴儿行病行天行)张八教网(顿渐秘密不定藏通别圆)何乃以心标宗能治一切答方便有多门则遐张八教之网归源性无二乃高峙一心之宗如千方共治一病万义俱显一心令不执见徇文失真法之味所冀研心究理得正觉之原。

此一心法门横通竖彻摄尽恒沙之义故号总持能为万法之宗遂称无上若但论事行失佛本宗。

释论云持戒为皮禅定为血智慧为骨微妙善心为髓是以能说此法门者是彻佛真心施于己髓矣实乃能治之妙何病而不痊巧度之门何机而不凑洗除心垢拔出疑根言言尽契本心一一皆含真性法法是金刚之句尘尘具秘密之门如入法界体性经云文殊言诸法性不坏是故名金刚句。

胜天王般若经云菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达者修行如是智波罗密二乘外道不能掩蔽以智观察从初发心至入涅槃皆悉明了能以一法知一切境界一切境界即是一法何以故如如一故不见我能修及所修法无二无别自性离故是名菩萨摩诃萨行般若波罗密通达智般若波罗密思益经云网明谓梵天言是五百比丘从座起者汝当为作方便引导其心入此法门令得信解离诸邪见梵天言善男子纵使令去至恒河沙劫不能得出如此法门譬如痴人畏于虚空舍空而走在所至处不离虚空此诸比丘亦复如是虽复远去不出空相不出无相相不出无作相又如一人求索虚空东西驰走言我欲得空我欲得空是人但说虚空名字而不得空于空中行而不见空此诸比丘亦复如是欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃所以者何涅槃者但有名字犹如虚空但名字不可得取涅槃亦复如是但有名字而不可得是知一切不信众生邪见外道徒生厌离枉自妄求究竟一心位中未曾暂出故密严经偈云如饭一粒熟余粒即可知诸法亦如是知一即知彼譬如饡酪者尝之以指端如是诸法性可以一观察楞伽经偈云譬如镜中像虽见而非有于妄想镜中愚夫见有二。

问一心平等理绝偏圆云何教中又说诸法异答随情说异虽异而同对执说同虽同而异将同破异将异破同虽同虽异非异非同皆是俯顺机宜善权方便。

大涅槃经云譬如女人生育一子婴孩得病是女愁恼求觅良医良医既至合三种药酥乳石蜜与之令服因告女人儿服药已且莫与乳须药消已方乃与之是时女人即以苦味用涂其乳语其儿言我乳毒涂不可复触其儿渴乏欲得母乳闻毒气便舍远去其药消已母乃洗乳唤子与之是时小儿虽复渴乏先闻毒气是故不来母复告言为汝服药故以毒涂汝药已消我已洗竟汝便可来饮乳无苦其儿闻已渐渐还饮经合譬意譬无我等犹如毒涂说如来藏如唤子饮或时说我或说无我皆为适机如彼涂洗如义海云谓尘事相是异克体唯法是无异只由法体不异即异义方成以不失体故只由尘事差别即不异义方成以不坏缘方言理也故经云奇哉世尊于无异法中能说诸法异。

森罗虽异不能自异虚空虽同不能自同以无体故法法常生以无用故尘尘恒寂皆是世间分别众生妄情于平等法中自生差别向无二相处强立多端犹若画师邈成高下之相状或如金匠锻出大小之器形万法体常虚但唯自心变大庄严论偈云譬如工画师画平起凹凸如是虚分别于无见能所言善巧画师能画平壁起凹凸相实无高下而见高下不真分别亦复如是于平等法界无二相处而常见有能所二相是故不应怖畏云何不须怖畏以自心变故如画凹凸由自手画故。

御录宗镜大纲卷三

音释

瞥

(篇入声暂见也)。

莹

(萦定切玉色洁也)。

饡

(音赞)。

克

(同克)。

邈

(音莫渺也)。

凹

(音坳凸之对也)。

凸

(音𥥛高起也)。